人物簡介
釋祖鐙，字無盡。姓王氏，四明人也。父好謙，嘗寫《華嚴經(jīng)》，五色舍利見于筆端，父方驚嘆曰：“般若之驗，一至于斯耶。”時鐙年尚幼，聞言興感。及至成童，即求出家，依郡中天寧良偉習經(jīng)咒，尋事東白明得度。復受具戒于開元奎。已而日溪泳來，代明說法，命掌綱維，司藏鑰。日溪躋座，鐙即問曰：“生死事大，無常迅速，乞賜指示。”日溪曰：“十二時中，密密參究。忽然觸著，郤來再問。”鐙抗聲曰：“無常迅速，生死事大。”語未終，日溪便喝，鐙遽禮拜。日溪曰：“見何道理，便爾作禮。”鐙曰：“開口即錯。”日溪頷之。服勤數(shù)載，出參名德，以驗所證。時中峰本在天目，方山瑤居凈慈，無見睹住華頂，斗巖芳主景星。證往來辯詰，多所印。鐙因念既欲得道，當澄慮息影，蹈晦幽林，及遇上云，卓錫其中，遂至終身。蓋天臺上云峰，在州城西南十馀里，重厓疊巘，如云旓翠蕤，蕩摩于空濛，而靈巖龍湫，吐納光景，尤號勝絕。五季時，東甌大士永安來居之，疏釋經(jīng)論達百馀卷，依者日聚，辟為鉅剎。錢忠懿王，賜額曰“證道”。三百年間，游罹災(zāi)禍，焚毀殆盡，唯存斷礎(chǔ)于斜照荒煙中。元延祐甲寅，鐙始至此，周覽故址，?焉傷之，因縛草為庵，宴坐其間，虎狼蛇豕，交跡戶外。鐙一念攝伏，猛毒馴化，各不相害。日與其徒，修苦行以自給，冬一裘，夏一葛，朝夕飯一孟，影不出山者，踰五十載。人多慕之，以勤勞修持為第一義，荊棘之區(qū)變?yōu)閷毞?，金碧交暉，上矗天際，諸禪林環(huán)列其下，上云之境，遂為之冠。有以土田為布施者，則辭之曰：“先佛以乞食為事，吾焉用此為？”南堂名重一時，作長偈寄之，稱其行業(yè)不讓大士。然天性尤孝，迎母終養(yǎng)山中。或疑非沙門所行，鐙曰：“世尊尚升忉利天為母說經(jīng)，我何人斯，敢忘所自。”明洪武己酉春正月，忽示微疾，召弟子普饒繼其席。二月八日，復作書別所契道侶，夜將半，顧左右曰：“天向明乎？”對曰：“未也。”因舉“古德坐疾，有問者云：‘還有不病者乎？’古德云：‘有。’又問：‘何物是不病者？’古德云：‘阿爺阿爺。’”良久乃曰：“如此以為病者，得乎？”眾皆無言，鐙曰：“色身無常，早求證悟，時至吾將去矣。”侍者執(zhí)紙乞偈，乃書曰：“生滅與去來，本是如來藏。拶到五須彌，廓然無背向。”投筆端坐而逝，壽七十八，臘五十七。火化舍利無算，塔于峰左。隆恩道原為之狀，徵宋文憲濂銘其塔，文具《鑾坡前集》。
人物簡介
南宋元明禪林僧寶傳·卷十一萬金(槜李英華姑蘇志禪林詩輯俱作萬金。蔣之翹云：皆誤，當是力金)，字西白，號白庵，吳郡人。早從衍道原出家，后依銘古鼎入道，住持秀州天寧寺，筑孤云庵以奉母。洪武初，詔主天界寺，開善世院，統(tǒng)領(lǐng)釋教五年。敇建法會于鐘山，總持齋儀，皆稱為白庵金禪師。六年，舉泐公自代，以母老辭歸。有《澹泊齋稿》。
