人物簡(jiǎn)介
其先太原晉陽(yáng)孫氏。江右喪亂。徙居丹陽(yáng)之秣陵。方覺(jué)之娠也。時(shí)志公適至。謂其家當(dāng)出神童。俄而覺(jué)生。八歲入道。即依興皇朗法師學(xué)既而嘆曰。是豈足以澄神入慧哉。嘗聞攝山泉石佳勝。誠(chéng)息心之地也。乃摳衣往從慧布法師。請(qǐng)開(kāi)大智度論。以餐服幽微。陳晉安王伯恭。刺史湘州。并要一眾。南游弘化。吏部尚書(shū)毛喜。護(hù)軍將軍孫玚。并鞠躬頂禮。左衛(wèi)將軍傅縡。通內(nèi)外學(xué)。平居慎許可。每見(jiàn)覺(jué)則心形俱肅。談?wù)摓閮A倒。隨平江表下令。一州惟留二寺。馀從屏廢。覺(jué)聞懼焉。于是百舍扣閽。天聽(tīng)斯允。煬帝在蕃邸。出鎮(zhèn)淮甸。復(fù)賜書(shū)。請(qǐng)住慧日寺。及正位青宮。令旨使知江都寶臺(tái)經(jīng)藏事。大業(yè)二年從駕入京。感疾于路。三月二十二日。至泗州宿預(yù)縣卒。春秋五十三。其年五月十三日。還窆干江陽(yáng)縣之茱萸里。其碑則秘書(shū)詔誥舍人虞世南制序文。金紫光祿大夫內(nèi)史侍郎虞世基制銘。門(mén)人智果立。續(xù)高僧傳·卷第十二 義解篇八
釋慧覺(jué)。姓孫氏。其先太原晉陽(yáng)人也。江右喪亂。遷居丹陽(yáng)之秣陵焉。覺(jué)之在孕。梁代志公不測(cè)人也。游宅徘徊顧而言曰。此處當(dāng)出神童。俄而載誕。有若符契。幼而風(fēng)神特達(dá)氣調(diào)不群。雖則青襟。便有奇心遠(yuǎn)識(shí)。于五蔭六塵。深知泡電。誓求離俗。二親弗能違也。年八歲出家研精法相。其初伏業(yè)。即興皇朗法師也。學(xué)門(mén)擁盛咸暢玄風(fēng)。入室之徒莫非人杰。覺(jué)稟承宏論備觀幽旨。領(lǐng)略津會(huì)鐫求幽賾。騁馳眾妙得自匈襟。宗匠加賞相擊稱為法器。加以游心九部備觀數(shù)論。詭說(shuō)異門(mén)并尋枝葉。既而嘆曰。槍榆豈沖天之舉。小道乖適遠(yuǎn)之津。聊以忘憂非吾徒也。夫澄神入慧莫尚五門(mén)。攝山泉石致美息心勝地。乃摳衣獨(dú)往止于棲霞寺焉。有慧布法師。空解第一。深明方等。或有未悟韞櫝于懷。佇知音者及見(jiàn)欣然便即開(kāi)授。又以大智度論江左少弘。布備宗緒將陳請(qǐng)說(shuō)。乃垂覃思申暢幽微。布公披襟嘆美。即命開(kāi)講。于是舊文新意兩以通之。遠(yuǎn)近餐服聞所未聞。釋論廣興于斯盛矣。陳晉安王伯恭為湘州刺史。深加禮異并請(qǐng)講眾。南行弘演。吏部尚書(shū)毛喜。護(hù)軍將軍孫玚。并鞠躬頂禮虔仰殊常。左衛(wèi)將軍傅縡。學(xué)通內(nèi)外氣調(diào)甚高。緇素之間無(wú)所推敬。每見(jiàn)覺(jué)來(lái)必心形俱肅。劇談高論流連無(wú)已。天爵服人皆如此類(lèi)。隋朝剋定江表憲令惟新。一州之內(nèi)止置佛寺二所。數(shù)外伽藍(lán)皆從屏廢。覺(jué)懼金剛之地淪毀者多。乃百舍兼行上聞天聽(tīng)。有敕霈然從其所請(qǐng)。