人物簡(jiǎn)介
宋高僧傳·卷第二十四 讀誦篇第八之一志求大乘。盡講誦夜。未嘗睡瞑。麟德元年。玄奘三藏示滅于京兆北坊之玉華宮。時(shí)慧方于大慈恩寺夜繞佛堂行道三鼓矣。見白虹四道南北貫東井下。映塔院。慧念以為傳記所載。昔世尊涅槃白虹十二道。貫太微。今其數(shù)雖減。世尊三分之二。然非圣人莫足當(dāng)之。其無(wú)乃玉華法師遽如許耶。詰且以其事白眾。眾未之信。卻后九日。訃聞因大嘆服。
釋明慧。不知何許人也。簡(jiǎn)默恭己約志蠲明。耐乎寒餒誓求大乘。精進(jìn)之鎧介躬。睡眠之魔退跡。是以初中后夜念誦經(jīng)行。時(shí)玄奘三藏在京兆北坊部玉華宮翻大般若經(jīng)畢。麟德元年示滅。其夜子時(shí)慧旋繞佛堂。忽見北方有白虹四道從北亙南橫跨東并直勢(shì)貫慈恩塔院歷歷分明。慧心怪焉。即自念曰。昔如來滅度。白虹十二道。從西貫于太微。于是有雙林之滅。今有此相將非玉華法師有無(wú)常事邪。申旦向眾述其所見。眾咸怪之。至九日兇問至京。正符所見。慧彌增篤勵(lì)。老而無(wú)懈。未知終所。
人物簡(jiǎn)介
釋法順（一○七六～一一三九），俗姓文，綿州魏城（今四川綿陽(yáng)）人。住撫州白楊寺。為南岳下十五世，龍門佛眼清遠(yuǎn)禪師法嗣。高宗紹興九年卒，年六十四?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一六、《五燈會(huì)元》卷二○有傳。今錄詩(shī)七首。僧寶正續(xù)傳·卷第四
禪師諱法順。綿州魏城文氏子。七八歲時(shí)。于夜暗中。視物如晝。父母知其異。因令出家。依香林院奉和得度。游成都。從大慈寺沖悟法師。受圓覺起信。至若離于念名為得入。研覃久之。持以問悟。悟慮胡不能決。即勉之游方。參谷隱靜覺禪師。大觀中。佛眼居龍門。道風(fēng)籍甚。往依之。竭誠(chéng)累年。備歷遮務(wù)。未嘗有怠色。一夕聞舉水中鹽味色里膠青決定是有不見其形。忽有省。于是離念得入之旨。吻然玄契。明日入室。龍門問真。佛在什么處。師曰。在不定處。曰。既是真佛。為甚不定。師云。若定即非真佛。龍門異之。因問何以及此。師告以實(shí)。門詰之曰。水中鹽味色里膠青直下作么會(huì)。師曰。不用更會(huì)。龍門可之。自是酬酢雷動(dòng)雨泣。眾目駭觀。龍門去世。奉舍利入塔已。即首眾僧于云居。分座接衲。拂未授手。而戶外之屨滿矣。建炎初。有旨應(yīng)寺院之為神霄者。悉還舊貫。于是漕使張公琮首辟臨川之廣壽。迎師開法。紹興改元。太守蔣公宣卿徙住白楊。唯老屋敷楹。不芘風(fēng)雨。前此住僧侈瘟。祠以仰給。師至。首擊去之。乃大自激昂。多所樹立。未期年。而四方浩然歸重。衲子竭蹶而趨之。來者云涌。師不起于座。化卑陋而為寶坊。平居汲汲于接人。垂示勘辨。雖造次不間也。性鯁介。不茍循時(shí)俗。談道之際。譏訶無(wú)所避?；騿?。東山門下。佛果孤峭。佛眼慈軟。二人所得。粗細(xì)何如。師正色曰。法順于鬧市中。親見爺來。汝以軟峭粗細(xì)為問。無(wú)乃謬乎。其析疑破妄。類如此。嘗示眾曰。山僧從旦至暮。手腳不曾停住東廊走過西廊佛殿。又穿廚庫(kù)三個(gè)。和尚般柴兩個(gè)匠人。牽鋸佛也。理會(huì)不得。教我如何來注。露出達(dá)磨眼睛打開白楊門戶。大眾不須更著趙州衫。其下脫卻娘生褲。江西帥李伯紀(jì)慕其道。欲一奉見。以黃龍致請(qǐng)。將命者再至。師堅(jiān)臥不赴。九年五月一日。集眾告別。侍者持紙求頌。師曰。吾平日語(yǔ)固多矣。茲尚何言。因誡左右。今夕雞鳴即報(bào)我。已而忽自聞開靜鐘。遂大喝一聲。左右驚視之。則已跏趺而逝。閱世六十四。坐四十六夏。火馀目睛齒舌頂骨及所持?jǐn)?shù)珠不燼。舍利五色。塔于寺之西隅。師退然才中人。而神觀爽邁。操守堅(jiān)正。善為偈句。肆筆立成。既卓有聲譽(yù)。道方盛行。而未艾遽爾去世。四方衲子識(shí)與不識(shí)。靡不傷感至泣下。其得人心如此。 贊曰。樞密徐公師川曰。善哉道師明眼。而安步方號(hào)。足目俱到。則高庵之所以為兄。白楊之所以為弟也。誠(chéng)哉斯言。詳觀高庵儼臨巨剎。卑躬力道。唯眾是親。白楊荒村廢寺。激昂崛起。而名跨一時(shí)。然二公弘法。俱不滿十載。而風(fēng)教言言。雖百世尚可想見其眉宇。鳴呼蓋循道而亡。私之效也。比夫異時(shí)怙勢(shì)肆奸刻眾奉己者。何殊糞壤哉。南宋元明禪林僧寶傳·卷五
法順禪師者。綿州文氏子也。棄蒙行腳。觀寶輪藏迅轉(zhuǎn)。頓徹教外別傳之旨。得受記于龍門佛眼。同出佛眼門者。有高庵悟竹庵圭雪堂行輩。順住白楊時(shí)。其同門俱播令名矣。獨(dú)白楊敗屋數(shù)楹。東傾西壓。以木丫支拄焉。順日攜缽袋。走撫之鄉(xiāng)城。至晚或負(fù)斗粟而還。及門數(shù)十人樂與之。俱每夜參。必端據(jù)木床。徒屬或栗足側(cè)耳而聽曲折。順曰。好事堆堆疊疊來。不須造作與安排。落林黃葉水推去。橫谷白云風(fēng)捲回。寒雁一聲情念斷。霜鐘才動(dòng)我山摧。白楊更有過人處。盡夜寒爐撥死灰。忽有個(gè)衲僧出來道。長(zhǎng)老少賣。弄得恁么窮乞相。山僧祇向它道。卻被你道著。又曰。雞啼曉月。狗吠枯樁。只可默會(huì)。難入思量。看不見處。動(dòng)地放光。說不到處。天地玄黃。撫州尺六。狀紙?jiān)瓉怼?div id="96qcdrq" class='inline' id='people_33953_2_44_comment'>出在清江。大眾分明話出人難見。昨夜三更月到窗。又曰。風(fēng)吹茅茨屋脊漏。雨打阇黎眼睛濕。恁么分明卻不知。卻來者里低頭立。順住白楊既久。激勵(lì)學(xué)者。妙有方略。雖枯淡不堪。有青原紹燈輩。始終侍從。后俱出世。大顯其聲。順老疾。一日諸山趨詢。順起示眾曰。久病未嘗離木枕。人來多是問如何。山僧據(jù)問隨緣對(duì)。窗外黃鸝口更多。只如七尺之軀甚處受病。眾中具眼者。試為山僧指出病原。看眾爭(zhēng)下語(yǔ)。順乃拊掌一下。作嘔吐聲曰。好個(gè)木枕子。便趨寂。依法阇維。收五色舍利。并諸不壞者。曰目睛齒舌數(shù)珠。瘞于寺西。初順在龍門時(shí)。云居虛席。聞高庵悟表里端勁。趨龍門聘之。悟固辭。佛眼勉其出住。悟仍不就。順告悟曰。先知覺后知。先覺覺后覺。蓋素分也。況云居為江右名剎之首。安眾甚便。沾沾小節(jié)。奚足喜焉。君應(yīng)之。順雖不敏。愿請(qǐng)為輔。悟乃欣起。于是順自為藏主。邀賢真牧任維那。通烏頭典知客。應(yīng)庵華蒞副寺。德用為監(jiān)寺。自圓為首座。故佛眼之風(fēng)大振焉。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】：1077—1136 【介紹】： 宋僧。和州含山人。十五歲得度受具。后五年，謁長(zhǎng)蘆信禪師，得其大略。又謁圓悟于夾山，言下得悟。初主彰教，尋遷住平江虎丘寺，大振臨濟(jì)之風(fēng)。全宋詩(shī)
釋紹隆（一○七七～一一三六），和州含山（今屬安徽）人。九歲出家，十五歲削發(fā)，二十歲遇長(zhǎng)蘆凈照禪師。復(fù)謁寶峰湛堂準(zhǔn)禪師、黃龍死心禪師。得法于圓悟克勤禪師。初住和州開圣禪院，后主彰教寺，遷住平江府虎丘寺。為南岳下十五世。高宗紹興六年卒，年六十。事見徐林撰塔銘（《續(xù)藏經(jīng)·虎丘紹隆禪師語(yǔ)錄》附），《嘉泰普燈錄》卷一四、《五燈會(huì)元》卷一九、《新續(xù)高僧傳》四集卷一二有傳。今錄詩(shī)三十二首。南宋元明禪林僧寶傳·卷三