補續(xù)高僧傳·習禪篇力金禪師。號白庵(有本。名萬金)。吳門姚氏子也。幼孤。楞伽寺道原衍公。牧金為沙彌。衍絕世交。筑碧山堂以自娛。因以白庵號金。且愛其姿。乃資金行腳。遂深入古鼎銘公之堂奧。已而歸吳。壘土為孤云庵。以事其母。其母亦得悟焉。元至正間。浙宣政。以凈慈請金。金不就。乃開法瑞光。次移嘉禾之天寧。南北英靈。集如箕斂。元帝師大寶法王。贈金號。曰圓通普濟禪師。是時金之名日重矣。愚庵素倔強不肯可。諸方聞其名。常致書問于楚石。以為古鼎有子乎。楚石亦因褒之。其詞曰。道邁古今。學兼內(nèi)外。白牙香象。蹴踏而截流。金毛獅子。哮吼而踞地。機用可謂逸群。文章乃其游戲。青天白日。放古佛之瑞光。鬧市紅塵。闡湖南之祖意。直得大海波翻須彌粉碎。少林不識。曹溪不會。卻凈慈道愈高。笑諸方進為退。乃吾古鼎銘兄之的傳。妙喜杲祖之六世者也。愚庵以為然。作偈東金曰。聞道湖南第一山。交參龍象雜官班。東頭賣貴酒頭賤。空手來時赤手還。頂??一機猶掣電。語言三昧若連環(huán)。鐵舡下載休輕舉。老叔談禪亦強顏。明初。有詔主天界。高帝留神內(nèi)典。而楚石愚庵輩。亦赴焉。金以猶子之列與之。援經(jīng)據(jù)論。披詰玄理。共大元叟家聲。五年。敕集三宗二千人。建鐘山法會。大駕臨幸。命金升座。闡揚宗旨。復命儒臣。出眾燒香。疏曰。無量太虛。因三才而建極。有涯滄海。會八德以朝宗。發(fā)含靈心里之花。至哉先覺。秉樞斗寰中之秉。久矣高人。則寶鑒當空。自合昆岡之璧。而玄珠在握。誰停赤水之車。化廣無為。音宣大呂。豈非人天協(xié)贊。日月雙懸。金曰。皇風浩蕩。即凡心而印佛心。慈澤彌漫。據(jù)圣智目開世智。乃拈香鞠躬起立曰。會么。打面還他州土麥。唱歌須是帝鄉(xiāng)人。便下座。高帝大悅。萬眾稱善。金年暮欲謝退。不可。乃喟然曰。吾以虛名濫當圣代。每懷煨芋諸公。予不逮矣。遂稱病篤。解還舊隱。未久圓寂。塔于嘉興環(huán)翠蘭若。初高帝。詔選名宿。輔導諸藩。而蜀王椿。師事見心復。復名溢都中。金嘆曰。復公其不免耳。復果罹難而終。故諸方嘉金靖退。為叢林福云。贊曰。水火相憎。鐺居其中。則世味以調(diào)。邪正相反。智居其中。則精神俱化。而銘公之攝六宗。其智能過于調(diào)化者也。丹青雖異。文彩全施。貴其知宜也。天岸雖高。明舟不犯。貴其用意也。象源之繼徑山。乃良于知宜。而用意焉。知退而不知進者。滯于寂也。知進而不知退者。傷于勇也。白庵其無滯傷之病。與師資鼎峙。俾風化有醐酪之純。其流慈豈小小哉。
