【生卒】：904—976 字沖玄，俗姓王，潤(rùn)州丹陽(yáng)(今江蘇丹陽(yáng))人，遷居余杭(今屬浙江)。早年曾為余杭庫(kù)吏、華亭鎮(zhèn)將。28歲于杭州龍冊(cè)寺出家，后至天臺(tái)山，嗣法眼宗僧人德韶。廣順二年(952)，住持明州雪竇寺。建隆元年(960)，吳越王錢(qián)俶請(qǐng)其住杭州靈隱新寺。次年，移住永明寺，賜號(hào)智覺(jué)禪師。曾奉詔創(chuàng)建六和塔。開(kāi)寶八年(976)十二月卒?！?a target='_blank'>宋高僧傳》卷二八、《景德傳燈錄》卷二六、《十國(guó)春秋》卷八九有傳。其詩(shī)多宣揚(yáng)禪理、歌詠禪居生活?！短炫_(tái)集》、《寶慶會(huì)稽續(xù)志》、《吟窗雜錄》、《宋高僧詩(shī)選》、《瀛奎律髓》、《高僧山居詩(shī)》等書(shū)中存其詩(shī)80余首，《全唐詩(shī)外編》及《全唐詩(shī)續(xù)拾》收之。

【生卒】：904—975 【介紹】： 宋僧。杭州人，俗姓王，字仲玄，號(hào)抱一子。棄吏出家，吳越時(shí)住永明寺。雅好詩(shī)道。宋開(kāi)寶間卒，賜號(hào)智覺(jué)禪師。有《宗鏡錄》、《感通賦》、《萬(wàn)善同歸錄》等。

釋延壽（九○四～九七五），俗姓王，字仲玄（又作沖玄、沖立），號(hào)抱一子。

馀杭（今浙江杭州）人。

年二十八為華亭鎮(zhèn)將時(shí)，棄吏出家。

初禮龍冊(cè)寺翠巖參禪師，尋謁天臺(tái)山德韶國(guó)師，德韶一見(jiàn)而深器之。

先住明州雪竇山。

太祖建隆元年（九六○），吳越王錢(qián)俶請(qǐng)入居靈隱山新寺。

明年，遷永明寺，居十五載。

著述頗豐，有詩(shī)偈賦詠凡千萬(wàn)言，流播海外。

高麗國(guó)王遣使赍書(shū)，敘弟子之禮。

開(kāi)寶八年卒，年七十二。

賜號(hào)智覺(jué)禪師。

徽宗崇寧間追謚宗照（《咸淳臨安志》卷七○）。

《景德傳燈錄》卷二六、《宋高僧傳》卷二八、《禪林僧寶傳》卷九、《五燈會(huì)元》卷一○、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二六、《釋氏稽古略》卷三、《咸淳臨安志》卷七○有傳。

　延壽詩(shī)，以《慧日永明智覺(jué)壽禪師山居詩(shī)》（清光緒十一年江北刻經(jīng)處本）為底本，參校明釋正勉、釋性??合輯之《古今禪藻集》（簡(jiǎn)稱(chēng)《禪藻集》）。

另從《景德傳燈錄》、《五燈會(huì)元》、《增廣圣宋高僧詩(shī)選》、《嘉泰會(huì)稽志續(xù)志》等書(shū)輯得詩(shī)、偈若干，附于卷末。

延壽字沖立，號(hào)抱一子，杭州人。棄吏出家，吳越忠懿王延住永明寺。著《宗鏡錄》。宋開(kāi)寶八年入滅。詩(shī)一首。(《全唐詩(shī)》無(wú)延壽詩(shī))

延壽（九○四——九七五），字沖玄，馀杭（今屬浙江杭州）王氏子。年二十八，為華亭鎮(zhèn)將，禮龍冊(cè)寺萬(wàn)翠巖參禪師為師。尋往天臺(tái)謁詔國(guó)禪師，一見(jiàn)而深器之。吳越王錢(qián)俶請(qǐng)開(kāi)山靈隱新寺，明年遷永明寺，賜號(hào)智覺(jué)禪師，眾盈二千。延壽在永明寺十五年，度弟子一千七百人。著《宗鏡錄》一百卷，詩(shī)偈賦詠凡千萬(wàn)言，播于海外，高麗國(guó)王與敘弟子之禮。開(kāi)寶八年十二月寂滅，年七十二。事見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷一○，《佛祖通紀(jì)》卷二六，《佛祖通載》卷二六，《釋氏稽古略》卷三。