禪師和之含山人也。名紹隆。機(jī)投佛果勤禪師。出世開圣。次遷彰教。果還□移居虎丘。時(shí)佛果門賢雖有妙喜輩。尚庵居。楚吳衲子惟趨虎丘。故虎丘法筵之盛。無(wú)異佛果之住蔣山也。師凡見學(xué)流。必以湛堂死心諸宗匠而龜鏡之。蓋師初為大僧。輒知有于長(zhǎng)蘆信公。言下因慕。佛果老人造夾山。而道繇寶峰。見器于湛堂。又過黃龍。抗機(jī)于死心。抵夾山。適佛果移道林。師從其行。佛果問曰。見見之時(shí)。見非是見。見猶離見。見不能及。豎拳云見么。對(duì)曰見。曰頭上安頭。師脫然契證。佛果復(fù)召曰。見個(gè)甚么。師曰。竹密不妨流水過。佛果深肯之。于是二十載。侍從于果。而隆睡虎之名。飫驚叢社矣。宣和間。辭歸省親。因住褒禪山。靖康改元。領(lǐng)開圣。為建炎之?dāng)_。退隱銅峰。尚書李公光。起師居彰教。間有老宿。聞而笑曰。瞌睡虎今插翅矣。紹興癸丑。遷平江之虎丘。虎丘為南國(guó)衣冠之藪。懷香請(qǐng)益外。掀禪床喝。大眾之輩。騰騰不絕。僧問。為國(guó)開堂一句作么生道。師曰。一愿皇帝萬(wàn)壽。二愿重臣千秋。曰秖如生佛未興時(shí)一著。落在甚么處。師曰。吾常于此切。曰官不容針。更借一問時(shí)如何。師曰。據(jù)虎頭收虎尾。曰中間事作么生。師曰。草繩自縛漢。曰毗婆尸佛早留心。直至如今不得妙。師曰。幾行巖下路。少見白頭人。問九旬禁足意旨如何。師曰。理長(zhǎng)即就。曰秖如六根不具底人。還禁得也無(wú)。師曰。穿過鼻孔。曰學(xué)人小出大遇。師曰。降將不斬。曰恁么則和尚放某甲逐便也。師曰。停囚長(zhǎng)智。問如何是大道真源。師曰。和泥合水。曰便恁么去時(shí)如何。師曰。截?cái)嗖菪?div id="zwkxpkk" class='inline' id='people_34067_2_100_comment'>問古人到者里因甚么不肯住。師曰。老僧也恁么。曰忽然一刀兩段時(shí)如何。師曰。平地神仙。問如何是截鐵之言。師曰。滿口含霜。曰何必如此。師曰。阇黎又作么生。曰痛領(lǐng)一問。師曰。也須吐卻。諸方以師之機(jī)。類于五祖。其上堂曰。凡有展托。盡落今時(shí)。不展不托。墮坑落塹。直饒風(fēng)吹不入。水灑不著。簡(jiǎn)點(diǎn)將來。自救不了。豈不見道。直似寒潭月影。靜夜鐘聲。隨扣擊以無(wú)虧。觸波瀾而不散。猶是生死岸頭事。拈拄杖一劃云。劃斷古人多年葛藤。點(diǎn)頭石。不覺拊掌大笑。且道。笑個(gè)甚么。腦后見腮。莫與往來。又曰。目前無(wú)法。萬(wàn)象森然。意在目前。突出難辨。不是目前法。觸處逢渠。非耳目之所到。不離見聞?dòng)X知。雖然如是。也須踏著它向上關(guān)棙子始得。所以道。羅籠不肯住。呼喚不回頭。佛祖不安排。至今無(wú)處所。如是則不勞斂念。樓閣門開。寸步不移。百城俱到。還委悉么。路逢死蛇莫打殺。無(wú)底籃子盛將歸。諸方又以師語(yǔ)類于白云。白云端和尚嘗立祖堂。昭享先澤師追繹其事。圖其像而安奉之。故有語(yǔ)曰。天子之廟九。諸候之廟七。況金輪世譜。寧甘草草飲水。遽昧其源。于義安乎。于是叢林咸遵行焉。師前后據(jù)室。嚴(yán)展化儀。不以獅乳。暴迸非器。所以得法于師者。氣宇如王。丙辰五月。佛果訃始至。師乃白眾曰。當(dāng)以第一座宗達(dá)。承虎丘院事。復(fù)索筆書最后法語(yǔ)。儼然化去。壽六十。坐四十五夏。塔于本山。有門人應(yīng)庵華禪師。
釋紹隆，合山人也。年九歲辭親，投佛慧院，六年得度，受具足戒，精研律部五夏，而后游方。首訪長(zhǎng)蘆信，得其大略而已。一日，見有僧傳圓悟勤語(yǔ)錄，隆讀之，歡曰：“想酢生液，雖未得澆腸沃胃，要且使人慶快，但恨未聆謦咳耳?！彼熘翆毞?，依湛堂。次見黃龍死心，然后參圓悟于夾山。一日，入室，圓悟問曰：“見見之時(shí)，見猶離見，見不能及?！蔽蚝雠e拳曰：“還見么？”隆曰：“見?！蔽蛟唬骸邦^上安頭?！甭÷?，脫然契證。悟曰：“見個(gè)什么？”隆對(duì)曰：“竹密不妨流水過。”悟首肯之，俾掌藏錀。有僧問于圓悟，曰：“隆藏主其柔易若此，烏能為哉？”悟笑曰：“瞌睡虎耳?！焙笠驁A悟回蜀，隆乃住邑之城西開圣。宋建炎間，結(jié)廬于桐峰之下，郡守李光延居彰教。次遷虎邱，道大顯著。嘗登座云：“此柱杖一劃，劃斷生法師多年葛藤，有人于此著眼，知前阿師住此山者都從一鼻孔出氣，庶不負(fù)點(diǎn)頭石，拊掌一笑也?！币蜃防[白云端立祖堂故事，乃曰：“為人之后，不能躬行遺訓(xùn)，于義安乎？”遂圖像奉安，題贊其上。達(dá)摩贊曰：“闔國(guó)人難挽，西攜只履歸。只應(yīng)熊耳月，千古冷光輝?！卑僬少澰唬骸把咐缀鹌瞥翁对拢?dāng)下曾經(jīng)三日聾。去郤膏肓必死疾，叢林從此有家風(fēng)?！遍_山明教大師贊曰：“春至百花觸處開，幽香旖旎襲人來。臨風(fēng)無(wú)限深深意，聲色堆中絕點(diǎn)埃?！鄙w白云以百丈海禪師創(chuàng)建禪規(guī)之功，宜配享達(dá)摩，可謂知本矣。隆既為贊，且發(fā)明其道，亦為知禮者歟。紹興六年丙辰示微恙，白眾曰：“當(dāng)以首座宗達(dá)承院事?！彼鞴P，大書伽陀曰：“無(wú)法可說，是名說法，所以佛法，無(wú)有剩語(yǔ)?！奔吁枚?，年六十，夏四十五，塔于寺之西南隅。司農(nóng)少卿徐林銘曰：“于穆初祖，一花東土。讖至馬駒，益昭益著。派衍而蕃，實(shí)惟圓悟。圓悟得師，如馬之縶。大座虎丘，雷動(dòng)云騖。臨濟(jì)中興，楊岐再住。只履忽西，聿嚴(yán)龕墓。有神在天，來訶來護(hù)。咨爾后昆，展轉(zhuǎn)流布。”后一百七十四年，當(dāng)元至大二年歲在己酉，吳興趙孟頫重書，住山壽永立石。
人物簡(jiǎn)介
釋道行（一○八九～一一五一），處州（今浙江麗水）人，俗姓葉。幼有出塵志，間從天寧微禪師游。年十九，禮普照覺印英禪師，得度。去參佛眼清遠(yuǎn)禪師，契悟。后辭省親。高宗建炎二年（一一二八），徐康國(guó)知處州，請(qǐng)開法于壽寧。次遷法海天寧烏巨。紹興十八年（一一四八），從知饒州陳璹請(qǐng)，至饒。二十一年卒，年六十三。稱雪堂道行禪師。為南岳下十五世，龍門佛眼清遠(yuǎn)禪師法嗣。《嘉泰普燈錄》卷一六、《五燈會(huì)元》卷二○有傳。今錄詩(shī)四十六首。全宋文·卷三九七四
道行（一○八九——一一五一），號(hào)雪堂，俗姓葉，處州（治今浙江麗水）人。初依普照英公得度，復(fù)參佛眼禪師，遂大悟。出世初住南明，歷主薦福、烏巨。紹興二十一年卒，年六十三。有《雪堂行拾遺錄》一卷（存）、《金剛經(jīng)注》三卷。見《嘉泰普燈錄》卷六，《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷一○。大明高僧傳·卷第六 習(xí)禪篇第三之二
釋道行號(hào)雪堂。處州葉氏子也。初依普照英得度。出游參佛眼。一日聞眼舉玄沙筑著腳指話遂大悟。住郡南明。上堂會(huì)得便會(huì)玉本無(wú)瑕。若言不會(huì)碓嘴生花。試問九年面壁何如大會(huì)拈花。南明恁么商確也。是順風(fēng)撒沙。次遷烏巨示眾舉。璣和尚問僧。禪以何為義。眾雖下語(yǔ)未契厥心。眾僧請(qǐng)益璣代云。以謗為義。師曰。三世諸佛是謗。西天二十八祖是謗。唐土六祖是謗。天下老和尚是謗。諸人是謗。山僧是謗。于中還有不謗者無(wú)。談玄說妙河沙數(shù)。爭(zhēng)似雙峰謗得親。忽示微疾。門弟子教授汪喬年至省。遂以后事委之。說偈曰。識(shí)則識(shí)自本心。見則見自本性。識(shí)得本心本性。正是宗門大病。又注曰。爛泥中有刺。莫道不疑好。黎明沐浴更衣加趺而逝。阇維獲五色舍利。煙所至處舍利累然。齒舌不壞。塔于寺西。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
南宋元明禪林僧寶傳·卷四道行。號(hào)雪堂。處州葉氏子。依泗州普炤英公得度。既參佛眼。一日聞舉玄沙筑著腳指話。遂大悟。出世住南明薦福烏巨。所至道聲弘宣。龍象景附。極一時(shí)法道之尊。時(shí)稱龍門法幢高庵雪堂禪。不至二老之門則非禪也。師慈仁忠恕。尊賢敬能。戲笑俚言。罕出于口。無(wú)峻阻不暴怒。至于去就之際。極為介潔。住烏巨時(shí)。衲子有獻(xiàn)鐵鏡者。師曰。溪流清泚。毛發(fā)可鑒。蓄此何為。謝卻之。應(yīng)庵住明果。師。未嘗一日不過。從間有竊議者。師曰。華侄為人難得。予因重之。數(shù)往何傷。師雖見道龍門。而持身行事之間。實(shí)得之家教。嘗謂弟子云。予弱冠之年。見獨(dú)居士言。中無(wú)主不立。外不正不行。此語(yǔ)宜終身踐之。圣賢事業(yè)備矣。予佩其語(yǔ)。在家修行。出家學(xué)道。以至率身臨眾。如衡石之定重輕。規(guī)矩之成方圓。舍此則事事失準(zhǔn)矣。一日示疾。門弟子教授汪喬年至省候。以后事委之。示以偈曰。識(shí)則識(shí)自本心。見則見自本性。識(shí)得本心本性。正是宗門大病。注曰。爛泥中有刺。莫道不疑好。黎明沐浴更服。跏趺而逝。阇維。五色舍利。煙所至處累然。齒舌不壞。瘞而奉之。
