人物簡介
【介紹】: 宋歙州黟縣人,徙居潤州丹徒,字之彥。以蔭補官。為潮陽主簿。遷杭州觀察推官,范仲淹為守,以政事委之。累官通判睦州,所至均有惠政,秩滿奉祠。韓縝知錢塘時,與康直友善,及為相,數(shù)以書招之,康直皆謝辭。卒年八十三。
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【生卒】:1017—1098 【介紹】: 宋開封雍丘人,字持國。韓絳弟。以父輔政,不試進士,父沒,閉門不仕。以薦入官。英宗朝,遷同修起居注,進知制誥。神宗即位,除龍圖閣直學士,直言敢諫。歷知汝州、開封府、許州。熙寧七年,召為翰林學士承旨,力言新法之弊。以兄入相,出知河陽。哲宗元祐初,參與詳定更革役法,然以為王安石《三經(jīng)新義》可與先儒之說并行。拜門下侍郎,為忌者所讒,分司南京。久之,以太子少傅致仕。紹圣中,坐元祐黨,安置均州。有《南陽集》。全宋詩
全宋文·卷一○五六韓維(一○一七~一○九八),字持國,潁昌(今河南許昌)人。億子,與韓絳、韓縝等為兄弟。以父蔭為官,父死后閉門不仕。仁宗時由歐陽修薦知太常禮院,不久出通判涇州。為淮陽郡王府記室參軍。英宗即位,召為同修起居注,進知制誥、知通進銀臺司。神宗熙寧二年(一○六九)遷翰林學士、知開封府。因與王安石議論不合,出知襄州,改許州,歷河陽,復知許州。哲宗即位,召為門下侍郎,一年馀出知鄧州,改汝州,以太子少傅致仕。紹圣二年(一○九五)定為元祐黨人,再次貶謫。元符元年卒,年八十二。有集三十卷,因曾封南陽郡公,定名為《南陽集》(《直齋書錄解題》卷一七)。《宋史》卷三一五有傳。 韓維詩,以影印文淵閣《四庫全書·南陽集》為底本,校以清丁丙收藏的舊鈔本(簡稱舊鈔本,今藏南京圖書館)。錄得的集外詩附于卷末。集中詩多重出,如卷七、卷八重《城西二首》,卷七《和三兄題蜀中花園》與卷一○《和景仁賦才元寄牡丹圖》詩亦重。《城西二首》刪卷八重出詩,因卷一○的重出詩有自注,刪省卷七中一首。
韓維(一○一七——一○九八),字持國,開封雍丘(今河南杞縣)人,億子,絳弟。以蔭補將作監(jiān)主簿,歷知太常禮院,潁王府記室參軍。英宗時召修起居注,進知制誥、知通進銀臺司。神宗即位,除龍圖閣直學士,歷知汝州、開封府、襄州。熙寧七年召為翰林學士承旨,兼侍讀學士,知制誥、知通進封駁事。出知河陽、許州,加資政殿學士提舉嵩山崇福宮。元祐初拜門下侍郎。二年,出知鄧州、潁昌府,后以太子少傅致仕。紹圣中責授崇信軍節(jié)度副使,均州安置。元符元年,復左朝議大夫,卒,年八十二。后封南陽郡公,所著有《南陽集》。事跡詳《名臣碑傳琬琰集》下卷一七《韓侍郎維傳》,《宋史》卷三一五本傳。
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全宋詩【生卒】:1027—1103 【介紹】: 宋成都人,字元鈞,號凈德。仁宗皇祐間進士。神宗熙寧三年舉制科,對策枚數(shù)王安石新法之過,出通判蜀州。哲宗元祐初,擢殿中侍御史,首上邪正之辨,劾新黨蔡確、韓縝、張璪、章惇等。累遷中書舍人,進給事中。哲宗親政,知陳州。坐元祐黨奪職,責衡州居住。徽宗立,復集賢殿修撰、知梓州,致仕。有《凈德集》。
