人物簡介
【介紹】： 宋歙州黟縣人，徙居潤州丹徒，字之彥。以蔭補官。為潮陽主簿。遷杭州觀察推官，范仲淹為守，以政事委之。累官通判睦州，所至均有惠政，秩滿奉祠。韓縝知錢塘時，與康直友善，及為相，數(shù)以書招之，康直皆謝辭。卒年八十三。
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【生卒】：1017—1098 【介紹】： 宋開封雍丘人，字持國。韓絳弟。以父輔政，不試進士，父沒，閉門不仕。以薦入官。英宗朝，遷同修起居注，進知制誥。神宗即位，除龍圖閣直學士，直言敢諫。歷知汝州、開封府、許州。熙寧七年，召為翰林學士承旨，力言新法之弊。以兄入相，出知河陽。哲宗元祐初，參與詳定更革役法，然以為王安石《三經(jīng)新義》可與先儒之說并行。拜門下侍郎，為忌者所讒，分司南京。久之，以太子少傅致仕。紹圣中，坐元祐黨，安置均州。有《南陽集》。全宋詩
全宋文·卷一○五六韓維（一○一七～一○九八），字持國，潁昌（今河南許昌）人。億子，與韓絳、韓縝等為兄弟。以父蔭為官，父死后閉門不仕。仁宗時由歐陽修薦知太常禮院，不久出通判涇州。為淮陽郡王府記室參軍。英宗即位，召為同修起居注，進知制誥、知通進銀臺司。神宗熙寧二年（一○六九）遷翰林學士、知開封府。因與王安石議論不合，出知襄州，改許州，歷河陽，復知許州。哲宗即位，召為門下侍郎，一年馀出知鄧州，改汝州，以太子少傅致仕。紹圣二年（一○九五）定為元祐黨人，再次貶謫。元符元年卒，年八十二。有集三十卷，因曾封南陽郡公，定名為《南陽集》（《直齋書錄解題》卷一七）。《宋史》卷三一五有傳。 韓維詩，以影印文淵閣《四庫全書·南陽集》為底本，校以清丁丙收藏的舊鈔本（簡稱舊鈔本，今藏南京圖書館）。錄得的集外詩附于卷末。集中詩多重出，如卷七、卷八重《城西二首》，卷七《和三兄題蜀中花園》與卷一○《和景仁賦才元寄牡丹圖》詩亦重。《城西二首》刪卷八重出詩，因卷一○的重出詩有自注，刪省卷七中一首。
韓維（一○一七——一○九八），字持國，開封雍丘（今河南杞縣）人，億子，絳弟。以蔭補將作監(jiān)主簿，歷知太常禮院，潁王府記室參軍。英宗時召修起居注，進知制誥、知通進銀臺司。神宗即位，除龍圖閣直學士，歷知汝州、開封府、襄州。熙寧七年召為翰林學士承旨，兼侍讀學士，知制誥、知通進封駁事。出知河陽、許州，加資政殿學士提舉嵩山崇福宮。元祐初拜門下侍郎。二年，出知鄧州、潁昌府，后以太子少傅致仕。紹圣中責授崇信軍節(jié)度副使，均州安置。元符元年，復左朝議大夫，卒，年八十二。后封南陽郡公，所著有《南陽集》。事跡詳《名臣碑傳琬琰集》下卷一七《韓侍郎維傳》，《宋史》卷三一五本傳。
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全宋詩【生卒】：1027—1103 【介紹】： 宋成都人，字元鈞，號凈德。仁宗皇祐間進士。神宗熙寧三年舉制科，對策枚數(shù)王安石新法之過，出通判蜀州。哲宗元祐初，擢殿中侍御史，首上邪正之辨，劾新黨蔡確、韓縝、張璪、章惇等。累遷中書舍人，進給事中。哲宗親政，知陳州。坐元祐黨奪職，責衡州居住。徽宗立，復集賢殿修撰、知梓州，致仕。有《凈德集》。