禪師名道行。號(hào)雪堂。處州人也。其父葉公常游禪社。自稱見獨(dú)居士。以積厚流光而生行。行生而岐嶷。壯克節(jié)儉絕笑。俚愛博施。葉公嘗謂行曰。中無(wú)主不立。外不正不行。此語(yǔ)宜終身踐之。圣賢事業(yè)備矣。行茂年不樂。與諸子伍。乃依普照英禪師得度。英有鑒裁。舂汲樵?。必使行董之。行乘間參請(qǐng)不倦。無(wú)所得辭。英參佛眼。因與高庵竹庵。同得究竟法。方是時(shí)。佛果佛鑒人滿大江南北。而佛眼下諸賢。多馳化于浙水東西。是以東山法道大闡于三佛。高庵初在龍門時(shí)。骨鯁寡交獨(dú)喜。行盤桓不間。嘗嘆曰。稠人廣眾中。鄙者多。識(shí)者少。鄙者易習(xí)。識(shí)者難親。果能自?shī)^于其間。如一敵萬(wàn)。庸鄙之習(xí)。力盡真挺特。沒量漢也。行感佩其言。如雪峰之事巖頭。故終其身未嘗不舉高庵之為人。行居薦福。謂眾曰。我佛眼老人。住龍門時(shí)。龍象滿席。尚自潸然太息。以為終愧老東山也。今山僧復(fù)愧老人倍倍耳。其流涕太息。可勝道哉。行雖寓名山。去就如流云。聞妙喜之子博山本有賢操。遂達(dá)郡守吳公。以本住持薦福。行遷烏巨。為終焉計(jì)。及門者有且庵仁退庵休晦庵光輩。俱為懿范。行老且病。汪喬年王十朋來往問道。行答不厭頻。嘗謂十朋曰。金堤千里潰于蟻壤。白璧之美罹于瑕玷。況無(wú)上妙道。非特金堤白璧也。而貪欲非特蟻壤瑕玷也。要心之端謹(jǐn)。行之精進(jìn)。守之堅(jiān)確。修之完美。然后可以自利而利他也。又示喬年曰。識(shí)則識(shí)自本心。見則見自本性。識(shí)見本心本性。正是宗門大病。一日召喬年。囑以后事。沐浴更衣。跏趺而寂。阇維。齒舌不壞。五色舍利。煙所至處。人皆獲之。塔于西寺。 贊曰。濟(jì)下宗師。如鉅鹿鏖兵。萬(wàn)夫辟易。壯矣。行公去臨濟(jì)。其世十三番。為名葩秋月。人人得而就之。經(jīng)云。具足優(yōu)婆夷。得菩薩無(wú)盡福得藏解脫門。能于小器中。隨諸眾生種種欲樂。出生種種美味珍奇。悉令充足。其行公之謂耶。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之一
釋道行，字雪堂，處州葉氏子也。初依普照英得度，出游參佛眼。一日聞眼舉“玄沙筑著腳指”話，遂大悟。住郡南明，上堂：“會(huì)得便會(huì)，玉本無(wú)瑕，若言不會(huì)，碓嘴生花，試問九年面壁，何如大會(huì)拈花？南明恁么商確也？是順風(fēng)撒沙。”次遷烏巨，示眾，舉“璣和尚問僧禪以何為義？”眾雖下語(yǔ)，末契厥心，眾僧請(qǐng)益，璣代云以謗為義。道行曰：“三世諸佛是謗，西天二十八祖是謗，唐土六祖是謗，天下老和尚是謗，諸人是謗，山僧是謗，于中還有不謗者無(wú)？談玄話妙河沙數(shù)，爭(zhēng)似雙峰謗得親?！焙鍪疚⒓?，門弟子教授汪喬年至省，遂以后事委之，說偈曰：“識(shí)則識(shí)自本心，見則見自本性。識(shí)得本心本性，正是宗門大病?！庇肿⒃唬骸盃€泥中有刺，莫道不疑好?！崩杳縻逶「?，跏趺而逝，阇維獲五色舍利，煙所至處，舍利累然，齒舌不壞，塔于寺西。
人物簡(jiǎn)介
釋景元（一○九四～一一四六），俗姓張，永嘉（今浙江溫州）楠溪人。年十八依靈山希拱為僧，又謁圓悟于鐘阜。后住臺(tái)州護(hù)國(guó)寺，稱此庵景元禪師。為南岳下十四世，昭覺勤禪師法嗣。高宗紹興十六年卒（此據(jù)《嘉泰普燈錄》卷一五，《南宋元明僧寶傳》作紹興二十七年），年五十三。《嘉泰普燈錄》卷一五、《五燈會(huì)元》卷一九有傳。今錄詩(shī)八首。中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】：1094—1146 【介紹】： 宋僧。溫州永嘉人，俗姓張，號(hào)此庵。年十八出家。初習(xí)天臺(tái)教，尋棄去，謁圓悟于鐘山，力參得悟，留充侍者，圓悟稱為聱頭元侍者。因常以布袋自隨，人稱元布袋。后居天臺(tái)護(hù)國(guó)寺。大明高僧傳·卷第五 習(xí)禪篇第三之一
僧寶正續(xù)傳·卷第五釋景元號(hào)此庵。溫州永嘉張氏子也。年十八依靈山希拱和尚圓具戒。習(xí)臺(tái)教三?。棄去謁圓悟勤禪師于鐘阜。聞僧讀死心和尚小參語(yǔ)。云。既迷須得個(gè)悟。既悟須識(shí)悟中迷迷中悟。迷悟雙忘卻從無(wú)迷悟處建立一切法。元聞而疑。即趨佛殿以手托開門扉。豁然大徹機(jī)辯逸發(fā)。圓悟目為聱頭元侍者。悟自贊像付之曰。生平只說聱頭禪。撞著聱頭如鐵壁。脫卻羅籠截腳跟。大地撮來墨漆黑。晚年轉(zhuǎn)復(fù)沒刀刀。奮金剛椎碎窠窟。他時(shí)要識(shí)圓悟面。一為渠儂并坫出。自爾鏟彩埋光不求聞達(dá)。后為括蒼太守耿延禧慕元欲致開法南明。物色得元于臺(tái)之報(bào)恩。迫其受命。僧問。三圣道。我逢人即出。出則不為人。意旨如何。曰八十翁翁嚼生鐵。僧又問。興化道。我逢人即不出。出則便為人。又作么生。曰須彌頂上浪翻空。元后示疾。請(qǐng)西堂應(yīng)庵華付囑院事。訓(xùn)徒如常時(shí)。俄握拳而逝。荼毗得五色舍利。齒舌右拳不壞。塔于寺東北劉阮洞前。世壽五十三。系曰。大慧既云峰悅之再來。可謂具大根器者。尚受湛堂痛拶不入。至三十馀方觸圓悟鉗錘。始得大悟。今元公年方二十一。聽傍僧讀死心語(yǔ)便乃徹證。其根器之利過于大慧概可知也。出世初住南明終居護(hù)國(guó)。叢林稱為元布袋。以其有圣者之風(fēng)。耳簡(jiǎn)堂機(jī)出于其門。說法拈椎詞雄氣偉機(jī)鋒圓捷。益見元公之垣墻者矣。
禪師名景元。永嘉楠溪張氏子。依靈山院希拱。年十八。剃度為大僧。習(xí)天臺(tái)教。通其說。棄之游方。參蔣山圜悟禪師。一日聞傍僧舉死心小參語(yǔ)云。既迷須得個(gè)悟。既悟須識(shí)悟中迷迷中悟。迷悟兩忘。卻從無(wú)迷悟處。建立一切法。諦味久之。因起行次。豁然有悟。即以告圜悟。圜悟喜之。繇是容為侍者。閱十四年。咨參決擇。洞然無(wú)間。而機(jī)鋒卓絕。眾以聱頭目之。圜悟?qū)w蜀。遽問曰。向后有人問。你作么生道。師撫傍僧背曰。和尚問你何不祇對(duì)。圜悟大笑。已而袖木錦僧伽黎授之而別。紹興初。歸隱舊邦。括倉(cāng)守龍學(xué)耿延禧命出世仁壽。遷連云。晚住真如。徙護(hù)國(guó)。衲子擁隨。法席日盛。師說法超格。量絕蹊徑。問。學(xué)人上來請(qǐng)師相見。師曰。劄問如何是相見底事。師曰。你眼在左邊右邊。進(jìn)曰。恁么則萬(wàn)機(jī)休罷正眼頃開。師曰。杲日當(dāng)天。盲人摸地。問。相見與未相見時(shí)如何。師云。一時(shí)穿卻。問。忽遇上上人來。又作么生。師云。列向三椽下。問。還許學(xué)人承當(dāng)也無(wú)。師云。兵隨印轉(zhuǎn)。問。如何是臨濟(jì)宗。師云。殺人活人不眨眼。曰。如何是云門宗。師云。頂門三眼耀乾坤。曰如何是溈仰宗。師云。推不向前。約不向后。曰。如何是法眼宗。師云。箭鋒相拄不相饒?jiān)弧Ｈ绾问遣芏醋?。師云。手?zhí)夜明符。幾個(gè)知天曉。曰。向上還有路也無(wú)。師云。有。曰。如何是向上路。師云。黑漫漫地。問。高揖釋迦。不拜彌勒時(shí)如何。師云。三十棒且待。別時(shí)僧禮拜。師乃云。釋迦彌勒尚是他奴。且道他是阿誰(shuí)。是則是護(hù)國(guó)。則不然坐立儼然。頂天履地。十二時(shí)中。??著磕著。復(fù)是阿誰(shuí)。還知么著力。今生須了卻。莫教累劫受沉淪。題如是軒頌曰。拈卻瞿曇閑露布。掀翻諸祖葛藤窠。只將如是當(dāng)軒掛。鐵額銅頭不奈何。示禪者頌曰。棒頭取證猶勞力。喝下承當(dāng)未足奇。撥轉(zhuǎn)頂門宗正眼。須教佛祖浪頭低。十六年正月九日。被微病而逝。塔于本山。壽五十有三。臘三十有五師資度豐碩。如世所??布袋和尚者。故人以之為稱深得圜悟機(jī)用而力行之。天下方想。聞其風(fēng)彩。不幸早世。議者惜之。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
南宋元明禪林僧寶傳·卷二景元。號(hào)此庵。永嘉楠溪張氏子。年十八。依靈希拱圓具。后習(xí)臺(tái)教。棄謁圓悟于鐘阜。因僧讀死心小參語(yǔ)云。既迷須得個(gè)悟。既悟須識(shí)悟中迷。迷中悟。迷悟雙忘卻。從無(wú)迷悟處。建立一切法。師聞而疑。即趨佛殿。以手托開門扉。豁然大徹。既而執(zhí)侍。機(jī)辨逸發(fā)。圓悟操蜀音。目為聱頭侍者。遂自題肖像。付之曰。生平只說聱頭禪。撞著聱頭如鐵壁。脫卻羅籠截腳跟。大地撮來墨漆黑。晚年轉(zhuǎn)復(fù)沒刁刀。奮金剛椎碎窠窟。他時(shí)要識(shí)圓悟面。一為渠儂并拈出。圓悟歸蜀。師還浙東。鏟彩埋光。不求聞達(dá)。括蒼守耿公延禧。嘗問道于圓悟。因閱其語(yǔ)錄至像贊。得師之為人。乃致開法南明山。遣使物色。至臺(tái)之報(bào)恩。獲于眾寮。迫其受命。方丈古公。乃靈源高弟。聞其提唱。亦深駭異。住南明幾二年。厭迎送。一日示眾。舉感鐵面頌畢。師曰。是則是忒殺露風(fēng)骨。吾有頌曰休休休。夕陽(yáng)西去水東流。唯有仰高云勢(shì)遠(yuǎn)。摶風(fēng)九萬(wàn)過南州。將化。召應(yīng)庵華與訣示訓(xùn)。如常時(shí)。俄握拳而逝。茶毗。得五色舍利。齒舌右拳無(wú)少損。塔于劉阮洞前。年五十三。