力金。字西白。吳郡姚氏子。七歲穎悟異常。一日請于母曰。兒患世相起滅不常。將求出世間法。可乎。母曰。出家甚苦。爾年幼。豈能堪之。曰。兒心樂之。自無苦也。請之不已。母知其志不可奪。俾依吳縣寶積院道原衍法師。后見古鼎銘公于徑山。悟人甚深。聲光燁燁。起叢林間。至正丁酉。出世住蘇之瑞光。會嘉興天寧寺災(zāi)。郡守貳咸以非師不足起其廢。具幣遣使。力迎致之。師至。未久。儼如兜率天宮下現(xiàn)人世。經(jīng)過者。無不瞻禮贊嘆。帝師大寶法王。賢師之行。授師以徽號。師自幼喪父。唯有母存。乃去城一舍。筑孤云庵。以奉養(yǎng)焉。或議之。師喻之曰。爾不見編蒲陳尊宿乎。何言之易易也。洪武改元。有旨。起師住持大天界寺。萬機之暇。時召入內(nèi)庭。奏對多稱旨。蓋師精通西竺典。及東魯諸書。其與薦紳談?wù)摗?div id="ccc8ng8" class='inline' id='people_43167_2_53_comment'>霏霏如吐玉屑。故咸樂與之游。四年命師總持鐘山法會。凡儀制規(guī)式。皆堪傳永久。尋以母年耄。舉徑山泐公自代。復還庵居。五年冬詔。復建會如四年。大駕臨幸。詔師闡揚第一義諦。自公侯以至庶僚。環(huán)而聽之。靡不悅服。一日忽示弟子曰。吾有夙因未了。必當酬之。汝等勿以世相遇我。未幾示微疾。謝去醫(yī)飲藥食。委順而化。茶毗。舍利無算。觀者競?cè)≈ァ?div id="rxttle9" class='inline' id='people_43167_2_78_comment'>
釋力金，字西白。姓姚氏，吳人也。母周氏，夢一龐眉僧類應(yīng)真者，直前麾斥，驚??而覺，已而有孕。時至而育，奇芬滿室。年方齔髫，廣顙修頸，皙白如玉，見者愛憐。性尤穎悟，凡書一覽，即能記憶。嘗游佛寺，見像輒自下拜，信仰日深，因投縣中寶積院，禮道原衍祝發(fā)。年十一受具戒，精研三觀十乘之旨，領(lǐng)其樞要。衍主秀之德藏，金為綱維，軌范肅然。忽喟然嘆曰：“名相之學，略諳之矣。盍棄諸緣，而往躋覺路。”遂更衣入虎林，謁古鼎銘于雙徑。一見以法器相期，示以德山見龍?zhí)墩Z。金奮然踴躍，直觸其機，從而有契，遂為記堂。未幾，分席后堂，敷宣大法，如山川出云，靈雨沾潤，四眾信服。復登前堂，聲光燁燁，起叢林間。元至正丁酉，出主蘇之瑞光寺，會嘉興天寧寺災(zāi)，郡守貳咸以為非金不足以起廢，具禮幣遣使者力致之。金至，未久，儼如兜率天宮，下見人世道路，過者莫不瞻禮贊嘆。帝師大寶法王聞其賢，授以圓通普濟之號。有明初興，洪武改元，弘闡佛乘，首開善世院。俾擢有道浮屠蒞天下名山。杭之凈慈主席尚虛，僉欲起金居之，疏幣交至。浙江省丞，復遣使趣之。金皆力辭。既而有旨，起住大天界寺。先夕有仆夢花，發(fā)如芙蓉，光彩絕異。旁一人曰：“此花天子當取之而去。”旦而命下，果符所兆。金既應(yīng)詔至闕下，見于外朝。慰勞優(yōu)渥，即令內(nèi)官送其入院，賜以天廚法饌。萬幾之暇，時召入禁庭，奏對多稱旨。蓋金精通內(nèi)典，博極群書，其與薦紳譚論，霏霏如屑玉，故咸樂與之游。至于勘辯學子，直指心源，宗說兼行，機用迭發(fā)，尤足使聞?wù)呔囱觥?div id="v4qiaud" class='inline' id='people_43167_3_32_comment'>四年春，詔集三宗名僧十人，及其徒眾二千，設(shè)廣薦法會于鐘山，命金總持齋事。