啟沃神衿弘護(hù)像法信有力焉。煬帝昔居藩屏化牧淮甸。欽佇勝人義踰仄席。乃賜書(shū)曰。法師安善。涼暑惟宜。承棲遲龜山之域。闡揚(yáng)龍樹(shù)之旨。其義端雄辯。獨(dú)演暢于稽陰。談柄微言。偏引級(jí)于鏡水。弟子欽風(fēng)籍甚味道尤深。今于城內(nèi)建慧日道場(chǎng)。延屈龍象大弘佛事盛轉(zhuǎn)法輪。上人名稱普聞眾所知識(shí)。今遣迎候。遲能光拂也。于即賁然來(lái)儀。膺此嘉命。法濟(jì)上人者。靈智難思。于永福道場(chǎng)請(qǐng)開(kāi)大論。主上親臨法席稱善久之。后止白塔恒事敷說(shuō)。大品涅槃華嚴(yán)四論等二十馀部。遍數(shù)甚多。學(xué)徒滿席。法輪之盛莫是過(guò)也。先是江都舊邸立寶臺(tái)經(jīng)藏。五時(shí)妙典大備于斯。及踐位東朝。令旨允屬掌知藏事。僉曰得人。大業(yè)二年從駕入京于路見(jiàn)疾。而神色怡然法言無(wú)廢。及至將漸明悟如常。咸見(jiàn)金剛大神前后圍繞外國(guó)梵僧燒香供養(yǎng)。初有智覺(jué)禪師。爰感靈應(yīng)。乃見(jiàn)覺(jué)名題于金錄。固其所得位地義量難測(cè)。至三月二十二日。遷化于泗州之宿預(yù)縣。春秋五十有三。惟覺(jué)美詞令善容止。身長(zhǎng)八尺風(fēng)表絕倫。攝??升堂俯仰可則。覿其威儀莫不改容易觀。寓目忘倦。至于吐納玄言宣揚(yáng)妙義。雄辯清論云飛泉涌。真可謂日月入懷風(fēng)飆滿室。雖復(fù)褊志滯情。亦頓忘鄙吝。然其芝蘭所化。陶誘之功日就月將。固亦弘矣。兼通外典妙善尺牘。屬詞染翰造次可觀。折簡(jiǎn)所至皆為???div id="jyqojhe" class='inline' id='people_101507_1_127_comment'>加以風(fēng)度淹遠(yuǎn)雅量弘深。談絕是非心夷彼我。峻矣重仞人莫之窺。信施相積隨用檀舍。二翼之外纖芥罔畜。止有論文談疏。盈于幾篋而已。豈非拔俗之奇才通方之正士也。有詔喪事所須隨由備辦。恩禮周給務(wù)從優(yōu)厚。并具舟楫。王人將送。其年五月十三日。還窆于江陽(yáng)縣之茱萸里。傳業(yè)學(xué)士數(shù)甚滋多。門(mén)人智果。稟承遺訓(xùn)情深追遠(yuǎn)。乃與同學(xué)紀(jì)諸景行碑于寺門(mén)。秘書(shū)詔誥舍人虞世南為文。金紫光祿大夫內(nèi)史侍郎虞世基為銘。見(jiàn)于別集。
人物簡(jiǎn)介
【介紹】: 唐僧。世稱寒山子。太宗貞觀時(shí)人。居天臺(tái)唐興縣寒、暗二巖幽窟,時(shí)往還國(guó)清寺。與拾得交友。好吟詞偈、狀類(lèi)瘋狂,以樺皮為冠,布襦木屐,人莫識(shí)之。閭丘胤出守臺(tái)州,往寺求之,寒山走歸寒巖,入穴而去。有《寒山集》。唐詩(shī)大辭典 修訂本