此庵禪師者。東甌人也。出張氏。名景元。元以妙年謁圓悟勤公于鐘阜。公即許元入侍。時(shí)悟公左右皆顯名宿德。元與之抗。或議其少叢林。公不顧。然元不離公榻下。洞徹玄旨。機(jī)發(fā)觸眾。有訴于公。公笑曰。我家聱頭侍者。汝姑避之耳。自是眾憚其鋒。靖康改元。圓悟歸蜀。元辭還淅。悟公曰。向去有人問。你作么生。元拊傍僧背。曰和尚問你。何不抵對(duì)。公大笑曰。我有些子禪。被元聱頭一布袋盛將去也。叢林又共稱為元布袋云。圓悟乃題小像而付元曰。平生只說聱頭禪。撞著聱頭如鐵壁。脫卻羅籠截腳跟。大地撮來墨漆黑。晚年轉(zhuǎn)復(fù)沒刁刀。奮金剛錘碎窠窟。他時(shí)要識(shí)圓悟面。一為渠儂并拈出。元既受囑。鏟彩埋光。不求聞達(dá)。耿龍學(xué)守括蒼。因閱圓悟錄。得元之為人。時(shí)南明虛席。遂遣使物色之。至臺(tái)之報(bào)恩。獲于眾中。迫授南明之命。眾尚咿唔。無(wú)信可意。有僧問曰。逢人則出。出則不為人。意旨如何。元曰。八十翁翁嚼生鐵。進(jìn)云。逢人則不出。出則便為人。又作么生。曰須彌頂上浪翻空。報(bào)恩方丈古禪師。乃靈源高弟。深駭異之。即推崇元。勉應(yīng)其命。元受請(qǐng)日。古公先引座。舉白云見楊歧。歧舉茶陵悟道公案。請(qǐng)?jiān)小?div id="sstqsyv" class='inline' id='people_33873_5_73_comment'>元乃升座曰。諸禪德。楊岐大笑。眼觀東南。意在西北。白云悟去。聽事不真。喚鐘作甕。檢點(diǎn)將來。和楊岐老漢。都在架子上。將錯(cuò)就錯(cuò)。若是新南明則不然。我有明珠一顆。切忌當(dāng)頭錯(cuò)過。雖然覿面相呈。也須一槌打破。舉拂子云。還會(huì)么。棋逢敵手難藏拙。詩(shī)到重吟始見工。于是海眾聞風(fēng)。奔集南明。南明開堂日。僧問。昔年三平道場(chǎng)。重興是日。圓悟高提祖印。始自師傳。如何是臨濟(jì)宗。元曰。殺人活人不眨眼。目前抽顧鑒。領(lǐng)略者還稀。如何是云門宗。元曰。頂門三眼耀乾坤。未舉先知。未言先見。如何是溈仰宗。元曰。推不向前。約不退后。三界惟心。萬(wàn)法惟識(shí)。如何是法眼宗。元曰。箭鋒相值不相饒。建化何妨行鳥道。回途復(fù)妙顯家風(fēng)。如何是曹洞宗。元曰。手執(zhí)夜明符。幾個(gè)知天曉。僧曰。向上還有路也無(wú)。曰有。曰如何是向上路。元曰。黑漫漫地。僧便喝。元曰。貪他一粒米。失卻半年糧。又問。天不能蓋。地不能載。是甚么物。元曰。無(wú)孔鐵錘。曰天人群生髏。皆承此恩力也。元曰。莫妄想。又問。三世諸佛說不盡底。請(qǐng)師速道。元曰。眨上眉毛。乃曰。威音王已前。者隊(duì)漢錯(cuò)七錯(cuò)八。威音王已后。者隊(duì)漢落二落三。而今者隊(duì)漢坐立儼然。且道是錯(cuò)七錯(cuò)八落二落三。還定當(dāng)?shù)贸雒础?div id="isjrcnj" class='inline' id='people_33873_5_160_comment'>
釋景元，字此庵，姓張氏，永嘉人也。年十八，依靈山希拱圓具戒，習(xí)臺(tái)教三，棄去。謁圓悟勤于鐘阜，間讀死心小參語(yǔ)云：“既迷須得個(gè)悟，既悟須識(shí)悟中迷、迷中悟，迷悟雙忘，卻從無(wú)迷悟處建立一切法。”元聞而疑，即趨佛殿，以手托開門扉，豁然大徹，機(jī)辯逸發(fā)，圓悟目為聱頭元侍者。悟《自贊像》，付之曰：“生平只說聱頭禪，撞著聱頭如鐵壁。脫郤羅籠截腳跟，大地撮來墨漆黑。晚年轉(zhuǎn)復(fù)沒刀刀，奮金剛椎碎窠窟。他時(shí)要識(shí)圓悟面，一為渠儂并拈出。”自爾沈彩埋光，不求聞達(dá)。后為括蒼太守耿延禧慕仰元，欲致開法南明，得元于臺(tái)之報(bào)恩，迫其受命。僧問：“三圣道，我逢人即出，出則不為人，意旨如何？”曰：“八十翁翁嚼生鐵。”僧又問：“興化道，我逢人即不出，出則便為人，又作么生？”曰：“須彌頂上浪翻空。”元后示疾，請(qǐng)西堂應(yīng)庵華付囑院事，訓(xùn)徒如常時(shí)，俄握拳而逝。茶毗得五色舍利，齒舌右拳不壞，塔于寺東北劉阮洞前，世壽五十三。
人物簡(jiǎn)介
釋慧暉（一○九七～一一八三），號(hào)自得，俗姓張，會(huì)稽上虞（今浙江上虞東南）人。幼依澄照、道凝，年十二出家。年二十扣真歇禪師于長(zhǎng)蘆。返里謁宏智禪師。高宗紹興七年（一一三七），開法補(bǔ)陀寺，徙萬(wàn)壽寺、吉祥寺、雪竇寺。孝宗淳熙三年（一一七六），敕補(bǔ)臨安府凈慈寺。七年，退歸雪竇寺。十年卒，年八十七。為青原下十四世，天童正覺禪師法嗣。有宋了廣編《自得慧暉禪師語(yǔ)錄》六卷，收入《續(xù)藏經(jīng)》?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一三、《五燈會(huì)元》卷一四有傳。 慧暉詩(shī)，以輯自《語(yǔ)錄》者編為一卷，輯自他書者附于卷末。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
慧暉。字自得。會(huì)稽張氏子。甫二十。叩真歇于長(zhǎng)蘆。微有所證。旋里謁宏智。智。舉當(dāng)明中有暗。不以暗相遇。當(dāng)暗中有明。不以明相睹。問之。語(yǔ)不契。初夜坐起。往圣僧前燒香。而宏智適至。忽見頓明前話。次日入室。智可之。許為室中真子。紹興丁巳。開法普陀。徙萬(wàn)壽。及吉祥雪竇。淳熙三年。補(bǔ)凈慈。七年。退歸雪竇而化。丕相魏公嘗曰。自得。如深云中片石。石窗。則空門御史也。諸方以為名言。南宋元明禪林僧寶傳·卷六
自得禪師。名慧暉。乃會(huì)稽張氏之寵子也。自少割愛辭親。得度于澄炤寺。孤錫云游。見長(zhǎng)蘆真歇。以為有所證。于閃電機(jī)下。竟南歸。所遇叢社如逆旅。一閱而棄之。遂投謁于覺宏智和尚。宏智威德自在。道望隆當(dāng)世。當(dāng)世見者。皆為神悚。暉獨(dú)心負(fù)所畜。不藉通詞。特?cái)M觀光。于座下。宏智熟視暉而容之。暉微疑其所以。乃自請(qǐng)掛塔。宏智召暉。至榻前。詰以寶鏡頌。暉驟進(jìn)語(yǔ)。智正色。遣出之。暉乃折節(jié)自悔。從前寶惜一齊放下。一夕正往圣僧前燒香。適宏智來前。暉見之。頓悟大旨自爾。問答無(wú)滯。得授記莂焉。紹興丁巳。開法補(bǔ)陀。馳其提唱。語(yǔ)于宏智。宏智大悅。其語(yǔ)曰朔風(fēng)凜凜掃寒林。葉落歸根露赤心。萬(wàn)派朝宗舡到岸。六窗虛映芥投針。本成現(xiàn)莫他尋性地。閒閒耀古今。戶外凍消。春色動(dòng)四山。渾作木龍吟。又曰。釋迦老子窮理盡性。金口敷宣一代時(shí)教。珠回玉轉(zhuǎn)。被人喚作拭不凈故紙。達(dá)磨祖師以一乘法。直指單傳面壁九年。不立文字。被人喚作壁觀婆羅門。且道作么生行履。免被傍人指注。衲被蒙頭萬(wàn)事休。此時(shí)山僧都不會(huì)。又曰。巢知風(fēng)。穴知雨。甜者甜兮苦者苦。不須計(jì)較作思量。五五從來二十五萬(wàn)般。施設(shè)到平常。此是叢林飽參句。諸人還委悉么。野老不知堯舜力。鼕鼕打鼓祭江神。谷之神樞之要里許旁參?；赝镜妹睢Ｔ齐m動(dòng)而常閒。月雖晦而彌炤。賓主交參。正偏兼到。十洲春盡花凋殘。珊瑚樹林日杲杲。于是補(bǔ)陀風(fēng)范與天童并峙。其遷萬(wàn)壽。次吉祥。又雪竇。皆名公巨卿為之勸請(qǐng)。淳熙丙申。有詔補(bǔ)凈慈。上堂曰。皮膚脫落絕方偶。明了身心一物無(wú)。妙入道寰深靜處。玉人端馭白牛車。妙明田地達(dá)者還。稀識(shí)情不到唯證。方知白云兒靈。靈。自炤青山父卓卓。常存機(jī)分頂后光智契。劫前眼所以道。新豐路兮峻仍皾。新豐洞兮湛然沃。登者登兮不動(dòng)搖。游者游兮莫忽速。亭堂雖有到人稀。林泉不長(zhǎng)尋常木。諸禪德向上一著。尊貴難明琉璃殿。上不稱尊翡翠。簾前還合伴正與么。時(shí)針線貫通真宗。不墜合作么生施設(shè)。滿頭白發(fā)離巖谷。半夜穿云入市廛。當(dāng)是時(shí)大振曹洞宗風(fēng)者。多出宏智之門。瑞巖有石窗恭。光孝有了堂徹。常州善權(quán)有法智。而聞庵居翠巖。法真居清涼。乃至大洪長(zhǎng)蘆皆屬焉。以故凈慈典職班序者。半皆諸方弟侄。酬唱葉諧。稱為新豐正韻也。庚子秋。退歸雪竇。白發(fā)垂肩。逍遙怡懌。愛攜禪客。談空白日。而笑落青山。常作偈曰。重重去盡自平常。春煖風(fēng)和日漸長(zhǎng)。戶外鳥啼聲細(xì)碎。巖花狼藉滿山房。以癸卯冬月二十九。沐浴而逝。痊于明覺塔右。 贊曰。暉公以奇雋之。姿英發(fā)銳。上睹影響。于掣電光中。便肯承當(dāng)。及入天童爐鞴镕成大器。輒能振大聲。以達(dá)九重。其境何順也。細(xì)簡(jiǎn)今古。匪流則亢矣。公乃履滿不溢。順而能節(jié)。抑何謙以退也。芳型在望。不禁高山仰止之思云。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之三