延壽字沖立。俗姓王氏。馀杭人。年十六。獻(xiàn)齊天賦于吳越忠懿王。年二十八。為華亭鎮(zhèn)將。以官錢(qián)放生坐死。獲赦。遂出家。住天臺(tái)智者巖天柱寺。宋建隆元年。忠懿王命主靈隱寺。后遷永明道場(chǎng)。賜號(hào)智覺(jué)禪師。開(kāi)寶八年卒。年七十二。謚永明宗照大師。

智覺(jué)禪師者。諱延壽。馀杭王氏子。自其兒稚。知敬佛乘。及冠日一食。誦法華經(jīng)。五行俱下。誦六十日而畢。有羊群跪而聽(tīng)。年二十八。為華亭鎮(zhèn)將。嘗舟而歸錢(qián)塘。見(jiàn)漁船萬(wàn)尾戢戢。惻然意折。以錢(qián)易之。放于江。裂縫掖。投翠嵓永明禪師岑公。學(xué)出世法。會(huì)岑遷止龍??寺。吳越文穆王。聞其風(fēng)悅慕。聽(tīng)其棄家。為剃發(fā)。自受具。衣不繒纊。食無(wú)重味。持頭陀行。嘗習(xí)定天臺(tái)天柱峰之下。有烏類(lèi)尺鴳巢衣襵中。時(shí)韶國(guó)師眼目出間。北面而師事之。韶曰。汝與元帥有緣。它日大作佛事。惜吾不及見(jiàn)耳。初說(shuō)法于雪竇山。建隆元年。忠懿王移之。于靈隱新寺。為第一世。明年又移之。于永明寺。為第二世。眾至二千人。時(shí)號(hào)慈氏下生。指法以佛祖之語(yǔ)為銓準(zhǔn)。曰迦葉波初聞偈曰。諸法從緣生。諸法從緣滅。我?guī)煷笊抽T(mén)。嘗作如是說(shuō)。此佛祖骨髓也。龍勝曰。無(wú)物從緣生。無(wú)物從緣滅。起唯諸緣起。滅唯諸緣滅。乃知色生時(shí)但是空生。色滅時(shí)但是空滅。譬如風(fēng)性本不動(dòng)。以緣起故動(dòng)。儻風(fēng)本性動(dòng)。則寧有靜時(shí)哉。密室中若有風(fēng)。風(fēng)何不動(dòng)。若無(wú)風(fēng)遇緣即起。非特風(fēng)為然。一切法皆然。維摩謂文殊師利曰。不來(lái)相而來(lái)。不見(jiàn)相而見(jiàn)。文殊乃曰。如是居士。若來(lái)已更不來(lái)。若去已更不去。所以者何。來(lái)者無(wú)所從來(lái)。去者無(wú)所至。所可見(jiàn)者。更不可見(jiàn)。此緣起無(wú)生之旨也。僧問(wèn)。長(zhǎng)沙偈曰。學(xué)道之人未識(shí)真。只為從來(lái)認(rèn)識(shí)神。無(wú)始時(shí)來(lái)生死本。癡人喚作本來(lái)人。豈離識(shí)性別有真心耶。智覺(jué)曰。如來(lái)世尊于首楞嚴(yán)會(huì)上。為阿難揀別詳矣。而汝猶故不信。阿難以推窮。尋逐者為心。遭佛呵之。推窮尋逐者識(shí)也。若以識(shí)法隨相。行則煩惱。名識(shí)不名心也。意者憶也。憶想前境。起于妄。并是妄識(shí)。不干心事。心非有無(wú)。有無(wú)不染。心非垢凈。垢凈不污。乃至迷悟凡圣。行住坐臥。并是妄識(shí)非心也。心本不生。今亦不滅。若知自心如此。于諸佛亦然。故維摩曰。直心是道場(chǎng)。無(wú)虛假故。智覺(jué)以一代時(shí)教。流傳此土。不見(jiàn)大全。而天臺(tái)賢首慈恩。性相三宗。又互相矛盾。乃為重閣。館三宗知法比丘。更相設(shè)難。至波險(xiǎn)處。以心宗旨要。折中之。因集方等秘經(jīng)六十部。西天此土。圣賢之語(yǔ)三百家。以佐三宗之義。為一百卷。號(hào)宗鏡錄。天下學(xué)者傳誦焉。僧問(wèn)。如和尚所論宗鏡。唯立一心之旨。能攝無(wú)量法門(mén)。此心含一切法耶。生一切法耶。若生者。是自生歟。從他而生歟。共生無(wú)因而生歟。答曰。此心不縱不橫。非他非自。何以知之。若言含一切法。即是橫。若言生一切法。即是縱。若言自生。則心豈復(fù)生心乎。若言他生。即不得自。矧曰有他乎。若言共生。則自他尚無(wú)有。以何為共哉。若言無(wú)因而生者。當(dāng)思有因。尚不許言生。況曰無(wú)因哉。僧曰。審非四性所生。則世尊云何說(shuō)。意根生意識(shí)。心如世??師。無(wú)不從心造。然則豈非自生乎。又說(shuō)心不孤起。必藉緣而起。有緣思生。無(wú)緣思不生。則豈非他生乎。又說(shuō)。所言六觸。因緣生六受。得一切法。然則豈非共生乎。又說(shuō)。十二因緣。非佛天人修羅作。性自爾故。然則豈非無(wú)因而生乎。智覺(jué)笑曰。諸佛隨緣差別。俯應(yīng)群機(jī)。生善破惡。令入第一義諦。是四種悉檀。方便之語(yǔ)。如以空拳示小兒耳。豈有實(shí)法哉。