唐詩(shī)匯評(píng)詩(shī)僧。姓名、籍貫、生卒年皆不詳。早年周游四方,30歲后,長(zhǎng)期隱居于臺(tái)州始豐縣(今浙江天臺(tái))翠屏山。其地幽僻寒冷,暑天亦有雪,故又名寒巖,因自號(hào)寒山子。與臺(tái)州國(guó)清寺僧豐干、拾得相善,時(shí)有過(guò)從。喜作詩(shī),有1篇1句,即題于樹(shù)間石上。據(jù)云禪僧靈祐、從諗曾見(jiàn)之,但無(wú)確據(jù)。享年逾70歲,一說(shuō)過(guò)百歲。其生活時(shí)代,舊傳閭丘胤《寒山子詩(shī)集序》以為太宗貞觀間。近人余嘉錫《四庫(kù)提要辨證》卷二〇考定此序?yàn)閭巫?,并?jù)《仙傳拾遺》等記載,推定其應(yīng)為玄宗先天至代宗大歷、德宗貞元間人。今人王運(yùn)熙、楊明撰《寒山子詩(shī)歌的創(chuàng)作年代》,據(jù)其詩(shī)中所引禪語(yǔ)及五言詩(shī)之粘對(duì)規(guī)則,證定為中宗后所作。《宋高僧傳》卷一九、《景德傳燈錄》卷二七有傳。其詩(shī)多宣揚(yáng)佛教輪回因果思想,亦雜有道教服食養(yǎng)氣煉丹之說(shuō),且常譏刺世態(tài)人情,表述其對(duì)人生哲理之思考。亦有抒寫(xiě)山林景致、隱逸情趣之作。詩(shī)風(fēng)淺顯明白,多用俚語(yǔ)村言,語(yǔ)氣詼諧,時(shí)含機(jī)趣。自稱曾作詩(shī)600首。憲宗元和間,道士徐靈府(一說(shuō)為僧道翹)從山林屋壁上錄得其詩(shī)300余首,編為3卷。唐末禪僧本寂曾為作注,成《對(duì)寒山詩(shī)》7卷。二書(shū)皆不存。宋以后傳本僅1卷,存詩(shī)300余首,版本較多,《四部叢刊》影印復(fù)宋本及有正書(shū)局影宋本較為通行。今人有項(xiàng)楚、錢(qián)學(xué)烈等校注本數(shù)種。《全唐詩(shī)》存詩(shī)1卷。另《宗鏡錄》、《五燈會(huì)元》等書(shū)中尚存逸詩(shī)2首,《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。
寒山,生卒年里貫均未詳。唐詩(shī)僧,曾游歷四方,行千萬(wàn)里,后居始豐縣(今浙江天臺(tái))西之寒巖。又稱寒山子。與天臺(tái)國(guó)清寺詩(shī)僧拾得為友。舊傳為貞觀時(shí)人,據(jù)近人考證,當(dāng)玄宗時(shí)人,貞元中猶在世。其詩(shī)通俗詼諧。宣楊佛教出世思想,諷刺世態(tài)人情,近王梵志體。有詩(shī)三百馀首,后人輯為《寒山子詩(shī)集》一卷。《全唐詩(shī)》編詩(shī)一卷。百度百科
寒山(生卒年不詳),字、號(hào)均不詳,長(zhǎng)安(今陜西西安)人。出身于官宦人家,多次投考不第,后出家,三十歲后隱居于浙東天臺(tái)山,享年一百多歲。嚴(yán)振非《寒山子身世考》中更以《北史》、《隋書(shū)》等大量史料與寒山詩(shī)相印證,指出寒山乃為隋皇室后裔楊瓚之子楊溫,因遭皇室內(nèi)的妒忌與排擠及佛教思想影響而遁入空門(mén),隱于天臺(tái)山寒巖。宋高僧傳·卷第十九 感通篇第六之二