釋慧暉，字自得，姓張氏，會(huì)稽人也。幼依澄照道疑染削，進(jìn)具。年二十，扣真歇于長(zhǎng)蘆，微有所證。旋里謁宏智，智舉“當(dāng)明中有暗，不以暗相遇，當(dāng)暗中有明，不以明相睹”問之，語(yǔ)不契。初夜定，回往圣僧前熱香，宏智適至，暉見之頓悟前語(yǔ)。次日入定，智舉堪嗟去日顏如玉，郤嘆回時(shí)??似霜。暉曰：“其入離，其出微。”自爾問荅無(wú)滯，智許為室中真子。紹興丁巳，開法普陁，徙萬(wàn)壽及吉祥雪竇。淳熙三年，敕主凈慈，上堂：“朔風(fēng)凜凜掃寒林，落葉歸根露赤心。萬(wàn)派朝宗船到岸，六窗虛映芥投針。本成現(xiàn)，莫他尋，性地間間曜古今。戶外凍消春色動(dòng)，四山渾作木龍吟。”又云：“谷之神，樞之要，里許旁參，回途得妙。云雖動(dòng)而常間，月雖晦而彌照。賓主交參，正偏兼到，十洲春盡花凋殘，珊瑚樹林日杲杲。”又嘗舉風(fēng)幡?，乃曰：“風(fēng)幡動(dòng)處著得個(gè)眼，即是上座。風(fēng)幡動(dòng)處失郤個(gè)眼，即是風(fēng)幡。其或未然，不是風(fēng)幡不是心，衲僧徒自強(qiáng)錐針。巖房雨過昏煙凈，臥聽涼風(fēng)生竹林。”七年秋，退歸雪竇。十年冬十一月二十九日中夜，沐浴而逝，塔于明覺之左。后有晦翁悟明者，福州人，上堂舉：“夾山會(huì)下一僧到皋亭，才禮拜，亭便打，僧再拜，又打。趨去，僧回舉似夾山，山云：會(huì)否？云：不會(huì)。山云：賴汝不會(huì)，汝若會(huì)即夾山口啞去。應(yīng)庵拈云：皋亭一期忍俊不禁，爭(zhēng)奈拄杖放行太速，當(dāng)時(shí)此僧，莫道皋亭夾山，便是達(dá)摩也應(yīng)斬為三段。明云：皋亭夾山門庭施設(shè)，各得其宜，但中間一人較些子，應(yīng)庵與么道，也是鞏縣茶瓶。”嘉定十年，明纂修《聯(lián)鐙會(huì)要》，至今傳于叢林。
人物簡(jiǎn)介
人物簡(jiǎn)介
釋寶?。ㄒ灰弧鹁拧灰痪乓唬?，字坦叔，號(hào)別峰，俗姓李，嘉州龍游（今四川樂山）人。少?gòu)牡律皆呵逅氐枚染呓洌牎度A嚴(yán)》、《起信》，既盡其說，棄依密印于中峰。會(huì)圓悟歸昭覺，留三年。后南游，謁佛性泰、月庵果、草堂清。晚至徑山，謁大慧宗杲禪師。大慧南遷，乃西還。后再出峽，住保寧、金山、雪竇。孝宗淳熙七年（一一八○），敕補(bǔ)徑山，召對(duì)選德殿。光宗紹熙元年十二月卒，年八十二。謚慈辯。為南岳下十六世，華藏密印安民禪師法嗣。事見《渭南文集》卷四○《別峰禪師塔銘》，《嘉泰普燈錄》卷一九、《五燈會(huì)元》卷二○、《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷一○有傳。今錄詩(shī)三十九首。全宋文·卷四五七四
寶?。ㄒ灰弧鹁拧灰痪拧穑?，字坦叔，號(hào)別峰，俗姓李，龍游（今四川樂山）人。世居峨嵋之麓。從德山院清遠(yuǎn)道人得度，又從中峰密印禪師得悟。住臨邛、廣漢、崇慶、武信東禪、成都龍華、眉山中巖諸寺，復(fù)住金山。淳熙七年敕住徑山。十年，孝宗制賜《圓覺經(jīng)注》。紹熙元年卒，年八十二。謚曰慈辯，塔曰智光，庵曰別峰。門人集有《語(yǔ)錄》。見陸游撰《別峰禪師塔銘》（《渭南文集》卷四○）。大明高僧傳·卷第六 習(xí)禪篇第三之二
釋寶印號(hào)別峰。嘉州李氏子也。幼通六經(jīng)長(zhǎng)窮七史。忽厭塵俗志慕竺墳。乃從德山清素和尚得度。往聽華嚴(yán)起信盡得旨。覺勞算沙終非解脫。遂依中峰密印民禪師。密印舉。僧問巖頭。起滅不停時(shí)如何。巖叱曰。是誰(shuí)起滅。師聞大悟。會(huì)圓悟歸昭覺。遣師往省。隨眾入室。悟問。從上諸圣以何接人。師豎起拳。悟曰。此是老僧。用底何者。是從上諸圣用底。師以拳揮之。悟亦舉拳。相交大笑而止。又謁大慧于徑山?；蹎?。甚處來。曰西川。慧曰。未出劍門關(guān)。與汝三十棒了也。曰不合起動(dòng)和尚?；坌萌?。后出奉詔住雪竇。淳熙七年秋召師問道。賜肩輿入選德殿。帝曰。三教圣人本同。這個(gè)理否。對(duì)曰。譬如虛空東西南北初無(wú)二也。帝曰。但圣人所立門戶則不同耳。如孔子性以中庸設(shè)教。印曰。非中庸何以安立世間。故法華云。治世語(yǔ)言資生業(yè)等皆與實(shí)相不相違背。華嚴(yán)云。不壞世間相而成出世法。帝曰。今時(shí)士大夫?qū)W孔子者多只工文字語(yǔ)言。不見夫子之道不識(shí)夫子之心。惟釋氏禪宗不以文字教人。直指心源頓令悟入。不亂于生死之際。此為殊勝。印曰。非獨(dú)后世不見夫子之心。嘗見孔門顏?zhàn)犹?hào)為具體。盡平生力量只道得個(gè)瞻之在前忽焉在后。竟捉摸不著。而夫子分明八字打開向諸弟子道。二三子以我為隱乎。吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者是丘也。以此觀之。夫子未嘗回避諸弟子。而諸弟子自蹉過了也。昔張商英曰。吾學(xué)佛然后能知儒。此言實(shí)為至當(dāng)。帝曰。朕意亦謂如此。帝又問。莊子若何如人。印曰。只是佛法中小乘聲聞以下人也。蓋小乘厭身如桎梏。棄智如雜毒?；鸱偕砣霟o(wú)為界。即如莊子所謂形固可使如槁木。心固可使如死灰。若大乘人則不然。度眾生盡方證菩提。正如伊尹所謂予天民之先覺者也。將以斯道覺斯民也。有一夫不彼其澤者。若已推而內(nèi)溝中也。帝大悅詔住徑山。開堂曰。三世諸佛以一句演百千萬(wàn)億句。收百千萬(wàn)億句秖在一句。祖師門下半句也無(wú)。秖恁么合吃多少痛棒。諸仁者且道。諸佛是祖師是。若道佛是祖不是祖是佛不是。取舍未忘若道佛祖一時(shí)俱是一時(shí)俱不是。顢頇不少。且截?cái)喔鹛僖痪渥髅瓷?。良久曰。大蟲里紙帽。好笑又驚人。十年二月帝注圓覺經(jīng)。賜師命作敘流行。紹熙元年十一月往見智策禪師決別。策問行日。師曰。水到渠成。索紙書云。十二月初七夜雞鳴時(shí)九字。果至期而化。留七日顏色明閏發(fā)長(zhǎng)頂溫葬全身于西岡。謚曰慈辯。塔曰智光。高僧摘要·道高僧摘要卷一
號(hào)別峰。嘉州李氏子也。幼通六經(jīng)。長(zhǎng)窮七史。忽厭塵俗。志慕竺墳。乃從德山清素得度。往聽華嚴(yán)起信。盡得旨。覺勞算沙。終非解脫。遂依中峰密印民禪師。密印舉僧問巖頭起滅不停時(shí)如何。巖叱曰。是誰(shuí)起滅。師聞大悟。會(huì)圓悟歸昭覺。遣師往省。隨眾入室。悟問從上諸圣。以何接人。師豎起拳。悟曰此是老僧用底。何者是從上諸圣用底。師以拳揮之。悟亦舉拳相交。大笑而止。又謁大慧于徑山?；蹎柹跆巵怼Ｔ晃鞔??；墼?。未出劍門關(guān)。與汝三十棒了也。曰不合起動(dòng)和尚。慧忻然。后出。奉詔住雪竇。淳熙七年秋。召師問道。賜肩輿入選德殿。帝曰。三教圣人。本同這個(gè)理否。對(duì)曰。譬如虛空。東西南北。初無(wú)二也。帝曰。但圣人所立門戶則不同耳。如孔子以中庸設(shè)教。印曰。非中庸。何以安立世間。故法華云。治世語(yǔ)言。資生業(yè)等。皆與實(shí)相。不相違背。華嚴(yán)云。不壞世間相。而成出世法。帝曰。今時(shí)士大夫?qū)W孔子者。多只工文字語(yǔ)言。不見夫子之道。不識(shí)夫子之心。惟釋氏禪宗。不以文字教人。直指心源。頓令悟入。不亂于生死之際。此為殊勝。印曰。非獨(dú)后世不見夫子之心。嘗見孔門顏?zhàn)?。?hào)為具體。