僧曰。然則一切法是心否。曰若是即成二。僧曰。審爾則一切不立。俱非耶。曰非亦成二。汝豈不聞首楞嚴(yán)曰。我真文殊無(wú)是文殊。若有是者。則二文殊。然我今日。非無(wú)文殊。于中實(shí)無(wú)是非二相。僧曰。既無(wú)二相。宗一可乎。曰是非既乖大旨。一二還背圓宗。僧曰。如何用心。方稱(chēng)此旨。曰。境智俱亡。云何說(shuō)契。僧曰。如是則言思道斷。心智路絕矣。曰此亦強(qiáng)言。隨他意轉(zhuǎn)。雖欲隱形。而未忘跡。僧曰。如何得形跡俱忘。曰本無(wú)朕跡。云何說(shuō)忘。僧曰。我知之矣。要當(dāng)如人飲水。冷暖自知。當(dāng)大悟時(shí)節(jié)。神而明之。曰我此門(mén)中。亦無(wú)迷悟。明與不明之理。撒手似君無(wú)一物。徒勞辛苦說(shuō)千般。此事非上根大器。莫能荷擔(dān)。先德曰。盡十方世界。覓一人為伴。無(wú)有也。又曰。止是一人承紹祖位。終無(wú)第二人。若未親到。謾疲神思。借曰玄之又玄。妙之又妙。但是方便門(mén)中。旁贊助入之語(yǔ)。于自己分上。親照之時(shí)。反視之。皆為魔說(shuō)。虛妄浮心。多諸巧見(jiàn)。不能成就圓覺(jué)。但以形言跡。文彩生時(shí)。皆是執(zhí)方便門(mén)。迷真實(shí)道。要須如百尺竿頭。放身乃可耳。僧曰。愿乞最后一言。曰化人問(wèn)幻士。谷響答泉聲。欲達(dá)吾宗旨。泥牛水上行。又嘗謂門(mén)弟子曰。夫佛祖正宗。則真唯識(shí)。才有信處。皆可為人。若論修證之門(mén)。則諸方皆云。功未齊于諸圣。且教中所。許初心菩薩。皆可比知。亦許約教而會(huì)。先以聞解信入。后以無(wú)思契同。若入信門(mén)。便登祖位。且約現(xiàn)今世間之事。眾世界中。第一比知。第二現(xiàn)知。第三約教而知。第一比知者。且如即今有漏之身。夜皆有夢(mèng)。夢(mèng)中所見(jiàn)。好惡境界。憂喜宛然。覺(jué)來(lái)床上安眠。何曾是實(shí)。并是夢(mèng)中意識(shí)。思想所為。則可比知。覺(jué)時(shí)之事。皆如夢(mèng)中無(wú)實(shí)。夫過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。三世境界。元是第八阿賴(lài)耶識(shí)親相分。唯是本識(shí)所變。若現(xiàn)在之境。是明了意識(shí)分別。若過(guò)去未來(lái)之境是獨(dú)散意識(shí)。思惟夢(mèng)覺(jué)之境雖殊。俱不出于意識(shí)。則唯心之旨。比況昭然。第二現(xiàn)知者。即是對(duì)事分明。不待立況。且如現(xiàn)見(jiàn)青白等物時(shí)。物本自虛。不言我青我白。皆是眼識(shí)分。與同時(shí)意識(shí)。計(jì)度分別。為青為白。以意辨為色。以言說(shuō)為青。皆是意言。自妄安置。以六塵鈍故。體不自立。名不自呼。一色既然。萬(wàn)法咸爾。皆無(wú)自性。悉是意言。故曰。萬(wàn)法本閑而人自鬧。是以若有心起時(shí)。萬(wàn)境皆有。若空心起處。萬(wàn)境皆空。則空不自空。因心故空。有自不有。因心故有。既非空非有。則唯識(shí)唯心。若無(wú)于心。萬(wàn)法安寄。又如過(guò)去之境。何曾是有。隨念起處。忽然現(xiàn)前。若想不生。境亦不現(xiàn)。此皆是眾生日用?？梢袁F(xiàn)知。不待功成。豈假修得。凡有心者。并可證知。故先德曰。如大根人。知唯識(shí)者。恒觀自心。意言為境。此初觀時(shí)。雖未成圣。分知意言。則是菩薩。第三約教而知者。大經(jīng)云。三界唯心。萬(wàn)法唯識(shí)。此是所現(xiàn)本理。能詮正宗也。智覺(jué)乘大愿力。為震旦法施主。聲被異國(guó)。高麗遣僧。航海問(wèn)道。其國(guó)王投書(shū)。敘門(mén)弟子之禮。奉金絲織成伽梨。水精數(shù)珠。金澡瓶。等并僧三十六人。親承印記。相繼歸本國(guó)。各化一方。以開(kāi)寶八年乙亥十二月示疾。二十六日辰時(shí)。焚香告眾。跏趺而化。明年正月六日。塔于大慈山。閱世七十有二。坐四十有二夏。 贊曰。予初讀自行錄。錄其行事。日百八件。計(jì)其貌狀。必枯悴尪劣。及見(jiàn)其??像。凜然豐碩。眉目秀拔。氣和如春。味其平生。如千江之月。研其說(shuō)法。如禹之治水。孔子之聞韶。羿之射。王良之御。孫子之用兵。左丘明太史公之文章。嗚呼。真乘悲愿而至者也。