寒山子者。世謂為貧子。風(fēng)狂之士弗可恒度推之。隱天臺(tái)始豐縣西七十里。號(hào)為寒暗二巖。每于寒巖幽窟中居之。以為定止。時(shí)來(lái)國(guó)清寺有拾得者。寺僧令知食堂。恒時(shí)收拾眾僧殘食菜滓。斷巨竹為筒。投藏于內(nèi)。若寒山子來(lái)即負(fù)而去?;蚶认滦煨小;驎r(shí)叫噪凌人。或望空曼罵。寺僧不耐以杖逼逐。翻身?yè)嵴坪呛切焱?。然其布襦零落面貌枯瘁。以樺皮為冠。曳大木屐?;虬l(fā)辭氣宛有所歸歸于佛理。初閭丘入寺訪問(wèn)寒山。沙門(mén)道翹對(duì)曰。此人狂病。本居寒巖間。好吟詞偈言語(yǔ)不常。或臧或否終不可知。與寺行者拾得以為交友。相聚言說(shuō)不可詳悉。寺僧見(jiàn)太守拜之。驚曰。大官何禮風(fēng)狂夫耶。二人連臂笑傲出寺。閭丘復(fù)往寒巖謁問(wèn)。并送衣裳藥物。而高聲倡言曰。賊我賊退。便身縮入巖石穴縫中。復(fù)曰。報(bào)汝諸人各各努力。其石穴縫泯然而合杳無(wú)蹤跡。乃令僧道翹尋共遺物。唯于林間綴葉書(shū)詞頌。并村墅人家屋壁所抄錄得二百馀首。今編成一集人多諷誦。后曹山寂禪師注解。謂之對(duì)寒山子詩(shī)。以其本無(wú)氏族越民唯呼為寒山子。至有庭際何所有。白云抱幽石句。歷然雅體。今巖下有石亭亭而立。號(hào)幽石焉。神僧傳·卷第六
寒山子者。世謂為貧子。風(fēng)狂之士弗可恒度推之。隱天臺(tái)始豐縣西七十里。號(hào)為寒暗二巖。每于寒巖幽窟中居之。以為定止。時(shí)來(lái)國(guó)清寺有拾得者。寺僧令知食堂。恒時(shí)收拾眾僧殘食菜滓。斷巨竹為筒。投藏于內(nèi)。若寒山子來(lái)即負(fù)而去?;蚶认滦煨小;驎r(shí)叫噪凌人?;蛲章R。寺僧不耐以杖逼逐。翻身?yè)嵴坪呛切焱?。然其布襦零落面貌枯瘁。以樺皮為冠。曳大木屐。或發(fā)辭氣宛有所歸歸于佛理。初閭丘入寺放問(wèn)寒山。沙門(mén)道翹對(duì)曰。此人狂病。本居寒巖間。好吟詞偈言語(yǔ)不常?;蜿盎蚍窠K不可知。與寺行者拾得以為交友。相聚言說(shuō)不可詳悉。寺僧見(jiàn)太守拜之。驚曰。大官何禮風(fēng)狂夫耶。二人連臂笑傲出寺。閭丘復(fù)往寒巖謁問(wèn)。并送衣裳藥物。而高聲倡言曰。賊我賊退。便身縮入巖石穴縫中。復(fù)曰。報(bào)汝諸人各各努力。其石穴縫泯然而合杳無(wú)蹤跡。乃令僧道翹尋其遺物。唯于林間綴葉書(shū)詞頌。并村墅人家屋壁所抄錄得二百馀首。編成一集。人多諷誦。至有庭際何所有白云抱幽石之句云。高僧摘要·品高僧摘要卷三
風(fēng)狂之士。隱天臺(tái)始豐縣西七十里。號(hào)為寒暗二巖。每于寒巖幽窟中居之。以為定止。時(shí)來(lái)國(guó)清寺。有拾得者。寺僧令知食堂。恒時(shí)收拾眾僧殘食菜滓。斷巨竹為筒。投藏于內(nèi)。若寒山子來(lái)。即負(fù)而去?;蚶认滦煨??;?yàn)榻性肓枞??;蛲章R。寺僧不耐。以杖逼逐。翻身?yè)嵴?。呵呵徐退。然發(fā)辭氣。歸于佛。理初閭丘入寺。訪問(wèn)寒山。沙門(mén)道翹。驚曰。大官何禮風(fēng)狂夫耶。二人連臂。笑傲出寺。閭丘復(fù)往寒巖謁問(wèn)。并送衣裳藥物。而高聲倡言曰。賊我。便身縮入巖石穴縫中。復(fù)曰。報(bào)汝諸人各各努力。其石穴縫。泯然而合。杳無(wú)蹤跡。乃令僧道翹。尋其遺物。唯于林間綴葉。書(shū)詞頌。并村墅人家屋壁所。抄錄得二百馀首。今編成一集。人多諷誦。后曹山寂禪師注解。謂之對(duì)寒山子詩(shī)。