盡生平力量。只道得個(gè)瞻之在前。忽焉在后。竟捉模不著。而夫子分明八字打開。向諸弟子道。二三子以我為隱乎。吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者。是丘也。以此觀之。夫子未嘗回避諸弟子。而諸弟子自□□了也。昔張商英曰。吾學(xué)佛。然后能知儒。此言寔為□□。帝曰。朕意亦謂如此。帝又問。莊子何如人。印曰。只是佛法中小乘。聲聞以下人也。蓋小乘厭身如桎梏。棄智如雜毒?；鸱偕怼Ｈ霟o(wú)為界。即如莊子所謂形固可使如槁木。心固可使如死灰。若大乘人則不然。度眾生盡。方證菩提。正如伊尹。所謂予天民之先覺者也。將以斯道覺斯民也。有一夫不被其澤者。若己推而內(nèi)諸溝中也。帝大悅。詔住徑山。開堂曰。三世諸佛。以一句演百千萬(wàn)億句。收百千萬(wàn)億句。祇在一句。祖師門下半句也無(wú)。祇恁么合吃多少痛棒。諸仁者。且道諸佛是。祖師是若道佛是。祖不是。祖是。佛不是。取舍未忘。若道佛祖一時(shí)俱是。一時(shí)俱不是。顢頇不少。且截?cái)喔鹛僖痪?。作么生道。良久曰。大蟲裹紙帽。好笑又驚人。十年二月。帝注圓覺經(jīng)。賜師命作敘流行。紹熙元年十一月。往見智策禪師決別。策問行日。師曰。水到渠成。索紙書云。十二月初七夜雞鳴時(shí)九字。果至期而化。留七日。顏色明閏。發(fā)長(zhǎng)頂溫。葬全身于西岡。隘曰慈辯。塔曰智光。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
別峰禪師。名寶印。字坦叔。生為龍游李氏子。世居峨嵋之麓。少而奇警。然不喜在家。乃從德山院清遠(yuǎn)道人得度。自成童時(shí)。已博通六經(jīng)及百家之說。至是。復(fù)從華嚴(yán)起信諸名宿。窮源探賾。不高出同學(xué)不止。時(shí)密印禪師民公。說法于中峰道場(chǎng)。乃挈一笠往從之。一日密印舉。僧問巖頭起滅不停時(shí)如何。頭叱曰是誰(shuí)起滅。師豁然大悟。自是鋒不可觸。密印恨相得之晚。會(huì)圓悟自南歸成都昭覺。乃遣師往省。因隨眾入室。圓悟舉從上諸圣以何法接人。師舉起拳。圓悟曰。此是老僧用者。孰為從上諸圣用者。師即揮拳。圓悟亦舉拳相交。大笑而罷。圓悟嘆異之曰。是子。他日必類我?guī)煛?div id="vqa7ve3" class='inline' id='people_33693_4_36_comment'>留昭覺三年。密印猶在中峰。以堂中第一座致師。師辭。密印大怒曰。我以法得人。人不我傳。尚何以說法。為欲棄眾去。眾皇恐亟趨昭覺。羅拜懇請(qǐng)。圓悟亦助之請(qǐng)。始行。道望日隆。學(xué)者爭(zhēng)歸之。雖圓悟密印。不能掩也。久之。南游歷見諸大禪老。最后扣妙喜于徑山。為師獨(dú)掃一室。堂中皆大驚。妙喜南遷。師亦西歸。始住臨邛鳳皇山。舉香。嗣密印。道既盛行。筑都不會(huì)庵。松竹幽邃。暇日名勝畢集。聞師一言。皆自謂意消稍或間闊。輒相語(yǔ)曰。吾輩鄙吝萌矣。其道德服人如此。俄復(fù)下硤挾金陵。應(yīng)庵華方住蔣山。館師于上方。白留守張公燾。舉以代己。師聞。即日發(fā)去。會(huì)陳丞相俊鄉(xiāng)來。為金陵。以保寧延師。俄徙京口金山。學(xué)者傾諸方。金山自兵亂后。雖屢葺莫能成。至是始復(fù)大興。如承平時(shí)。而有加焉。異時(shí)居此山。鮮踰三年者。師獨(dú)安坐十五夏。魏惠憲王牧四明。虛雪竇來請(qǐng)。住四年。樂其山林。有終老之意。而名益重。被敕住徑山。淳熙七年五月也。七月至行在所。壽皇降中使。召入禁中。以老病足蹇。賜肩輿于東華門內(nèi)。賜食于觀堂。引對(duì)于選德殿。賜坐勞問良渥。師目舉古宿云。透得見聞?dòng)X知。受用見聞?dòng)X知。不墮見聞?dòng)X知。上悅。畢其說乃退。后十馀日。又命開堂于靈隱山。中使赍賜御香。恩禮備至。十年二月。上制圓覺經(jīng)注。遣使馳賜。且命作序。師老益厭住持事。門人懼其遠(yuǎn)游不返。相與筑庵于山北俟其歸。光宗在東宮。書別峰二大字榜之。十五年冬。奏乞養(yǎng)疾于別峰。得請(qǐng)。明年。光宗受內(nèi)禪。取向取賜宸翰。識(shí)以御寶。復(fù)賜焉。紹熙元年冬十一月。忽往見嗣住山智策告別。策問行日。師曰。水到渠成。歸取幅紙大書曰。十二月七日夜雞鳴時(shí)。如期而化。奉蛻質(zhì)。返寺之法堂。留七日。顏色精明。須發(fā)皆長(zhǎng)。頂溫如沃湯。是月十四日。葬于別峰之西岡。壽八十有二。臘六十有四。得法弟子實(shí)繁。指不能一二屈。有慧綽者。山陰陸氏子。當(dāng)以蔭得官辭之。從師祝發(fā)。得記莂。遁跡巖岫。終身不出。師既示寂。上為敕有司。定謚曰慈辯。塔曰智光。庵曰別峰。極方外之寵。師說法數(shù)十年。所至門人。集為語(yǔ)錄。晚際遇壽皇。被宸翰咨詢法要。皆對(duì)使者具奏。別具行世。此不悉著。
寶印禪師者。嘉州人。號(hào)別峰。初業(yè)儒。棄儒剃染。業(yè)華嚴(yán)。又棄華嚴(yán)。從華藏民禪師。悟明心要。其祖圓悟每譽(yù)之謂。印有超師之略。印之名遂著。乃通謁于妙喜。自稱西川法侄。時(shí)徑山多士。竊笑之。妙喜問曰。未出劍門關(guān)。與你三十棒了也。印遂展拜曰。不合起動(dòng)和尚。妙喜忻然。顧左右曰。你們騎馬趁不及。是日萬(wàn)指。叢林為之震動(dòng)。于是西還開法。而兩川素稱義虎之雄者。皆從印游。印仍慰其開講曰。宗教無(wú)二致。而公白岐耳。公以無(wú)欺心而演教。教中之宗也。我以無(wú)欺心而弘宗。宗中之教也。我佛初轉(zhuǎn)四諦于鹿苑。而憍陳如乃無(wú)欺之首也。后拈枝花于靈峰。而迦葉乃無(wú)欺之終也。故其間談經(jīng)三百馀會(huì)。皆以無(wú)欺法。而利無(wú)欺眾。公但自反能無(wú)欺乎。既無(wú)欺矣。以無(wú)欺舌而流無(wú)欺教。則教與宗。是一是二乎。惟諸公勉之。印又出峽。住持保寧。次遷金山。自金山移雪竇。自雪竇補(bǔ)雙徑。其眾盛矣。嘗示眾曰。世尊初成正覺于鹿野苑中。轉(zhuǎn)四諦法輪。憍陳如比丘最初悟道。真凈拈云。今日新豐洞里。秖轉(zhuǎn)個(gè)拄杖子。遂拈拄杖卓左邊云。還有最初悟道者么。若無(wú)丈夫。自有沖天志。莫向如來行處行。遂喝一喝。下座。若是印上座不然。今日向鳳凰山里。初無(wú)工夫。轉(zhuǎn)四諦法輪亦無(wú)氣方。轉(zhuǎn)拄杖子。秖教諸人。行須緩步。語(yǔ)要低聲。何故欲得不招無(wú)間業(yè)。莫謗如來正法輪。又曰。三世諸佛。以一句演百千萬(wàn)億句。收百千萬(wàn)億句只在一句。祖師門下半句也無(wú)。祗恁么合。吃多少痛棒。諸仁者。且諸佛是祖師是。若道祖是佛不是。佛是祖不是。取舍未忘。若道祖佛一時(shí)是。佛祖一時(shí)不是。顢頇不少。且截?cái)喔鹛僖痪?。作么生道。大蟲裹紙帽。好笑又驚人。又曰。將心除妄。妄難除。即妄明心道轉(zhuǎn)。紆桶底趯穿。無(wú)忌諱等閒。一步一芙蕖。印年邁。日常宴坐?？锎差j然。一老比丘士夫訪拜床下。愛慕倍于父母。孝宗皇帝知而召之。印以足疾。辭不奉詔。帝賜肩輿。于東華門內(nèi)。迎入選德殿。初禮臣議。朝儀及見。印直登榻跏趺。群臣皆失色。帝喜其真率。乃問圓覺之旨。印隨機(jī)酬對(duì)。帝默有契。輒注圓覺經(jīng)。命印撰經(jīng)首之序。自是東華門置禪師輿。以備顧問。十五年冬。力請(qǐng)庵居。紹熙改元。過訪智策禪師。兼與言別。策問行日。印曰。水到渠成。歸索紙書十二月初七夜。雞鳴時(shí)。如期而化。奉蛻質(zhì)。返寺之法堂。留七日。顏色明潤(rùn)。發(fā)長(zhǎng)頂溫。又七日擇退居之西岡而閟焉。謚慈辨禪師。塔曰智光。 贊曰。民禪師義壇之翅虎也。一入昭覺之門。翻然易轍與夫抱英敏之姿。負(fù)昂藏之表甘。若捉月之猿。趨陽(yáng)之鹿者。豈非日劫相倍乎哉師。以己愈之方。施之別峰印。自然水乳合。而針芥投。為萬(wàn)古我慢之正鑒。是則西山亮。何足為多耶。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之三
