人物簡介
釋天隱，荊溪閔氏子。早歲失怙，奉母居貧，不能力學，種圃以養(yǎng)。年二十，始自檢束，蔬食盟心，然未識三寶歸向，唯對神立誓，若邪念忽起，則默誦《小人閒 居為不善章》，頓然念息。一日聽講《楞嚴》“一切眾生皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉”，因自警惕，欲圖解脫。適幻有禪宿來自清涼山唐凝庵，太常吳安節(jié)通政延居龍池山，道風遠鬯，乃往歸之。雖處塵寰,無心世味,母知其志堅,遂允出家。萬歷戊戌，初從芟染，看趙州無字?，無有入處，更參未生前本來面目，工候急切，晝?nèi)谷鞍兮湃眨颊埂独銍馈芬姟胺疬桶㈦y云：此非汝心”。于是，如善財入彌勒樓閣，頓空豁境界，疑情放下。明年春，隨幻有入城至顯親禪堂，問“永嘉大師道：忽然如托空時如何”，幻有一喝，復顧隱曰：“我代爾修行去。”隱禮拜，便會得賓主照用之句。復入石城天界寺，謁松云。貌古臘高，精勤定課，寒暑不移，親炙久之，獲益良多。又訪文齋于能仁寺，敏而能文，出語新奇，令人心暢。辛丑還山，掩關兩載，終日蒲圃，正在忘絕境界之際，忽聞驢鳴，恍然而悟，頓釋前疑。有偈曰：“忽聞驢子叫，驚起當人笑。萬別與千差，非聲非色鬧。”自是，見解圓通，了無滯礙。偶聞風拂松梢，雨打窗紙，口占云：“風聲與水聲，不必論疏親。一耳聞為快，何曾有二音。”甲辰四月八日，解關趨覲幻有于燕都普照，時已殘冬，命呈所見，偈曰：“人說北地寒，我道南方暖。寒暖不知人，窮人知寒暖。”異日復徵云：“祇如四料簡，汝如何會？”隱以四法界荅之，幻有首肯。時古輝老宿博通三藏，講經(jīng)于白塔寺，因思古德云“通宗不通教，開口便胡道。通教不通宗，如蛇入竹筒。宗教兩俱通，如日處虛空。宗教俱不通，如犬吠茅叢。”于是更歷教海。會慈圣太后建無遮，大創(chuàng)于臺山，靜淵主法席，隱亦與焉。更與妙峰居塔院數(shù)月，每當請益，忻羨真誠，苦行建樹德業(yè)，浩然無窮。后回京，復與密云南游浙中，謁幻也于天童，高風逸韻，世所罕及。丁未，還龍池。明年命隱秉拂，隱辭之。癸丑命理院事，復辭。因假嶺南靜室掩關，幻有以偈寄之云：“老衲于今不坐關，既無住也幸無間。何曾進又何曾出，只在尋常天地間。”及聞幻有寂，破關，匍匐歸詣龕前。已而曳杖入關。居久之，為凝庵居士強之始出，遂歸龍池。庚申，欲編歷諸方，偶得山南幽處名磐山，荊溪極深谷也，誅茆為庵，自冬洎春，大雪綿綿，積五十馀日，人跡罕到，徘徊四顧，唯饑禽野獸而已。儲盡糧空，煙爨欲絕，因卓杖語侍曰：“若老僧數(shù)盡，即埋此山，他日自然成就伽藍地也。”后果藉檀信經(jīng)營，十二載，竟成叢席。崇禎七年秋八月，移主湖州上柏山報恩禪院，示眾云：“老僧多病不能提持佛法，賴土木瓦石為諸人轉大法輪，發(fā)諸人大機大用，切不可當面錯過，若錯過，只知事從眼前過，不覺老從頭上來。”蓋隱年已六十矣，當掩關嶺南時，顧九疇大史問：“如何是奪人不奪境？”曰：“白云封我圓光戶，恰似無人坐室中。”“如何是奪境不奪人？”曰：“風送白云歸洞去，祇留一個野僧閒 。”“如何是人境兩俱奪？”曰：“了知四大原非我，白云聚散本無蹤。”“如何是人境俱不奪？”曰：“幾度白云來伴我，就里和衣帶月眠。”得法弟子通問箬庵，入室呈頌云：“千玄萬妙隔重重，個里無私總不容，一種沒弦琴上曲，寒崖吹落五更風。”隱曰：“玄妙即不問，如何是不隔底句？”通問擬議，隱便捧之。復示頌曰：“千波萬浪隔重重，識得源頭處處通。根境脫然全體用，拈來物物始從容?！?div id="vnhzjbx" class='inline' id='people_102988_0_55_comment'>
人物簡介