作品評(píng)論
(寒山)出言成章,締實(shí)至理,凡人不測(cè),謂風(fēng)狂子。王舟瑤《跋寒山子詩(shī)集》
寒山子好為詩(shī),每得一篇一句,輒題于樹(shù)間石上,有好事者隨而錄之,凡三百馀首。桐柏征君徐靈府序而集之,分為三卷,行于人間。彥周詩(shī)話
“若有人兮坐山楹,云袞兮霞纓。秉芳兮欲寄,路漫兮難征。獨(dú)惆悵而狐疑,蹇獨(dú)立兮忠貞?!贝撕秸Z(yǔ),雖使屈、宋復(fù)生,不能過(guò)也。《四庫(kù)全書(shū)總目》
其詩(shī)有工語(yǔ),有率語(yǔ),有莊語(yǔ),有諧語(yǔ)。至云“不煩鄭氏箋,豈待毛公解”,又似儒生語(yǔ)。大抵佛語(yǔ)菩薩語(yǔ)也。今觀所作,皆信手拈弄,全作禪門(mén)偈語(yǔ),不可復(fù)以詩(shī)格繩之。而機(jī)趣橫溢,多足以資勸戒。《東目館詩(shī)見(jiàn)》
寒山、拾得詩(shī)沖口而出,半是藏身,半是醒世,別為一格,無(wú)以摹擬。
人物簡(jiǎn)介
【介紹】: 唐僧。太宗貞觀時(shí)人。天臺(tái)山國(guó)清寺豐干禪師游松徑,見(jiàn)一十余歲兒童,遂引至寺,付庫(kù)院。經(jīng)三紀(jì),令知食堂。與寒山友,狀類(lèi)顛狂。閭丘胤出守臺(tái)州,入寺見(jiàn)寒山、拾得二人,拜之,二人連臂走出,沈跡無(wú)所。胤復(fù)往寒巖謁問(wèn),便縮入巖穴中入滅。尋其遺物,唯于林間并村墅屋壁得詩(shī)三百余篇。唐詩(shī)大辭典 修訂本
唐詩(shī)匯評(píng)詩(shī)僧。字里不詳。與豐干、寒山同時(shí),約于玄宗至代宗間在世。舊說(shuō)為太宗貞觀間人,實(shí)誤。據(jù)云數(shù)歲時(shí)被遺棄赤城道旁,為臺(tái)州(今浙江臨海)國(guó)清寺僧豐干拾歸,就養(yǎng)于寺中,遂以拾得為名。后為國(guó)清寺苦行僧。與寒山友善,二人交談,聽(tīng)者多不能解。或傳其為菩薩應(yīng)身,時(shí)人尊為賢士。《宋高僧傳》卷一九、《景德傳燈錄》卷二七有傳。喜作詩(shī),多宣揚(yáng)佛教義理,以勸諭世人,亦有吟詠山林風(fēng)景及隱逸情趣之作。詩(shī)風(fēng)淺顯通俗,與寒山詩(shī)風(fēng)相似。其詩(shī)由僧道翹編次為1卷,共50余首,附收于《寒山子詩(shī)集》之末。今人錢(qián)學(xué)烈有《寒山拾得詩(shī)校評(píng)》。《全唐詩(shī)》存詩(shī)1卷。《宗鏡錄》中另存其詩(shī)2首,《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。