釋寶印，字別峰，嘉州李氏子也。幼通六經(jīng)，長(zhǎng)窮七史。忽厭塵俗，志慕竺典，乃從德山清素得度。往聽《華嚴(yán)》、《起信》盡得旨，覺勞算沙，終非解脫，遂依中峰密印民禪師。密印舉“僧問巖頭起滅不停時(shí)如何？”巖叱曰：“是誰(shuí)起滅？”印聞大悟。會(huì)圓悟歸昭覺，遣印往省，隨眾入室，悟問：“從上諸圣以何接人？”印豎起拳。悟曰：“此是老僧用底，何者是從上諸圣用底？”印以拳揮之，悟亦舉拳相交，大笑而止。又謁大慧于徑山，慧問：“甚么來？”曰：“西川?！被墼唬骸拔闯鰟﹂T關(guān)，與汝三十棒了也。”曰：“不合起動(dòng)尊者?！被坌廊?。后住雪竇。淳熙七年秋，召印問道，賜肩輿入選德殿，帝曰：“三教圣人本同這個(gè)理否？”對(duì)曰：“譬如虛空，東西南北初無(wú)二也?！钡墼唬骸暗ト怂㈤T戶則不同耳，如孔子性以中庸設(shè)教。”印曰：“非中庸如何安立世間？故《法華》云‘治世語(yǔ)言資生業(yè)等，皆與實(shí)相不相違背?！度A嚴(yán)》云‘不壞世間相，而成出世法?！钡墼唬骸敖駮r(shí)士大夫?qū)W孔子者多，只工文字語(yǔ)言，不見夫子之道，不識(shí)夫子之心。惟釋氏禪宗不以文字教人，直指心源，頓令悟入，不亂于生死之際，此為殊勝?！庇≡唬骸胺仟?dú)后世不見夫子之心，嘗見孔門顏?zhàn)樱?hào)為具體，盡平生力量，只道得瞻之在前忽焉在后，竟捉摸不著，而夫子分明八字打開，向諸弟子道‘二三子，以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！源擞^之，夫子未嘗回避諸弟子，而諸弟子自錯(cuò)過了也。昔張商英曰：‘吾學(xué)佛，然后能知儒?！搜詫?shí)為至當(dāng)。”帝曰：“朕意亦謂如此。”帝又問：“莊子若何如人？”印曰：“只是佛法中小乘聲聞以下人也。蓋小乘厭身如桎梏，棄智如雜毒，化火焚身入無(wú)為界，即如莊子所謂形固可使如稿木，心固可使如飛灰。若大乘人則不然，度眾生盡方證菩提。正如伊尹所謂：‘予，天民之先覺者也，將以斯道覺斯民也。有一夫不被其澤者，若己推而內(nèi)溝中也?！钡鄞髳?，詔住徑山。開堂曰：“三世諸佛以一句演百千萬(wàn)億句，收百千萬(wàn)億句秪在一句，祖宗門下半句也無(wú)，秪恁么合吃多少痛棒？諸仁者，且道諸佛是？祖師是？若道佛是祖不是，祖是佛不是，取舍未忘，若道佛祖一時(shí)俱是，一時(shí)俱不是，顢頇不少，且截?cái)喔鹛僖痪?，作么生道？”良久曰：“大蟲裹紙帽，笑人又驚人?！笔甓?，帝注《圓覺經(jīng)》賜印，命作敘流行。紹熙元年十一月，往見智策禪師訣別，策問行日，印曰：“水到渠成?！彼骷垥疲骸笆鲁跗咭?，雞嗚時(shí)也?！惫疗诙?，留七日，顏色明潤(rùn)，發(fā)長(zhǎng)頂溫，葬全身于西岡。謚曰“慈辯”，塔曰“智光”。
人物簡(jiǎn)介
全宋詩(shī)【生卒】：?—1186 【介紹】： 宋僧。福州人，俗姓鄭，字密庵。自幼聰穎，出家為僧。不憚?dòng)涡?，遍參知識(shí)。嗣天童曇華禪師。住蔣山、華藏，禪侶萃集，恒逾千眾。未幾詔住徑山、靈隱，晚居太白。
全宋文·卷四六七九釋咸杰（一一一八～一一八六），號(hào)密庵，俗姓鄭，福州福清（今屬福建）人。出家后遍參知識(shí)。初謁應(yīng)庵，蒙印可。后分座說法于吳門萬(wàn)壽、四明天童。孝宗乾道三年（一一六七），出世衢州烏巨山乾明禪院，次遷大中祥符寺、蔣山太平興國(guó)寺、常州褒忠顯報(bào)華藏寺。淳熙四年（一一七七），詔住徑山興圣萬(wàn)壽寺，召對(duì)選德殿。七年，遷靈隱寺。十一年，歸老于明州天童景德寺。十三年卒，年九十九。為南岳下十七世，天童曇華禪師法嗣。有《密庵咸杰禪師語(yǔ)錄》二卷，收入《續(xù)藏經(jīng)》。事見《語(yǔ)錄》及所附宋葛必撰《塔銘》，《嘉泰普燈錄》卷二一、《五燈會(huì)元》卷二○有傳。 釋咸杰詩(shī)，以輯自《語(yǔ)錄》卷上者編為卷一，以見于《語(yǔ)錄》卷下者編為卷二。輯自他書者附于卷末。
大明高僧傳·卷第八 習(xí)禪篇第三之四咸杰（？——一一七六），字密庵，福州（治今福建福州）鄭氏子。博通內(nèi)外，能文善書。壯齡出家，參曇華禪師得法，歷主烏巨、祥符、蔣山等剎。后詔住徑山，遷靈隱，晚住育王。淳熙三年寂。見《新續(xù)高僧傳》四集卷一五。
南宋元明禪林僧寶傳·卷五釋咸杰字密庵。福州鄭氏子也。其母夢(mèng)廬山老僧入舍遂舉師。自幼穎異過人。及壯剃發(fā)進(jìn)具遍參知識(shí)。最后謁應(yīng)庵華和尚于衢州明果庵。一日問曰。如何是正法眼。答曰。破沙盆。應(yīng)庵頷之。說偈曰。大徹投機(jī)句。當(dāng)陽(yáng)廓頂門。相從今四載。徵詰洞無(wú)痕。雖未付衣缽。氣宇吞乾坤。卻把正法眼。喚作破沙盆。后出住衢州烏巨庵。次遷祥符蔣山華藏。未幾奉詔主徑山及靈隱。上堂牛頭橫說豎說。不知有向上關(guān)棙子。有般漆桶漢東西不辯南北不分。如何是向上關(guān)棙子何異開眼尿床。我有一轉(zhuǎn)語(yǔ)。不在向上向下。千手大悲摸索不著。老僧今日布施大眾去也。良久曰。達(dá)磨大師無(wú)當(dāng)門齒。上堂卓拄杖曰。迷時(shí)秖迷這個(gè)。復(fù)卓一下曰。悟時(shí)秖悟這個(gè)。迷悟兩忘。糞掃堆頭重添?yè)t??。莫有東涌西沒全機(jī)獨(dú)脫處道得一句底。么若道不得老僧自道去也。擲拄杖曰。三十年后又舉。金峰和尚示眾云。老僧二十年前有老婆心。二十年后無(wú)老婆心。僧門。如何是和尚有老婆心。峰曰。問凡答凡問圣答圣。僧又問。如何是和尚無(wú)老婆心。峰曰。問凡不答凡問圣不答圣。師曰。我當(dāng)時(shí)若見他恁么說。好向他道。爾若自瞥地去。自然不落這圣凡窠臼也。又舉婆子燒庵話畢師曰。這個(gè)公案叢林中多有拈提者。老僧今日裂破面皮。不免對(duì)眾納敗闕一上。定要諸方檢點(diǎn)明白。乃召眾曰。這婆子住處深穩(wěn)水泄不通。偏向枯木上糝花。寒巖中發(fā)焰。這僧孤身迥迥慣入洪波。等閒坐斷潑天潮頭。到底自無(wú)涓滴。仔細(xì)檢點(diǎn)。將來敲枷打鎖則不無(wú)。若謂佛法二人俱未夢(mèng)見在。今老僧與么提持畢竟意歸何處。良久曰。一把柳絲收不得。和煙搭在玉欄干。上堂卓拄杖曰。盡大地喚作一句子擔(dān)枷帶鎖。不喚作一句子業(yè)識(shí)茫茫。兩頭俱透脫。得了凈裸裸赤灑灑。不可把達(dá)磨一宗掃地而盡。所以云門大師道。盡乾坤大地?zé)o纖毫過患。猶是轉(zhuǎn)句不見一法。始是半提更須知有全提在。師曰。劍去久矣。方乃刻舟。拈拄杖卓一卓下座。
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之五禪師名咸杰。號(hào)密庵。其先福州世族也。姓鄭氏。母夢(mèng)廬山皓鬢頭陀入室而生。生之夕。境內(nèi)皆聞天樂。不知何祥。其親亦秘之。師幼穎悟。氣宇深沉。事親以孝聞。親有賢行。勖之遠(yuǎn)游。遂得度受具。不結(jié)侶。不備衾。寒暑一衲。遍扣諸方。諸方敬之。晚依應(yīng)庵。屢遭訶詈。不假一詞。默師默契其機(jī)。一日應(yīng)庵晚參垂問。如何是正法眼。師遽趨對(duì)曰。破砂盆。應(yīng)庵頷之。命入侍。大擁眾心。及辭歸省親。應(yīng)庵送以偈曰。大徹投機(jī)句。當(dāng)陽(yáng)廓頂門。相從今四載。徵詰洞無(wú)痕。雖未付缽袋。氣宇吞乾坤。卻把正法眼。喚作破砂盆。此行將省覲。切忌便跺跟。吾有末后句。待歸要爾遵。師閩還。應(yīng)庵乃上堂。舉師分座曰。一棒一條痕。一摑一手血。臨濟(jì)老瞎驢。至今猶未瞥。須彌頂上浪拍天。大洋海水無(wú)一滴。偉哉本色人。頂門亞三只辨龍蛇。百草頭擒虎兕。一毫力穿大地人鼻孔。坐斷衲僧搖舌。雖然猶未撥動(dòng)向上一竅在。且作么生是向上一竅。問取堂中首座杰。未幾開化衢之烏巨。其節(jié)概大類應(yīng)庵。應(yīng)接渾如妙喜。一時(shí)厭飫叢林者。皆起而歸之。秘閣張镃。矢向宗風(fēng)。改宅為慧云寺。請(qǐng)師據(jù)室。師憐其正信。示以趙州無(wú)字。镃得旨。及師應(yīng)祥符蔣山。歷華藏雙徑。而镃皆隨侍。又遷靈隱。床歷無(wú)所容。乃舉破庵先。分座接納焉。師嘗被召入禁庭。或留宿內(nèi)觀堂。天子屢欲加贈(zèng)。師屢以疾辭。教授嚴(yán)康朝曰。窮則獨(dú)善其身。達(dá)則兼濟(jì)天下。理固然也。況良時(shí)莫再。圣主難逢。法兄每用藏六之機(jī)。不顧從上縣絲之脈。朝不取也。師曰。汝之所見。本為通論。但弘道設(shè)教也以時(shí)。當(dāng)此際。京畿宮觀。金碧交輝。古德高風(fēng)。杳不聞矣。而躁進(jìn)孟浪之病。庶幾老成持重者。有以振之。且華亭渡西山隱。獨(dú)非兼濟(jì)天下乎哉。力請(qǐng)退休平江。淳熙甲辰春。天童使至。師告眾曰。去年八月間。得旨與安閒。擺脫水云性。縱步到陽(yáng)山。元宅諸子弟。忻然力追攀。庵居三個(gè)月。開懷宇宙寬。忽接四明信。來書意盤桓。天童虛法席。使君語(yǔ)猶端。迢迢遣耑使。不問路行難。山僧臨晚景。不敢自相瞞。搥鼓樂與行。四眾亦忻歡。先師未了底。應(yīng)是起波瀾。敢問大眾。如何是先師未了底。一回飲水一回咽。臨濟(jì)德山俱汗顏。入寺以應(yīng)庵遺規(guī)結(jié)制。升座曰。數(shù)十年前舊公案。今日拈來重剖判。任是鐵眼與銅睛。也須曳入紅爐煅。眾中忽有個(gè)不受瞞底出來道。盡大地是個(gè)紅爐。也煅某甲不破。只向他道。也知你在鬼窟里作活計(jì)。淳熙丙午。無(wú)病示寂。塔于寺東。其嗣法者。破庵先等一十二人。而澄照自鏡。復(fù)住天童。贊曰。應(yīng)庵廓虎丘之風(fēng)。時(shí)出入其庭者濟(jì)濟(jì)耳。以其廢鉤繩而取曲直。故竊諱之。及密庵開化。山不束岳。海不束濤。豈非過師之智。自與齊眉共躅者異歟。不然。則臨濟(jì)宗風(fēng)何能西咸四七。而東登二三也。