呂陶（一○二八～一一○四），字元鈞，叫凈德，眉州彭山（今屬四川）人（《全蜀藝文志》卷五三《呂氏族譜》）。仁宗皇祐進士，官銅梁、壽陽令，太原府判官。神宗熙寧三年（一○七○）又舉制科，改蜀州通判，遷知彭州。因反對榷茶，貶監(jiān)懷安商稅。哲宗即位，起知廣安軍，召為司門郎中，擢殿中侍御史，遷左司諫。元祐二年（一○八七），涉洛蜀黨爭，出為梓州、成都路轉運副使。七年，復入為起居舍人，遷中書舍人，進給事中。哲宗親政，出知陳州，徙河陽、潞州。紹圣三年（一○九六）坐元祐黨籍謫提舉潭州南岳廟。徽宗即位，起知梓州。崇寧元年（一一○二）致仕（《凈德集》馬騏序）。著有《呂陶集》六十卷（《宋史·藝文志》），已佚。清四庫館臣據(jù)《永樂大典》所錄，輯為《凈德集》三十八卷?！?a target='_blank'>宋史》卷三四六、《東都事略》卷九七有傳?！翁赵?，以武英殿珍版《凈德集》為底本，參校文津閣《四庫全書》本（簡稱文津閣本）、影印文淵閣《四庫全書》本（簡稱文淵閣本）。三本收詩數(shù)量稍有不同，以文淵閣本收詩最少，錯訛較多。新輯得的集外詩附于卷末。全宋文·卷一五八九
呂陶（一○二八——一一○四），字元鈞，號凈德，成都（今四川成都）人?；实v五年進士，調(diào)銅梁令，知太原壽陽縣，府帥唐介辟為簽書判官。熙寧三年應制舉，對策枚數(shù)新法之過，雖入等，才通判蜀州。改知彭州。十年，屢上書言禁榷蜀茶之弊，責監(jiān)懷州商稅。起知廣安軍，召為司門郎中。元祐元年，擢殿中侍御史。二年，因與蘇軾兄弟同賈易、朱光庭等爭論，被目為蜀黨。后出任梓州、成都府路轉運副使。七年，回朝任起居舍人，改中書舍人，進給事中。紹圣初，出知陳州，移潞州、梓州。后奪職分司、衡州居住，徽宗立，復集賢殿修撰、知梓州。崇寧元年致仕。是年秋被列入元祐黨人碑。三年卒，年七十七。著有《凈德集》?！?a target='_blank'>宋史》卷三四六有傳。又參本集《乞別給致仕狀》及戴揚本《關于呂陶生卒年歲的辨誤》（載《華東師范大學學報》哲學社會科學版一九九六年第三期）。
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全宋詩【介紹】： 宋普州安岳人，字叔明。仁宗慶歷六年進士。任晉原令，累官知梓州。神宗熙寧末，范純?nèi)蕩洃褢c，有訟純?nèi)什环ㄕ撸t系寧州，命如晦往訊之，力辨其誣。富弼、韓縝有詩稱述其事。
馮如晦，字叔明，普州安岳（今屬四川）人（《鶴山大全集》卷三九《綿州通判廳二賢祠堂記》）。仁宗慶歷六年（一○四六）進士（清道光《安岳縣志》卷九）。神宗元豐元年（一○七八），為陜西提刑（《續(xù)資治通鑒長編》卷二八四）。哲宗元祐三年（一○八八），為永興軍路提刑（同上書卷四一一、四一五）。六年，為左朝議大夫、戶部郎中（同上書卷四五七）。七年，為集賢校理、知梓州（同上書卷四七四）。全宋文·卷一五三三
馮如晦，字叔明，安岳（今四川安岳）人。慶歷中舉進士，治平中為晉原令，遷中都外郎。熙寧末、元豐初，為御史臺推直官。元祐中，歷永興軍路提刑、夔州路轉運使、戶部郎中。七年，以集賢校理知梓州。見文同《丹淵集》卷三九《秘書丞馮君墓志銘》，《續(xù)資治通鑒長編》卷二八四、四一一、四五七、四七四、四八二。