于是靈承上旨，儀制規(guī)式，皆傳之遠永。五年，詔復建，會大駕臨幸，詔金闡揚第一義諦。自公侯以至庶僚，環(huán)而聽之，靡不悅服。一日忽示微疾，謝去醫(yī)藥飲食，手書一偈，委順而化。洪武六年十二月二十四日也。停龕六旬，始行茶毗。其貌如生，火時獲舍利無算。壽四十七，臘三十六。《三會語》有錄。塔于嘉興城西環(huán)翠蘭若。金幼喪父，奉母至孝，為筑孤云庵奉之以居。或有議者，則婉告之曰：“不見編蒲陳尊宿乎，胡言之易易耶？”平生以宗教為己任，神觀秀偉，智辯緃橫。嘗以《楞伽經(jīng)》及《法寶壇經(jīng)》為釋門心要。當毒暑時，揮汗謄鈔，鍥梓以傳弟子覺慧，深恐遺行將泯，因條系群行為書，乞金華宋濂為之銘云，文見《鑾坡續(xù)集》。
人物簡介
【生卒】：?—1918 【介紹】： 清廣東番禺人，字星海。光緒六年進士，授編修。為張之洞倚重，聘主廣雅書院、鐘山書院講席。之洞推行新政，言學事惟鼎芬是任。累官署布政使。以劾袁世凱去官。卒后，清室謚文忠。晚晴簃詩匯·卷一七三
梁鼎芬，字星海，號節(jié)庵，番禺人。光緒庚辰進士，改庶吉士，授編修，歷官湖北按察使。謚文忠。有《節(jié)庵遺詩》。全臺詩
梁鼎芬（1859～1919），字星海，號節(jié)庵，廣東番禺（今廣州市）人。光緒六年（1880）進士，任編修，于清法戰(zhàn)爭時彈劾李鴻章受黜，二十七歲罷歸還鄉(xiāng)。歷任惠州豐湖書院山長、肇慶端溪書院院長、廣雅書院首任院長，梁氏掌教各書院時，頗注重書院藏書。辛亥革命后，由陳寶琛引薦，擔任溥儀師傅，1919年病逝北京，溥儀賜謚文忠。為近代書法家，詩集《節(jié)庵先生遺詩》，收于嚴一萍編《嶺南近代四家詩》，1982年藝文印書館影印出版?！贾饕獏⒖嘉氖氛芫庉嫴俊吨袊佬g(shù)家人名辭典》，臺北市：文史哲，1982年；中國評論新聞網(wǎng)http://www.chinareviewnews.com。〗詞學圖錄
梁鼎芬(1859-1920) 字星海，號節(jié)庵。番禺(今廣州)人。光緒六年(1880)進士。授編修。中法戰(zhàn)爭時劾李鴻章誤國，降五級調(diào)用。兩廣總督張之洞延主廣雅書院講席。之洞移督兩江，繼聘為鐘山書院山長。署武昌知府，擢湖北按察使，署布政使。引疾歸。有《節(jié)庵先生遺詩》。詞集名《欸紅樓詞》。黃鶴樓志·人物篇
梁鼎芬（1859～1919） 晚清學者、藏書家。字星海，又字伯烈，號節(jié)庵等。廣東番禺人。光緒六年（1880）進士，授編修。歷官武昌知府、湖北安襄鄖荊道、湖北按察使署布政使。曾因彈劾李鴻章，名震朝野。曾任兩湖書院監(jiān)督、湖北全省學務(wù)處總提調(diào)，后任溥儀的老師，卒謚“文忠”。擅長詩詞，被稱為“近代嶺南四家”之一，有《節(jié)庵先生遺詩》等。梁鼎芬居鄂十七年，對湖北教育事業(yè)貢獻良多，蛇山山頂原有抱膝亭，系民國初年湖北學界為紀念梁鼎芬而建。曾于光緒二十年（1894）與楊守敬同游黃鶴樓，作詩有“此樓興廢難為主”之嘆。節(jié)庵先生遺詩·舊序