陳肇興（1831～？），字伯康，號陶村。臺灣府彰化縣治（今彰化市）人。咸豐三年（1853）入庠邑，補廩膳生。從鹿港拔貢廖春波讀書于彰化白沙書院，學習四始六義及唐宋明清詩，表現(xiàn)極為突出。和蔡德芳、曾惟精、廖景瀛合稱「白沙書院四杰」。咸豐九年（1859）中舉，曾建古香樓作為書房及居處，以讀書歌詠自娛。同治元年（1862）戴潮春起事，陳肇興拒絕戴氏之拉攏，遂遁入武西堡（今南投縣集集）之牛牯嶺山中。是年七月謀刺戴氏不成，幾度瀕于險境。閏八月避入集集山中，雖身在軍旅，夜晚得閒時，往往秉燭賦詩，追悼陣亡戰(zhàn)士，詳錄戴案經(jīng)過，題為《咄咄吟》，乃臺灣重要的歷史文獻。同治三年（1864）事平，陳肇興返回鄉(xiāng)里，設帳授學，門生有楊馨蘭、楊春華、吳德功、許尚賢等，多為俊才之士。著有《陶村詩稿》六卷，并《咄咄吟》二卷合刊。 陳肇興的《陶村詩稿》寫至戴案結束止，由此作可見清代中葉崛起的臺灣士子，思想取向與價值判斷。不僅有個人心靈世界及理想抱負的抒寫，詩作的關懷重心亦往往與生民百姓密切相關。在形式上，陳氏習慣以長篇歌行來抒懷、言志，詩作風格雄健豪邁。門人吳德功在《陶村詩稿》序文中謂，肇興之詩胎息于杜甫，可視為清中葉臺灣文壇之「詩史」?！?a target='_blank'>陶村詩稿》最早由門人林宗衡等?？饩w四年（1878）夏季初刻，乙未之役，版毀于兵燹。后彰化人楊珠浦在大正元年（1912）得抄本于書肆，遂于昭和二年（1937）重刊。民國五十一年（1962）臺灣文獻叢刊本據(jù)楊抄本排??；1971年鄭喜夫以連橫所藏原刊本為底本〖編者按：據(jù)連橫《臺灣詩薈》創(chuàng)刊號〈遺集待刊預告〉云：「彰化陳伯康孝廉著有《陶村詩稿》八卷，版久毀失，印本亦亡。全臺僅存二部，一在余處，一為云林黃君丕承所藏?！埂?，另以楊氏本、文叢本合校，是為鄭校本。1992年龍文出版社據(jù)楊珠浦本重印，而將鄭氏校本標注于眉批以供參考，編為「臺灣先賢詩文集匯刊」第一集第四冊。以下作品以楊珠浦版本（以下簡稱「楊本」）為底本，鄭校本（以下簡稱「鄭本」、「鄭注」）為輔，進行編校。（施懿琳撰）陶村詩稿·林序
陶村詩稿·陳肇興先生略傳余生也晚，不獲于伯康先生之古香樓而修士相見禮，僅于先生之門下士藉悉其為人，有踐繩之節(jié)；并讀其遺著數(shù)篇，愛其質不過樸、麗不傷雅，洵足以光揚緝熙，昭章元妙。然卷帙無完，究不能窺其全豹為憾！近有楊君珠浦者，抱先生之遺集過務滋園而告之曰：『此前清道、咸間陳伯康孝廉之遺著也；惜版已散佚，特為之抄而存之』。余喜而瀏覽，如見故人。讀至七、八卷，覺當日戴萬生之亂狀歷歷如現(xiàn)，可藉以知臺灣往昔之史跡；其關系于文獻，固不少矣。楊君并言欲翻印以存于世；篤矣乎仁者之情，近今罕覯。此不獨伯康先生之幸，亦吾臺文獻保存之幸也。韓昌黎答崔立之書，嘗謂『發(fā)潛德之幽光』；楊君其有焉。故為加墨簡端，表而出之。中華民國二十五年（丙子）夏，樹德村人林耀亭撰于守拙山房。
陳肇興先生，字伯康，彰化人。少穎悟，抱豪膽；事親至孝。曾入邑庠。道光季年，翰林高鴻飛先生署彰化縣；提倡風雅，乃聘廖春波先生長白沙書院主講，以詩賦文課士，高縣主躬蒞講席。是以文化大興，士競吟詠，就中陳肇興先生為杰出。先生咸豐八年舉于鄉(xiāng)；顏所居曰古香樓，讀書歌詠以自娛。 迨同治元年戴萬生變，先生慨然投筆從軍。彰城陷，只身冒險逃入集集。日則奮練強悍民番，援官軍、誅叛逆；夜則秉燭賦詩，追悼陣亡將士，語多忠誠壯烈。事平，不仕；設教于里，時雨化人，桃李爭妍，而楊馨蘭、楊春華、林宗衡、許尚賢，俱列門墻。于是相謀刊此「陶村詩稿」，以惠后學。 中華民國二十五年六月，彰化楊珠浦輯敘。陶村詩稿·楊記
「陶村詩稿」共八卷，系磺溪陳肇興先生壯年時所作也；貴寫實、尚平易。余二十五年前，偶然得之書笥；回環(huán)三復，不求甚解。民國八年，請示于吳德功先生；先生喜出望外，詳為說明：『此卷乃臺灣詩學之結晶，現(xiàn)存殆無完本；卷中雖有蛀失，當為補記』。至十年，閱畢；告曰：『好自珍藏』！余以是更加愛惜。屢思翻版，躊躇莫進。此次受林耀亭先生及鄉(xiāng)中父老之慫恿，乃決意付印重刊，以公同好，藉以保存臺灣地方文學之一助，亦可以謝故吳德功先生指導后學之勞也。爰為之記。 中華民國二十五年秋，楊珠浦記于南屯愛仁醫(yī)院。陶村詩稿·題詞
一 一卷新詩百感生，經(jīng)年避寇賦長征；壯懷不作偷安計，又向桃源起義兵。 二 數(shù)載書生戎馬間，杜陵史筆紀瀛寰；采風若選「東征集」，咄咄吟中見一斑。 三 浣花溪畔少陵祠，絕代詩才賦亂離；誰料千年才更出，有人繼和「北征」詩。 荊楚陳懋烈芍亭頓首拜題。