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【介紹】： 宋靈州回樂人，字肅之。周美孫。龐籍言其忠勇，加閤門祗候。歷知德順軍，與西夏兵戰(zhàn)，屢獲勝。徙知代州。契丹求地，命永清副韓縝前往分畫，入對言疆境不可輕與人，不愿往。固遣之，復上章陳利害，且以母病辭。官終東上閤門使。
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張靚，熙寧三年六月以韓縝薦，由大理寺丞為殿中丕、審官西院主簿，十二月管勾兩浙路常平等事。熙寧七年，由權發(fā)遣淮南東路轉運副使徙兩浙路，歷轉運使。熙寧十年被劾。元祐初，罷平江軍節(jié)度行軍司馬、監(jiān)南岳廟，入監(jiān)當差遣。見《宋會要輯稿》職官一一之四，《續(xù)資治通鑒長編》卷二一八、二五三、二六九、二八○、三八○。
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【介紹】： 宋興化軍莆田人，初名降，字從善，又字仲光。英宗治平四年進士。知無錫縣，以治績聞。神宗元豐中入為監(jiān)察御史，哲宗元祐初遷國子司業(yè)，力排王安石《三經(jīng)新義》學說。徽宗崇寧元年貶管句靈仙觀，入元祐黨籍，尋卒。全宋文·卷二○○五
黃降，開封（今河南開封）人，治平四年，以第四人及進士第。元豐五年，以奉議郎為監(jiān)察御史里行。八年五月，御史中丞黃履薦其「行誼端方，文學該贍」，除殿中侍御史。上言宰臣韓縝「不堪大用」，乞罷之，為縝所忌，擢國子司業(yè)，而實奪其言事之權。見《續(xù)資治通鑒長編》卷三二二、三五六、三六三、三九四。
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報恩（一○五八——一一一一），本名劉欽憲，黎陽（今河南?？h東北）人。未冠，舉方略，擢上第，調(diào)官大名。厭塵世，請于朝，遂就北京福壽寺祝發(fā)為僧，神宗賜名報恩。后游歷諸方，參曹洞宗大師投子義青，即悟心要。義青卒，詔居隨州大洪山。崇寧中，又詔住東京法云寺，閱歲仍歸大洪。政和元年卒，年五十四，僧臘三十二。有語錄三卷，著《曹洞宗派錄》等。見范域所撰《塔銘》（《湖北金石志》卷一○），《五燈會元》卷一四，《補續(xù)高僧傳》卷九。補續(xù)高僧傳·習禪篇
報恩。衛(wèi)之黎陽人。族劉。世以武進。家喜事佛。母牛氏。禱子于佛。夢佛指阿羅漢??之而妊。既生有殊相。未冠。舉方略。擢上第。調(diào)官北都。喟然嘆曰。是何足了此生。請于朝。欲謝簪纓。求出世法。上詰其故。對曰。臣祖死王事。思報厚恩。惟有薰修之功。庶資冥福。神宗嘆異。親灑宸翰。賜名報恩(俗名欽憲)。就北都福壽寺。祝發(fā)受具。游歷諸方。聞投子青禪師之道。而往依焉。青識其法器。一日凌晨入室。青問。天明也未。師曰。明矣。曰。明則捲簾。師從之。頓爾開悟。心地洞然。亟以所得白青。青韙之。留付巾匜。頗有年數(shù)。逮青順世。丞相韓公縝。尹河南。延住嵩山少林。席未煖。詔改隨州大洪山律寺為禪。命師居之。時大洪。基搆甚大。而蕪廢久。師辟荊榛蓬藋。為像設堂。皇化豺狼狐貍。