呂陶(一○二八~一一○四),字元鈞,叫凈德,眉州彭山(今屬四川)人(《全蜀藝文志》卷五三《呂氏族譜》)。仁宗皇祐進士,官銅梁、壽陽令,太原府判官。神宗熙寧三年(一○七○)又舉制科,改蜀州通判,遷知彭州。因反對榷茶,貶監(jiān)懷安商稅。哲宗即位,起知廣安軍,召為司門郎中,擢殿中侍御史,遷左司諫。元祐二年(一○八七),涉洛蜀黨爭,出為梓州、成都路轉運副使。七年,復入為起居舍人,遷中書舍人,進給事中。哲宗親政,出知陳州,徙河陽、潞州。紹圣三年(一○九六)坐元祐黨籍謫提舉潭州南岳廟。徽宗即位,起知梓州。崇寧元年(一一○二)致仕(《凈德集》馬騏序)。著有《呂陶集》六十卷(《宋史·藝文志》),已佚。清四庫館臣據(jù)《永樂大典》所錄,輯為《凈德集》三十八卷?!?a target='_blank'>宋史》卷三四六、《東都事略》卷九七有傳?!翁赵?,以武英殿珍版《凈德集》為底本,參校文津閣《四庫全書》本(簡稱文津閣本)、影印文淵閣《四庫全書》本(簡稱文淵閣本)。三本收詩數(shù)量稍有不同,以文淵閣本收詩最少,錯訛較多。新輯得的集外詩附于卷末。全宋文·卷一五八九
呂陶(一○二八——一一○四),字元鈞,號凈德,成都(今四川成都)人?;实v五年進士,調(diào)銅梁令,知太原壽陽縣,府帥唐介辟為簽書判官。熙寧三年應制舉,對策枚數(shù)新法之過,雖入等,才通判蜀州。改知彭州。十年,屢上書言禁榷蜀茶之弊,責監(jiān)懷州商稅。起知廣安軍,召為司門郎中。元祐元年,擢殿中侍御史。二年,因與蘇軾兄弟同賈易、朱光庭等爭論,被目為蜀黨。后出任梓州、成都府路轉運副使。七年,回朝任起居舍人,改中書舍人,進給事中。紹圣初,出知陳州,移潞州、梓州。后奪職分司、衡州居住,徽宗立,復集賢殿修撰、知梓州。崇寧元年致仕。是年秋被列入元祐黨人碑。三年卒,年七十七。著有《凈德集》?!?a target='_blank'>宋史》卷三四六有傳。又參本集《乞別給致仕狀》及戴揚本《關于呂陶生卒年歲的辨誤》(載《華東師范大學學報》哲學社會科學版一九九六年第三期)。
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全宋詩【介紹】: 宋普州安岳人,字叔明。仁宗慶歷六年進士。任晉原令,累官知梓州。神宗熙寧末,范純?nèi)蕩洃褢c,有訟純?nèi)什环ㄕ撸t系寧州,命如晦往訊之,力辨其誣。富弼、韓縝有詩稱述其事。
馮如晦,字叔明,普州安岳(今屬四川)人(《鶴山大全集》卷三九《綿州通判廳二賢祠堂記》)。仁宗慶歷六年(一○四六)進士(清道光《安岳縣志》卷九)。神宗元豐元年(一○七八),為陜西提刑(《續(xù)資治通鑒長編》卷二八四)。哲宗元祐三年(一○八八),為永興軍路提刑(同上書卷四一一、四一五)。六年,為左朝議大夫、戶部郎中(同上書卷四五七)。七年,為集賢校理、知梓州(同上書卷四七四)。全宋文·卷一五三三
馮如晦,字叔明,安岳(今四川安岳)人。慶歷中舉進士,治平中為晉原令,遷中都外郎。熙寧末、元豐初,為御史臺推直官。元祐中,歷永興軍路提刑、夔州路轉運使、戶部郎中。七年,以集賢校理知梓州。見文同《丹淵集》卷三九《秘書丞馮君墓志銘》,《續(xù)資治通鑒長編》卷二八四、四一一、四五七、四七四、四八二。