拾得,生卒年不詳,本為赤城(在今浙江天臺(tái)境)孤兒,天臺(tái)國(guó)清寺僧豐干漫步赤城道上,拾而養(yǎng)之,故名拾得,舊傳貞觀時(shí)人,據(jù)近人考證,約玄宗時(shí)在世。與寒山為友,亦能詩(shī)。后人輯寒山集,附其詩(shī)于集中?!?a target='_blank'>全唐詩(shī)》編詩(shī)一卷。宋高僧傳·卷第十九 感通篇第六之二
拾得者。封干禪師先是偶山行至赤城道側(cè)。仍聞兒啼遂尋之見(jiàn)一子可數(shù)歲已來(lái)。初謂牧牛之豎。委問(wèn)端倪云。無(wú)舍孤棄于此。封干攜至國(guó)清寺付與典座僧?;蛉藖?lái)認(rèn)必可還之。后沙門(mén)靈熠攝受之令知食堂香燈。忽于一日見(jiàn)其登座與像對(duì)槃而餐。復(fù)呼憍陳如曰小果聲聞。傍若無(wú)人執(zhí)箸大笑。僧乃驅(qū)之。靈熠咨尊宿等罷其堂任。且令廚內(nèi)滌器。洗濯才畢澄濾食滓。以筒盛之。寒山來(lái)必負(fù)而去。又護(hù)伽藍(lán)神廟每日僧廚下食。為烏鳥(niǎo)所取狼藉。拾得以杖撲土偶三二下罵曰。汝食不能護(hù)。安護(hù)伽藍(lán)乎。是夕神附夢(mèng)與闔寺僧曰。拾得打我。明日諸僧說(shuō)夢(mèng)符同。一寺紛然始知非常人也。時(shí)牒申州縣??し略啤Yt士隱遁菩薩應(yīng)身。宜用旌之。號(hào)拾得為賢士。又于寺莊牧牛。歌詠呼天。當(dāng)其寺僧布薩時(shí)。拾得驅(qū)牛至僧集堂前倚門(mén)撫掌。大笑曰。悠悠者聚頭。時(shí)持律首座咄曰。風(fēng)人何以喧礙說(shuō)戒。拾得曰。我不放牛也。此群牛者多是此寺知僧事人也。拾得各呼亡僧法號(hào)。牛各應(yīng)聲而過(guò)。舉眾錯(cuò)愕。咸思改往修來(lái)感菩薩垂跡度脫。時(shí)道翹纂錄寒山文句。于寺土地神廟壁。見(jiàn)拾得偈詞。附寒山集中。神僧傳·卷第六
拾得者。豐干禪師偶山行至赤城道側(cè)。聞兒啼。遂尋之見(jiàn)一子可數(shù)歲。初謂牧牛之豎。委問(wèn)端倪云。無(wú)舍孤棄于此。豐干攜至國(guó)清寺。付與典座僧曰?;蛉藖?lái)認(rèn)可還之。后沙門(mén)靈熠攝受之令知食堂香燈。忽于一日見(jiàn)其登座與像對(duì)盤(pán)而餐。復(fù)呼憍陳如曰。小果聲聞。傍若無(wú)人執(zhí)箸大笑。僧乃驅(qū)之。靈熠咨尊宿等罷其堂任。且令廚內(nèi)滌器。洗濯才畢澄濾食滓。以筒盛之。寒山來(lái)必負(fù)而去。又護(hù)伽藍(lán)神廟每日僧廚下食。為烏鳥(niǎo)所取狼藉。拾得以杖撲土偶三二下罵曰。汝食不能護(hù)。安護(hù)伽藍(lán)乎。是夕神附夢(mèng)與闔寺僧曰。拾得打我。明日諸僧說(shuō)夢(mèng)符同。一寺紛然始知非常人也。時(shí)牒申州縣??し略啤Yt士隱道菩薩應(yīng)身。宜用旌之。號(hào)拾得為賢士。又于寺莊牧牛。歌詠呼天。當(dāng)其寺僧布薩時(shí)。拾驅(qū)牛至僧集堂前。倚門(mén)撫掌大笑曰。悠悠者聚頭。時(shí)持律首座咄曰。風(fēng)人何以喧礙說(shuō)戒。拾得曰。我不放牛也。此群牛者多是此寺知僧事人也。拾得各呼亡僧法號(hào)。牛各應(yīng)聲而過(guò)。舉眾錯(cuò)愕。咸思改往修來(lái)。感菩薩垂跡度脫。時(shí)道翹纂錄寒山文句。于寺土地神廟壁。見(jiàn)拾得偈詞。附寒山集中。高僧摘要·品高僧摘要卷三