生錢(qián)塘王氏。錢(qián)氏有兩浙壽以胥史督軍須。然質(zhì)直。未嘗妄語(yǔ)。日行坐誦法華。不輟口。屬鄞之翠巖參公盛化。壽棄妻子。求剃染。既登戒習(xí)定于天臺(tái)之天柱峰者九旬。有鳥(niǎo)類(lèi)斥鴳。巢衣襵中。俄謁國(guó)師韶公。決擇所見(jiàn)。徙居雪竇山。從忠懿王錢(qián)氏請(qǐng)。為眾生行方等懺法。誦法華經(jīng)計(jì)一萬(wàn)三千馀部。著宗鏡萬(wàn)善同歸等錄。營(yíng)造塔像。不可殫紀(jì)。高麗國(guó)王。遠(yuǎn)聞其譽(yù)。遣使致金縷織成袈裟。紫水精數(shù)珠。金澡罐等。 壽勤于訓(xùn)迪。而接物利生。尤所究意。然自靈隱徙居永明。舉唱之繁。斯錄一二。僧問(wèn)如何是永明妙旨。壽云。更添香著云。謝師指示。壽云且喜勿交涉。因有偈曰。欲識(shí)永明。指門(mén)前一湖水。日照光明生。風(fēng)吹波浪起。僧問(wèn)成佛作祖。亦出不得六道輪回。亦出不得。未審出個(gè)甚么不得。壽云出汝問(wèn)處不得。僧問(wèn)如何是大圓鏡。壽云破沙盆。開(kāi)寶八年。終于所住。春秋七十二。臘三十七。葬于大慈山中。