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【介紹】: 宋靈州回樂人,字肅之。周美孫。龐籍言其忠勇,加閤門祗候。歷知德順軍,與西夏兵戰(zhàn),屢獲勝。徙知代州。契丹求地,命永清副韓縝前往分畫,入對言疆境不可輕與人,不愿往。固遣之,復上章陳利害,且以母病辭。官終東上閤門使。
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張靚,熙寧三年六月以韓縝薦,由大理寺丞為殿中丕、審官西院主簿,十二月管勾兩浙路常平等事。熙寧七年,由權發(fā)遣淮南東路轉運副使徙兩浙路,歷轉運使。熙寧十年被劾。元祐初,罷平江軍節(jié)度行軍司馬、監(jiān)南岳廟,入監(jiān)當差遣。見《宋會要輯稿》職官一一之四,《續(xù)資治通鑒長編》卷二一八、二五三、二六九、二八○、三八○。
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【介紹】: 宋興化軍莆田人,初名降,字從善,又字仲光。英宗治平四年進士。知無錫縣,以治績聞。神宗元豐中入為監(jiān)察御史,哲宗元祐初遷國子司業(yè),力排王安石《三經(jīng)新義》學說。徽宗崇寧元年貶管句靈仙觀,入元祐黨籍,尋卒。全宋文·卷二○○五
黃降,開封(今河南開封)人,治平四年,以第四人及進士第。元豐五年,以奉議郎為監(jiān)察御史里行。八年五月,御史中丞黃履薦其「行誼端方,文學該贍」,除殿中侍御史。上言宰臣韓縝「不堪大用」,乞罷之,為縝所忌,擢國子司業(yè),而實奪其言事之權。見《續(xù)資治通鑒長編》卷三二二、三五六、三六三、三九四。
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報恩(一○五八——一一一一),本名劉欽憲,黎陽(今河南??h東北)人。未冠,舉方略,擢上第,調(diào)官大名。厭塵世,請于朝,遂就北京福壽寺祝發(fā)為僧,神宗賜名報恩。后游歷諸方,參曹洞宗大師投子義青,即悟心要。義青卒,詔居隨州大洪山。崇寧中,又詔住東京法云寺,閱歲仍歸大洪。政和元年卒,年五十四,僧臘三十二。有語錄三卷,著《曹洞宗派錄》等。見范域所撰《塔銘》(《湖北金石志》卷一○),《五燈會元》卷一四,《補續(xù)高僧傳》卷九。補續(xù)高僧傳·習禪篇
報恩。衛(wèi)之黎陽人。族劉。世以武進。家喜事佛。母牛氏。禱子于佛。夢佛指阿羅漢??之而妊。既生有殊相。未冠。舉方略。擢上第。調(diào)官北都。喟然嘆曰。是何足了此生。請于朝。欲謝簪纓。求出世法。上詰其故。對曰。臣祖死王事。思報厚恩。惟有薰修之功。庶資冥福。神宗嘆異。親灑宸翰。賜名報恩(俗名欽憲)。就北都福壽寺。祝發(fā)受具。游歷諸方。聞投子青禪師之道。而往依焉。青識其法器。一日凌晨入室。青問。天明也未。師曰。明矣。曰。明則捲簾。師從之。頓爾開悟。心地洞然。亟以所得白青。青韙之。留付巾匜。頗有年數(shù)。逮青順世。丞相韓公縝。尹河南。延住嵩山少林。席未煖。詔改隨州大洪山律寺為禪。命師居之。時大洪。基搆甚大。而蕪廢久。師辟荊榛蓬藋。為像設堂。皇化豺狼狐貍。為鐘魚梵唄。更定禪儀。大新軌范。由是大洪精舍壯觀。天下禪林。崇寧二年。