梁子鼎芬選刊所得詩為二卷，曰：「姑以相娛也。」始梁子官編修時，發(fā)憤彈大臣，黜罷，年二十七耳，吾心壯之。后相見長沙，形貌論議稱其所聞，而頗欲梁子歛抑意氣，以究觀大道之原，去所偏蔽而偕之大適。已而梁子棄鄉(xiāng)里，獨居焦山佛寺三四年，所學果益異?？徒纳跃?，又得觀其所為詩歌，幾六七百篇，其勤如是。私怪梁子方博綜萬物，考攬古今之大業(yè)，顧亦習華文，耽吟弄，效詞流墨客之為邪？且夫天之生夫人也，蘊其志焉，又植其才焉，志盛則多感，才盛則多營，多感多營而必蘄有以自達，古之人皆然。當是時，天下之變蓋已紛然雜出矣，學術(shù)之升降，政法之隆污，君子小人之消長，人心風俗之否泰，夷狄寇盜之旁伺而竊發(fā)，梁子日積其所感所營，未能忘于心，幽憂徘徊，無可陳說告語者。而優(yōu)閒之歲月，虛寥澹漠之人境，狎亙古于旦暮，覿萬象于一榻，上求下索，交縈互引，所以發(fā)情思，蕩魂夢，益與為無窮。梁子之不能已于詩，儻以是與？儻以是與？雖然，梁子之詩既工矣，憤悱之情，噍殺之音，亦頗時時呈露而不復自遏。吾不敢謂梁子已能平其心，一比于純德，要梁子志極于天壤，誼關(guān)于國故，掬肝瀝血，抗言永嘆，不屑茍私其躬，用一己之得失進退為忻慍，此則梁子昭昭之孤心，即以極諸天下后世而猶許者也。梁子嘗堅余皓首偕隱之約，余窳薄朽散，不堪效尺寸之用，世無智愚，得睨而知之。梁子刻意厲行，且勤求當世之利病，宜非余比。然今日之建賢選能，立事就功，風尚固殊焉。士信不可棄，復不稍貶所持，曲折以就其繩格，即愈厭斥之不暇。日邁月征，徙倚天地，吾恐梁子之詩將益工，且多行交譏，梁子不幸終類于余也。梁子于詩喜宋王、蘇氏，亦喜歐陽氏，遂及于杜、韓云。光緒十九年八月義寧陳三立。 刻集非公意也。癸丑春間，公有三良之志，而不得遂，事前手書遺言：「我生孤苦，學無成就，一切皆不刻，今年燒了許多，有燒不盡者，見了再燒，勿留一字在世上。我心凄涼，文字不能傳出也?！构盂疽允窘B宋。及己未夏，公病痹，一日紹宋詣問，乘間叩公所著何不付刊。公曰：「吾不長于文，文必不刻。詩詞雖意有所托，惟燒去已不少，今所鈔存僅百馀首，他日不可知，今則不能示汝耳。」紹宋因知公非不愿刻集，特不欲傳其文。疇昔遺言，蓋有激而發(fā)也。顧公歾后，檢其鈔存之稿不可得，乃與陳君慶佑公輔謀以小啟遍徵公詩，啟甫脫稿，公輔下世，事遂寢。由紹宋獨力蒐輯，先得龍氏《知服齋叢書》樣本二百五十二首，繼復百出鈔集，積一年，得七百四十馀首，惟所錄互有異同，又多由公往所書扇錄出，詩題各異，詮次校讎凡八閱月。