為鐘魚梵唄。更定禪儀。大新軌范。由是大洪精舍壯觀。天下禪林。崇寧二年。有詔命。住東京法云。從駙馬都尉張公請也。師志尚閑遠。閱歲懇還林澤。朝廷重違其請許之。徑詣嵩山。旋趨大陽。屬大洪虛席。守臣乞奏還師于舊。固辭弗獲。復坐道場。凡前日之未遑者。咸成就焉。師勤于誨勵。學者輻湊。幾五百人。既振宗風。而戒律嚴甚。終身敝衣。略不加飾。雖賜紫方袍。卒盤辟不敢當。故權貴欲以師號言者。皆無復措意矣。政和改元。坐化。塔于南塔。師異時。欲筑室退居之所也。壽五十四。坐夏三十二。弟子嗣法出世者。一十三人。有語錄三卷集。曹洞宗派錄。受菩提心戒文。落發(fā)受戒儀文。皆行于世。丞相張無盡。于師深相契信。嘗以書問三教大要。師答曰。西域外道宗多途。要其會歸。不出有無四見。謂有見。無見。亦有亦無見。非有非無見也。蓋不即一心為道。則道非我有。故名外道。不即諸法是心。則法隨見異。故名邪見。如謂之有。有即有無。如謂之無。無則無有。有無則有見競生。無有則無見斯起。若亦有亦無見。非有非無見。猶是也。夫不能離諸見。則無以明自心。無以明自心。則不能知正道。故經(jīng)云。言詞所說法。小智妄分別。不能了自心。云何知正道。又曰。有見則為垢。此則未為見。遠離于諸見。如是乃見佛。以此論之。邪正異途。正由見悟殊致故也。故清涼以老莊計道法自然能生萬物。易謂太極生兩儀。一陰一陽之謂道。以自然太極為因。一陰一陽為道。能生萬物。則是邪因。計一為虛無。則是無因。嘗試論之。夫三界唯心。萬緣一致。心生故法生。心滅故法滅。推而廣之。彌綸萬有而非有。統(tǒng)而會之。究竟寂滅而非無。非無亦非非無。非有亦非非有。四執(zhí)既亡。百非斯遣。自然因緣。皆為戲論。虛無真實。但是假名。至若謂太極陰陽。能生萬物。常無常有。斯為眾妙之門。陰陽不測。是謂無方之神。雖圣人示悟多端。然既異一心。寧非四見。若虛無為道。道則是無。若自然太極陰陽為道。道則是有。常無常有。則是亦無亦有。陰陽不測。則是非有非無。先儒以妙萬物為神。則非物。物物則亦是無。故西天諸大論師。皆以心外有法。為外道。萬法惟心。為正宗。蓋以心為宗。則諸見自亡。言雖或異。未足以為異也。心外有法。則諸見競生。言雖或同。未足以為同也。儒家圣人。非不知之。乃存而不論耳。西天外道。皆大權菩薩。示化度人。橫生諸見。曲盡異端。以明佛法。是謂正道。是謂圣人。順逆皆宗。非思議所能知矣。故古人有言。緣昔真宗未至。孔子且以系心。今知理有所歸。不應猶執(zhí)權教。然知權之為權。未必知權也。知權之為實。斯知權矣。是亦周孔老莊。設教立言本意。一大事因緣所成。始成終也。然則三教一心。同途異轍。究竟道宗。本無言說。非維摩大士。孰能知此。
人物簡介
全宋文·卷二二七六【介紹】： 宋開封雍丘人。韓縝子。第進士。徽宗即位，為秘書丞。哲宗祔祭將行，中旨索省中書畫甚急，宗武疏言先帝祔廟，今皇帝正宜哀慕，而丹青之玩取索不已有損圣德。太后聞而獎嘆。尋除都官員外郎，出為淮南轉運判官，坐奏事貶秩罷歸。卒年八十二。
韓宗武，字文若，開封雍丘（今河南杞縣）人。縝次子。第進士，為河間令。徽宗即位，遷秘書丞，尋除都官員外郎，改開封府推官。乞外，為淮南轉運判官，坐奏狀忤旨，貶秩罷歸。久之，遂致仕，官終太中大夫，卒年八十二。《宋史》卷三一五《韓縝傳》有附傳。
