人物：僧正念

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共 5 首
逍遙詠 其九 北宋 · 趙炅
五言律詩(shī)
天地含清泰⑴，陰陽(yáng)道所成⑵。
沖和玄妙術(shù)⑶，勿訝說(shuō)長(zhǎng)生⑷。
起信何疑誤⑸，迷來(lái)卻謗輕⑹。
攝心歸正念（原注：正念思惟，攝心歸本。得萬(wàn)法空空之理，悟人天我我之情也。），淡薄惡銷聲⑺。
⑴ 原注：天地之理，覆燾之功，含育萬(wàn)物，皆符清泰者矣。
⑵ 原注：日精月魄，陽(yáng)鑄陰銷，其道必成，其功必著。故《易》曰乾道成男，坤道成女也。
⑶ 原注：陰陽(yáng)含孕，沖氣調(diào)和，然后萬(wàn)物阜成。謙卑柔弱，故《經(jīng)》云負(fù)陰而抱陽(yáng)也。
⑷ 原注：圣人以道蒞天下，茂養(yǎng)萬(wàn)民，虛靜為心，澹泊留意，乃可深根固蒂，久視長(zhǎng)生。
⑸ 原注：夫篤信既立，大道孔彰，然后疑去障除，修然穎悟者矣。
⑹ 原注：斥鴳之步，迷九萬(wàn)之程；朝菌之短，疑大椿之年。懸隔道殊，寧不謗哉。
⑺ 原注：道之出口，淡乎無(wú)味。何惡跡之不除，何凈行之不著者矣。
秋思十首 其十 （1207年9月） 南宋 · 陸游
七言絕句
存神止慮自長(zhǎng)年，黃老遺書漢尚傳。
妙語(yǔ)雖傳人不省，卻從丹灶覓神仙（自注：漢武帝賜平津侯詔曰：“君其存精神，正念慮，輔助醫(yī)藥以自持?！逼詈钆c楊王孫書曰：“愿存精神，省思慮，進(jìn)近醫(yī)藥厚自持。”其語(yǔ)悉同，疑出于黃老遺書，至漢尚傳也。）。
凝道之什 明 · 湛若水
四言詩(shī)
甘泉子既定棲霞之居于大科之下，多士爰來(lái)。越二年己卯七月甲子，多士咸造于庭。誓曰：“惟乃惟來(lái)，罔于爰處。弗處弗安，罔以考業(yè)考德。予心弗遑寧煙霞之下，其下乃居，乃館乃堂，乃誦乃詠，乃游乃處，乃食乃息。罔匪正人，罔匪正言，罔匪正動(dòng)，罔匪正念。惟茲相觀，惟茲麗澤。”兀厓霍子，乃倡厥始，集厥成。甘泉子誓曰：“惟茲棲霞，惟茲尹公，爰始卜相，乃今之舉，時(shí)惟尹公。”乃以書致于增江，七月爰來(lái)，乃樵乃卜，乃相乃經(jīng)，乃營(yíng)乃督，乃工乃弗遑寢食。越六月為臘，甲子落成，公乃言歸，宴于凝道之堂。兀厓霍子還自石頭，霍兄厚來(lái)自佛山，鄧德魁來(lái)自藤，甘于盤歸自穗，石陳公贊、鄧君恪出自后峒，董本洪進(jìn)自錦巖，郭元卿來(lái)自石壁，林美中、劉萬(wàn)光下自樂(lè)閣，張廷文、伍大和兄弟以衰弗與，冼君明遠(yuǎn)來(lái)游自廣，偶與焉。乃作樂(lè)詠歌，侑觴各至于醉。厥明，兀厓子乃餞于尹公，于盤昌曰：“展矣尹公，厥有大功于大科，惠于我后之人，世世無(wú)窮，其可無(wú)言、無(wú)詠歌以贈(zèng)，以昭公功。”甘泉子曰：“然?！必冏右嘣唬骸叭??！敝T君亦曰：“然?！备嗜幽搜栽唬骸拔羝咦淤x詩(shī)，《春秋》榮之。惟爾九人，咸志于道。詠于凝道，其可無(wú)愧。惟時(shí)多士，弗及門，惟爾九人，其可無(wú)言、無(wú)詠歌以贈(zèng)，以昭公功。”爰命董生定冊(cè)，其勖成之，兀厓子惟文惟敘，甘泉子乃先作詩(shī)以唱曰：
坎坎擊鼓，于樵之巔。
乃薦乃獻(xiàn)，尹公之賢。
于賢維何，德義遷遷。
坎坎擊鼓，煙霞之下。
乃詠乃歌，餞尹公者。
于詠維何，德音雅雅。
亦既擊鼓，亦既考鐘。
以宴以樂(lè)，公坐于宮。
維公在宮，威儀颙颙。
擊鼓喤喤，考鐘鏘鏘。
以樂(lè)以宴，公坐于堂。
維公在堂，德容不忘。
維鐘維鼓，維瑟維琴。
何以假之，嗣此德音。
維此德音，維樵之岑。
維琴維瑟，維鐘維鼓。
維以足蹈，維以手舞。
其樂(lè)未央，公晏靈府。
作樂(lè)歌舞，出餞尹公。
聲影懸矣，送之九龍。
九龍躍躍，導(dǎo)之以樵風(fēng)。
誰(shuí)其主之，兀厓來(lái)同。
知即買木于相江，歸至英州，遇鼎革之變，中路阻絕，備嘗凄苦兩月。及扺肆水，為大兵奪木，忍死走還五羊，營(yíng)衛(wèi)既亂，皮殼僅存，中夜病發(fā)，五日而死。眾曰：“嗟哉，何速也？”予曰：“遲也，非速也。英州已下，肆水已上，已久死矣。但其正念不忘，僧事遂畢，竟得歸而死?！睔w時(shí)，予偶為作長(zhǎng)篇貽之，未及示，即焚以當(dāng)?shù)醪?，更綴五言近體一章，有不勝悼之情也。