有詔命。住東京法云。從駙馬都尉張公請也。師志尚閑遠。閱歲懇還林澤。朝廷重違其請許之。徑詣嵩山。旋趨大陽。屬大洪虛席。守臣乞奏還師于舊。固辭弗獲。復坐道場。凡前日之未遑者。咸成就焉。師勤于誨勵。學者輻湊。幾五百人。既振宗風。而戒律嚴甚。終身敝衣。略不加飾。雖賜紫方袍。卒盤辟不敢當。故權貴欲以師號言者。皆無復措意矣。政和改元。坐化。塔于南塔。師異時。欲筑室退居之所也。壽五十四。坐夏三十二。弟子嗣法出世者。一十三人。有語錄三卷集。曹洞宗派錄。受菩提心戒文。落發(fā)受戒儀文。皆行于世。丞相張無盡。于師深相契信。嘗以書問三教大要。師答曰。西域外道宗多途。要其會歸。不出有無四見。謂有見。無見。亦有亦無見。非有非無見也。蓋不即一心為道。則道非我有。故名外道。不即諸法是心。則法隨見異。故名邪見。如謂之有。有即有無。如謂之無。無則無有。有無則有見競生。無有則無見斯起。若亦有亦無見。非有非無見。猶是也。夫不能離諸見。則無以明自心。無以明自心。則不能知正道。故經(jīng)云。言詞所說法。小智妄分別。不能了自心。云何知正道。又曰。有見則為垢。此則未為見。遠離于諸見。如是乃見佛。以此論之。邪正異途。正由見悟殊致故也。故清涼以老莊計道法自然能生萬物。易謂太極生兩儀。一陰一陽之謂道。以自然太極為因。一陰一陽為道。能生萬物。則是邪因。計一為虛無。則是無因。嘗試論之。夫三界唯心。萬緣一致。心生故法生。心滅故法滅。推而廣之。彌綸萬有而非有。統(tǒng)而會之。究竟寂滅而非無。非無亦非非無。非有亦非非有。四執(zhí)既亡。百非斯遣。自然因緣。皆為戲論。虛無真實。但是假名。至若謂太極陰陽。能生萬物。常無常有。斯為眾妙之門。陰陽不測。是謂無方之神。雖圣人示悟多端。然既異一心。寧非四見。若虛無為道。道則是無。若自然太極陰陽為道。道則是有。常無常有。則是亦無亦有。陰陽不測。則是非有非無。先儒以妙萬物為神。則非物。物物則亦是無。故西天諸大論師。皆以心外有法。為外道。萬法惟心。為正宗。蓋以心為宗。則諸見自亡。言雖或異。未足以為異也。心外有法。則諸見競生。言雖或同。未足以為同也。儒家圣人。非不知之。乃存而不論耳。西天外道。皆大權菩薩。示化度人。橫生諸見。曲盡異端。以明佛法。是謂正道。是謂圣人。順逆皆宗。非思議所能知矣。故古人有言。緣昔真宗未至。孔子且以系心。今知理有所歸。不應猶執(zhí)權教。然知權之為權。未必知權也。知權之為實。斯知權矣。是亦周孔老莊。設教立言本意。一大事因緣所成。始成終也。然則三教一心。同途異轍。究竟道宗。本無言說。非維摩大士。孰能知此。
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全宋文·卷二二七六【介紹】: 宋開封雍丘人。韓縝子。第進士。徽宗即位,為秘書丞。哲宗祔祭將行,中旨索省中書畫甚急,宗武疏言先帝祔廟,今皇帝正宜哀慕,而丹青之玩取索不已有損圣德。太后聞而獎嘆。尋除都官員外郎,出為淮南轉運判官,坐奏事貶秩罷歸。卒年八十二。
韓宗武,字文若,開封雍丘(今河南杞縣)人。縝次子。第進士,為河間令。徽宗即位,遷秘書丞,尋除都官員外郎,改開封府推官。乞外,為淮南轉運判官,坐奏狀忤旨,貶秩罷歸。久之,遂致仕,官終太中大夫,卒年八十二。《宋史》卷三一五《韓縝傳》有附傳。