師名延壽。字沖元。馀杭王氏。少為華亭鎮(zhèn)將。以官錢(qián)放生。坐死。及市。顏色不變。文穆王異之。放令出家。居龍冊(cè)寺。執(zhí)勞供眾。日唯一食。長(zhǎng)坐不臥。得法于天臺(tái)韶國(guó)師。初住雪竇。尋歸西湖。建隆二年。忠懿王請(qǐng)為永明第二代。居十五年。眾常二千。署智覺(jué)號(hào)。移天臺(tái)。所居夜施食朝放生。六時(shí)散花行道。日課一百八事。未常暫廢。馀力誦法華經(jīng)。計(jì)一萬(wàn)三千部。別號(hào)抱一子。先是師于禪觀中蒙觀音大士以甘露灌口。獲大辯才。著宗鏡錄百二十卷。以會(huì)天臺(tái)賢首慈恩異同之弊。詩(shī)偈幾千萬(wàn)言。傳播海外。高麗國(guó)王致書(shū)敘弟子禮。奉金線織成袈裟紫水晶數(shù)珠金澡瓶為獻(xiàn)。開(kāi)寶八年示寂。塔于凈慈山。 贊曰。 佛無(wú)異法　　取舍不同　　我以一鏡　　照彼三宗 甘露所灌　　淵流莫窮　　宜爾異國(guó)　　翕然向風(fēng)

釋延壽。姓王。本錢(qián)塘人也。兩浙有國(guó)。時(shí)為吏督納軍須。其性純直口無(wú)二言。誦徹法華經(jīng)聲不輟響。屬翠巖參公盛化。壽舍妻孥削染登戒。嘗于臺(tái)嶺天柱峰九旬習(xí)定。有鳥(niǎo)類(lèi)尺鴳巢棲于衣襵中。乃得韶禪師決擇所見(jiàn)。遷遁于雪竇山。除誨人外瀑布前坐諷禪默衣無(wú)繒纊布襦卒歲。食無(wú)重味野蔬斷中。漢南國(guó)王錢(qián)氏最所欽尚。請(qǐng)壽行方等懺贖物類(lèi)放生汎愛(ài)慈柔?；蚍抢硐喔深伱膊粍?dòng)。誦法華計(jì)一萬(wàn)三千許部。多勵(lì)信人營(yíng)造塔像。自無(wú)貯畜雅好詩(shī)道。著萬(wàn)善同歸宗鏡等錄數(shù)千萬(wàn)言。高麗國(guó)王覽其錄。遣使遺金線織成袈裟紫水精數(shù)珠金澡罐等。以開(kāi)寶八年乙亥終于住寺。春秋七十二。法臘三十七。葬于大慈山。樹(shù)亭志焉。

僧延壽。字沖玄?？偨钦b法華經(jīng)。五行俱下。六旬而畢。投四明翠巖禪師出家。衣無(wú)繒纊食無(wú)重味。復(fù)往參韶國(guó)師發(fā)明心要。嘗謂曰。汝與元帥有緣。他日當(dāng)大作佛事。惜吾不及見(jiàn)耳。初住天臺(tái)智者巖。九旬習(xí)定。有鳥(niǎo)斥鴳巢于衣裓(苦得切)后于國(guó)清行法華懺。夜見(jiàn)神人持戟而入。師訶之曰。何得擅入。對(duì)曰。久積善業(yè)方到此中。夜半繞像見(jiàn)普賢前蓮花在手。遂上智者巖作二鬮。一曰一生禪定。二曰誦經(jīng)萬(wàn)善莊嚴(yán)凈土。乃冥心精禱得誦經(jīng)萬(wàn)善。乃至七度。于是一意專(zhuān)修凈業(yè)。振錫金華天柱峰誦經(jīng)三載。禪觀中見(jiàn)觀音以甘露灌其口。遂獲辨才。初演法于雪竇。建隆元年忠懿王請(qǐng)住靈隱。二年遷永明。日課一百八事未嘗暫廢。學(xué)者參問(wèn)。指心為宗以悟?yàn)閯t。日暮往別峰行道念佛。旁人聞螺貝天樂(lè)之聲。忠懿王嘆曰。自古求西方者未有如此之專(zhuān)功也。乃為立西方香嚴(yán)殿以成其志。居永明十五年。弟子一千七百人。常與眾受菩薩戒。夜施鬼食晝放生命。皆悉回向莊嚴(yán)凈土。時(shí)人號(hào)為慈氏下生。開(kāi)寶八年二月二十六日晨起焚香告眾加趺而化。