搆屋須良材，楚僧領(lǐng)此役。
不畏北風(fēng)寒，不避豺虎食。
披蓁陟崇阿，兩足羅荊棘。
得木放中流，倏忽天宇黑。
陳橋既易王，各郡未捧檄。
盜賊變路人，草木皆鋒鏑。
一衲百結(jié)馀，竟與貂裘敵。
四逢狄梁公，褫奪遭辟易。
蚊虻咋肌膚，風(fēng)濤嚙指骨。
辛苦兩月來(lái)，生死換得失。
依稀尾生信，髣髴盲龜值。
將軍略地來(lái)，川陸皆羅織。
不必問(wèn)珠璣，粗豈遺木殖。
嗟哉竟徒勞，抱病空嘆惜。
阇尼沙經(jīng) 其二 當(dāng)代 · 鐘錦
七言絕句
四念處觀除世貪，四神足習(xí)復(fù)何耽？
具成七定開三徑，忉利天中正法參。
注：《長(zhǎng)阿含經(jīng)·阇尼沙經(jīng)》：“如來(lái)、至真善能分別說(shuō)四念處。何謂為四？一者內(nèi)身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。外身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，亦復(fù)如是，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。內(nèi)身觀已，生他身智；內(nèi)觀受已，生他受智；內(nèi)觀意已，生他意智；內(nèi)觀法已，生他法智。是為如來(lái)善能分別說(shuō)四念處?！鐏?lái)善能分別說(shuō)七定具。何等為七？正見、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念，是為如來(lái)善能分別說(shuō)七定具?！鐏?lái)善能分別說(shuō)四神足，何等謂四？一者欲定滅行成就修習(xí)神足。二者精進(jìn)定滅行成就修習(xí)神足。三者意定滅行成就修習(xí)神足。四者思惟定滅行成就修習(xí)神足，是為如來(lái)善能分別說(shuō)四神足。”又：“如來(lái)。至真自以己力開三徑路，自致正覺(jué)。何謂為三？或有眾生親近貪欲，習(xí)不善行，彼人于后近善知識(shí)，得聞法言，法法成就，于是離欲舍不善行，得歡喜心，恬然快樂(lè)，又于樂(lè)中，復(fù)生大喜；如人舍于粗食，食百味飯，食已充足，復(fù)求勝者。行者如是，離不善法，得歡喜樂(lè)，又于樂(lè)中，復(fù)生大喜，是為如來(lái)自以己力開初徑路，成最正覺(jué)。又有眾生多于瞋恚，不舍身、口、意惡業(yè)，其人于后遇善知識(shí)，得聞法言，法法成就，離身惡行、口、意惡行，生歡喜心，恬然快樂(lè)，又于樂(lè)中，復(fù)生大喜；如人舍于粗食，食百味飯，食已充足，復(fù)求勝者。行者如是，離不善法，得歡喜樂(lè)，又于樂(lè)中，復(fù)生大喜，是為如來(lái)開第二徑路。又有眾生愚冥無(wú)智，不識(shí)善惡，不能如實(shí)知苦、習(xí)、盡、道，其人于后遇善知識(shí)，得聞法言，法法成就，識(shí)善不善，能如實(shí)知苦、習(xí)、盡、道，舍不善行，生歡喜心，恬然快樂(lè)，又于樂(lè)中，復(fù)生大喜；如人舍于粗食，食百味飯，食已充足，復(fù)求勝者。行者如是，離不善法，得歡喜樂(lè)，又于樂(lè)中，復(fù)生大喜，是為如來(lái)開第三徑路?！庇郑骸皶r(shí)，梵童子于忉利天上說(shuō)此正法，毗沙門天王復(fù)為眷屬說(shuō)此正法，阇尼沙神復(fù)于佛前說(shuō)是正法，世尊復(fù)為阿難說(shuō)此正法，阿難復(fù)為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷說(shuō)是正法?！?br />釋：忉利天上，正法流傳；阇尼沙經(jīng)，親身演說(shuō)。四念處專，四神足定，七定具成，三徑路開。深知圣道四諦，同證如來(lái)三印。