念公生平于詩頗自矜慎，今凡涉疑似，及尋常酬荅之作，未敢輒錄，復由閩縣陳太傅師審訂一過，曾剛甫、黃晦聞、胡子賢三君一再商校。其龍本則公所及見，定為首二卷，紹宋所輯者為后四卷，都凡存詩八百六十二首，體公之志，尚嫌過多，而同人謂難割愛，且紀實云。至其次第，龍本一仍其舊，紹宋所編僅就聞知略為詮次，公輔既??，知公作詩年月者較鮮，必欲編年，則展轉(zhuǎn)相詢，殺青無日，及今不圖，人事萬變，豈可知也？編既成，盧君慎之亟欲為公刻集，徵稿于紹宋，因畀以付刻而謹識崖略于右。癸亥四月，龍游余紹宋識。節(jié)庵先生遺詩·跋
右《節(jié)庵先生遺詩》六卷，吾師梁文忠公稿也。光緒中葉，公主講兩湖書院，弼時以諸生執(zhí)業(yè)門下，尋有選派游學之舉，被命而東。既卒業(yè)，服官京外，與公遂疏闊。己未十二月，公卒于京師，弼謀刊公遺詩，稿多散佚，蒐集良難。公戚余君越園檢公遺篋，得舊刻詩稿二卷，復四方徵集，又得四卷，手輯校讎，貽弼付梓。計自公卒后始徵集，訖三年而茲刻乃成。癸亥三月，受業(yè)沔陽盧弼謹跋。節(jié)庵先生遺詩續(xù)編·序
梁節(jié)庵丈遺詩，為余越園輯刊者，凡八百馀首，以丈詩無定稿，故不免遺漏，次序亦有淆亂。然幸得此本以流傳，固猶勝于散佚隱晦也。然丈之著作，實不止此。十馀年來，綽屢欲從事輯補，以人事萬變，卒無所成，僅輯印丈《款紅樓詞》一卷，其他片段都不成編。病廢以還，慮此愿終乖，乃謀之丈之子思孝，取所存詩稿及在楊子遠與綽所者，匯加訂勘，始意綜余氏輯本及新輯本，加以抉擇編次，期合丈旨，且供讀者知人論世之資。以物價庸值日夕飛騰，朋儕散處四方，艱于商榷，時與力之所限，又恐稍縱即逝，后此益無把握，不得已，姑就新輯所得，稍去其不經(jīng)意者詮序之，得詩三百首，付之剞劂。其全功俟之他人或異日，其全稿之編印，亦俟之他人與異日。衰年末劫，所得為者，僅此而已。嗚呼！世變之烈，將百十倍于前，求如丈之冥行孤往，呻吟舒嘯，以寫其抑郁，且恐不可得，而徘徊景光，寄情于云霞山海，復幾無其地，則丈之所受，固猶是昔人想象所及而有可以自慰者歟？窮居病榻，寤寐若相應(yīng)和，念少日追從之景，遂成隔世，斯又俯仰百罹，而不徒為死生契闊之感者矣。印竟，因記顛末于首。遐庵葉恭綽謹序。節(jié)庵先生遺詩續(xù)編·識
寒家與丈累代摯交。丈光緒庚辰入都，即寓先祖南雪公宅，繼乃遷棲鳳樓，即丈詩所稱「獨憶葉園三友事，詩成如虎酒如龍」者也。（又見丈《題上元夜飲圖》詩注。）余輯丈詩卷二有《碧螺春盦夜宴》詩。碧螺春盦，本生先考叔達公書齋名。丈與先伯伯蘧公、先考仲鸞公、本生先考叔達公皆至契，《款紅樓詞》中屢有倡和。時丈尊稱南雪公為三伯，函札皆然，不稱字與號也。光緒之季，綽教授武昌，謁丈于武昌府廨。旋以書來云：「違別廿年，相見悲喜。聞太夫人葬日，文從即歸，為之愴惻?！顾昧钪v學于兩湖師范及西路小學，撫愛甚至。會歲暮，綽題門曰：「永嘉學派，荊楚歲時?！拐纱筚p之，逢人為之延譽，且以事功相勖。乃蹉跎卅載，迄無所成，視息偷生，重慚期許矣。葉恭綽謹識節(jié)庵先生遺詩補輯