釋咸杰，字密庵，福州鄭氏子也。其母夢(mèng)廬山老僧入舍，遂舉。杰自幼穎異過人，及壯剃發(fā)，進(jìn)具，遍參知識(shí)。最后謁應(yīng)庵華于衢州明果庵。一日，問曰：“如何是正法眼？”答曰：“破沙盆。”應(yīng)庵頷之，說偈曰：“大徹投機(jī)句，當(dāng)陽(yáng)廓頂門。相從今四載，徵結(jié)洞無(wú)痕。雖未付衣缽，氣宇吞乾坤。郤把正法眼，喚作破沙盆。”后出住衢州烏巨庵，次遷祥符蔣山華藏。未幾，詔主徑山及靈隱。上堂：“牛頭橫說豎說，不知有向上關(guān)棙子。有般漆桶漢，東西不辨，南北不分，如何是向上關(guān)棙子？何異開眼尿床。我有一轉(zhuǎn)語(yǔ)，不在向上向下，千手大悲摸索不著，老僧今日布施大眾去矣。”良久曰：“達(dá)摩大師無(wú)當(dāng)門齒。”上堂，卓柱杖曰：“迷時(shí)秪悟這個(gè)。”復(fù)卓一下曰：“悟時(shí)秪悟這個(gè)，迷悟兩忘，糞掃堆頭，重添?yè)t??，莫有東涌西沒，全機(jī)獨(dú)脫處，道得一句底么？若道不得，老僧自道去也。”擲柱杖曰：“三十年后。”又舉“金峰示眾曰：老僧二十年前有老婆心，二十年后無(wú)老婆心。僧門：如何是有老婆心？峰曰：?jiǎn)柗泊鸱?，問圣答圣?div id="txivjwy" class='inline' id='people_33601_5_23_comment'>僧又問：如何是無(wú)老婆心？峰曰：?jiǎn)柗膊淮鸱玻瑔柺ゲ淮鹗ァ?div id="0cnsfsn" class='inline' id='people_33601_5_25_comment'>
人物簡(jiǎn)介
大明高僧傳·卷第七 習(xí)禪篇第三之三
南宋元明禪林僧寶傳·卷三釋有權(quán)號(hào)伊庵。臨安昌化祁氏子也。髫齡出家十四得度。篤志勤勵(lì)博究群章。十八知有向上一著殫力參求。首禮佛智裕公于靈隱。時(shí)無(wú)庵和尚充第一座。權(quán)入室請(qǐng)益。庵以從無(wú)住本建一切法問之。權(quán)久而有省答曰。暗里穿針耳中出氣。庵可之遂密付心印。既有所得精進(jìn)益堅(jiān)。一夕危坐深入禪那至于達(dá)旦雖行粥至忘乎展缽。鄰僧以手觸之。頓然大悟偈曰。黑漆昆崙把釣竿。古帆高掛下驚湍。蘆花影里弄明月。引得盲龜上釣船。佛智深加稱賞。一日問權(quán)。心包太虛量廓沙界時(shí)如何。對(duì)曰。大海不宿死尸。佛智撫其座曰。此子他日據(jù)此訶佛罵祖去在。權(quán)于是深自韜晦寄跡湖湘江浙之間十年。然后或依應(yīng)庵或見大慧。凡明眼宿德躬往禮謁。無(wú)庵出主道場(chǎng)。召權(quán)分座說法。自是聲播諸方。未久有華藏之命。開堂云。禪禪無(wú)黨無(wú)偏。迷時(shí)千里隔。悟在口皮邊。所以僧問石霜。如何是禪。霜曰。?磚僧。問睦州。如何是禪。州曰。猛火著猛油煎。僧問首山。如何是禪。山曰。猢猻上樹尾連顛。師曰。道無(wú)橫徑立處孤危。然此三大老而行聲前活路用劫外靈機(jī)。若以衲僧正眼檢點(diǎn)將來不無(wú)優(yōu)劣。一人如張良入陣。一人如項(xiàng)羽用兵。一人如孔明料敵。若人辨白得出。可與佛祖齊眉。雖然如是。忽有個(gè)出來道長(zhǎng)老話作兩橛了也。適來說道。道無(wú)橫徑無(wú)黨無(wú)偏。而今又分許多優(yōu)劣。且作么生秖對(duì)。還委悉。么把手上山齊著力咽喉出氣自家知。淳熙庚子秋示微疾書偈而逝。荼毗齒舌不壞。舍利五色者無(wú)數(shù)。而建塔焉。
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之四禪師名有權(quán)。臨安祁氏子也。號(hào)伊庵。雖機(jī)契無(wú)庵全首座。而權(quán)益自砥礪。常兀坐如木石。因過堂忘展缽。鄰僧以手觸之。有偈曰。黑漆昆崙把釣竿。古帆高掛下驚湍。蘆花影里弄明月。引得盲龜上釣船。佛智大稱賞之。乃召權(quán)問曰。心包大虛。量廓沙界時(shí)如何。權(quán)對(duì)曰。大海不宿死尸。智拊其座曰。此子他日當(dāng)據(jù)此。訶佛罵祖去在。于是諸山請(qǐng)權(quán)出世。不就。以竿木隨身。游戲湖江。來往應(yīng)庵妙喜之庭。會(huì)全公歿。華藏虛席。物色求權(quán)。權(quán)仍卻之。或曰。無(wú)庵老人法道寧不在公乎。公今拘小節(jié)。樂林泉。即潔如巢由。信如尾己。何足貴也。權(quán)感起就之。次遷萬(wàn)年。諸剎常隨萬(wàn)指。肅如公府。日與眾均其勞逸。或曰。住持安坐演法。何自苦耶。權(quán)曰。法末憍慢。未得謂得。借位自恣。身帥之且不從。敢自逸乎。淳熙庚子秋。示寂。茶毗。齒舌不壞。舍利無(wú)數(shù)。塔于橫山。又分諸不壞塔萬(wàn)年山寺。權(quán)為人剩剛毅。法不容私。有貴人入寺施財(cái)。衣冠不整。權(quán)終不受。又僧充化主。歸納厚疏。頗有矜色。權(quán)叱還之。故門下不易出入。俱以氣節(jié)自化。權(quán)暮年法令森嚴(yán)益甚。有語(yǔ)曰。今朝結(jié)卻布袋口。明眼衲僧莫亂走。心行滅處解翻身。噴嚏也成獅子吼。栴檀林任馳驟。剔起眉毛頂上生。剜肉成瘡露家丑。贊曰。佛智三代。以穩(wěn)實(shí)起家。當(dāng)時(shí)禪風(fēng)為之一轉(zhuǎn)。觀其前后垂跡。如蟲書鳥篆。體勢(shì)雖殊。諦理則一。使非亞圣大人。曷克臻此。矧止啼饒黃葉之方。而濟(jì)譏絕懸沙之秘哉。
釋有權(quán)，字伊庵，姓祁氏，昌化人也。髫齡出家，十四得度，篤志勤勵(lì)，博究群章。年十八，知有向上，殫力參求，首禮佛智裕于靈隱，時(shí)無(wú)庵充首座。權(quán)入室請(qǐng)益，庵以從無(wú)住本建一切法問之，權(quán)久而有省，答曰：“暗里穿針，耳中出氣。”庵可之，遂密付心印。既有所得，精進(jìn)益堅(jiān)。一夕，危坐深入禪那，至于達(dá)旦，雖行粥至，忘乎展缽，鄰僧以手觸之，頓然大悟，偈曰：“黑漆昆崙把釣竿，古帆高掛下驚湍。盧花影里弄明月，引得盲龜上釣船。”佛智深加稱賞。一日問權(quán)：“心包太虛，量周沙界時(shí)如何？”對(duì)曰：“大海不宿死尸。”佛智撫其座，曰：“此子他日據(jù)此，訶佛罵祖。”權(quán)于是深自韜晦，寄跡湖湘江浙之間十年。然后或依應(yīng)庵，或見大慧，凡明眼宿德躬往禮謁。無(wú)庵出主道場(chǎng)，召權(quán)分座說法，自是聲播諸方。未久，有華藏之命，開堂云：“禪、禪，無(wú)黨無(wú)偏。迷時(shí)千里隔，悟在口皮邊。所以僧問石霜如何是禪，霜曰?磚。僧間睦州如何是禪，州曰猛火著猛油煎。僧問首山如何是禪，山曰猢猻上樹尾連顛。乃知道無(wú)橫徑，立處孤危。然此三大老而行聲前活路，用劫外靈機(jī)。若以衲僧正眼檢點(diǎn)，將來不無(wú)優(yōu)劣，一人如張良入陣，一人如項(xiàng)羽用兵，一人如孔明料敵。若人辨白得出，可與佛祖齊眉。雖然如是，忽有個(gè)出來道，長(zhǎng)老話作兩橛了也。適來說道，道無(wú)橫徑，無(wú)黨無(wú)偏，而今又分許多優(yōu)劣，且作么生秪對(duì)？還委悉么？把手上山齊著力，咽喉出氣自家知。”淳熙庚子秋示微疾，書偈而逝，荼毗齒舌不壤，舍利五色者無(wú)數(shù)。