節(jié)庵先生詩集·跋節(jié)庵先生詩集，世傳三本。清光緒間龍鳳鑣知服齋刻《節(jié)庵集》五卷，少見，今通行者盧弼刻《節(jié)庵先生遺詩》六卷，葉恭綽刻《續(xù)編》一卷。近年余欲合三本，增輯遺詩，依年編次，重為校定。寫錄粗就，茲先以補輯一百二十馀首為盧、葉二本未收者付印。吾知先生未刻詩尚不止此，倘海內(nèi)人士藏有先生手跡，或別有錄存，乞賜抄示，俾成定本，曷勝厚幸。壬辰端午節(jié)，番禺汪宗衍謹記。
梁節(jié)庵丈生平吟詠甚富，惜無手定詩稿。清光緒丁酉間，龍丈伯鸞刻《知服齋叢書》，有《節(jié)盦集》五卷，旋抽出不復印行，故流傳頗少。今通行者為余君越園、盧君慎之輯刻遺詩六卷，葉君遐庵輯印續(xù)篇一卷。余君序云：卷一、卷二悉依龍氏《知服齋叢書》樣本。今校龍刻亦多互異。如卷一第一首，盧本為《龍丈壽祺宴集家園賦呈》，龍刻為《書堂》。卷一《寄康祖詒》，卷二《贈康長素布衣》，龍刻皆刪之，殆怵于黨禍歟？而龍刻多于盧、葉兩本之詩，凡十首，似兩君皆未獲見龍刻五卷本也。顧盧、葉兩本往住羼入沈寐叟、王可莊二人之作。盧本卷六《答寐叟用晞發(fā)集夜坐簡韶卿》三首，其第一首為沈氏原作，（第三首題為《雨夜呈寐叟仍前韻》，盧本誤并前題。）葉本《贈可莊》一絕，乃王氏題畫扇以贈丈者，見丈手寫詩扇及王蘇州遺書中。其他編次亦多舛誤，疏于?？保x者多不之審。而丈詩尚不祗此。往予見丈詩稿于友人齋頭，皆系散篇，每詩一葉，有紀香聰評語者，迄未裝釘，故龍刻亦淆亂無次也。比歲予客澳岸，寓寮無事，不揣谫陋，欲合盧、葉二本重為編次，增輯佚詩，寫成定本，俾知人論世者有所參考。爰博采丈手寫詩扇，遇有年分異文，輒記于簡端。并取龍氏刻本、丈子思孝、楊師果庵、廖師伯魯、許君鶴儔、葉君遐庵、楊君子遠抄本，參以近人詩文詞集、日記詩話，鉤稽考證，按年編次，管窺所及，并加按語以識之。綜龍、盧、葉三本及予新輯者，存詩一千三百七十馀首，詮次為六卷。至丈詩屢有竄易，與行世刻本不同者，則皆以其晚年手跡為據(jù)，而列其異文為校記附后焉。昔余君編詩時，距丈捐館僅數(shù)載，猶感知其作詩年月者鮮，艱于商摧。今又三十年，同時輩流日漸零落，猶幸遺稿日出，得以推尋，然莫為之前，予亦曷能成此也？丈服官鄂渚而外，南北住還，蹤跡靡定，其中編次，雖經(jīng)極意考索，仍恐不能無誤，則俟后有為丈編詩譜者訂正之。若夫丈之犖犖大節(jié)，具在《清史》本傳，雖不籍詩以傳，而其詩亦自足千秋，世有定評，無俟未學揄揚也。憶乙酉之歲，余返抵里門，時伯師亦自樵山歸，相約共輯丈佚詩，各出所獲互示。嗣余病疽，療于海濱，猶時時以佚詩寄示相慰。今此編告成，實賴其啟發(fā)端緒，而伯師已一瞑不視矣。悲夫！番禺汪宗衍識。