豐干禪師。先是偶山行。至赤城道側(cè)。聞兒啼。遂尋之。見(jiàn)一子可數(shù)歲已來(lái)。初謂牧牛之豎。委問(wèn)端倪。云無(wú)舍孤棄。豐干攜至國(guó)清寺。付與典座僧?;蛉藖?lái)認(rèn)。必可還之。后沙門(mén)靈熠攝受之。令知食堂香燈。忽于一旦。見(jiàn)其登座與像對(duì)槃而餐。復(fù)呼憍陳如曰。小果聲聞。傍若無(wú)人。執(zhí)箸大笑。僧乃驅(qū)之。靈熠咨尊宿等。罷其堂任。且令廚內(nèi)滌器。洗濯才畢。澄濾食滓。以筒盛滓。俾寒山來(lái)負(fù)去。又護(hù)伽藍(lán)神廟。每日僧廚下食。為烏鳥(niǎo)所取。狼藉拾得以杖樸土偶。三二下。罵曰。汝食不能護(hù)。安護(hù)伽藍(lán)乎。是夕神附夢(mèng)與闔寺僧曰。拾得打我。明日諸僧說(shuō)夢(mèng)符同。一寺紛然。始知非常人也。時(shí)牒中州縣郡。符下云。賢士隱遁。菩薩應(yīng)身。宜用旌之。號(hào)拾得為賢士。又于寺莊牧牛。歌詠呼天。當(dāng)其寺僧布薩時(shí)。拾得驅(qū)牛。至僧集堂前。倚門(mén)撫掌大笑曰。悠悠者聚頭。時(shí)持律首座咄曰。風(fēng)人何以喧礙說(shuō)戒。拾得曰。我不放牛也。此群牛者。多是此寺。知僧事人也。拾得各。呼亡僧法號(hào)。牛各應(yīng)聲而過(guò)。舉眾錯(cuò)愕。咸思改往修來(lái)。感菩薩垂跡度脫。時(shí)道翹纂錄寒山文句。于寺土地神廟壁。見(jiàn)拾得偈詞。附寒山集中。
作品評(píng)論
(寒山詩(shī))云:“一為書(shū)劍客,三遇圣明君。東守文不賞,西征武不勛。學(xué)文兼學(xué)武,學(xué)武兼學(xué)文。今日既老矣,馀生不足云?!笔暗迷?shī)云:“少年學(xué)書(shū)劍,叱馭到京州。聞伐匈奴盡,娑婆無(wú)處游。歸來(lái)翠巖下,席草枕清流?!眲t二人固挾文武材,有意世用,不得志而逃于禪也。其詩(shī)近偈語(yǔ)為多。
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新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十 持志科
南康周氏子也。家世業(yè)儒。后尤進(jìn)于岐黃之學(xué)。凡僧之有疾者。召之使治。必投之良劑。起其危篤。而辭其謝禮。以故多從林下游。而禪悅法喜之益。尤所慕嗜。遂依郡之平田山寶積院沙門(mén)師愿。而落發(fā)焉。尋謁大寂禪師于豫章。得心法。登廬山。卜居五老峰。食橡栗。飲溪澗。如是數(shù)年。而神人仙圣或過(guò)之。俄施幣云委。而戶屨響臻矣。寶歷中。示寂。壽八十二。宋高僧傳·卷第二十 感通篇第六之三
釋法藏。俗姓周氏。南康人也。稚齡爽俊始研尋史籍。而于醫(yī)方明得其工巧。同支法存之妙用焉。有門(mén)僧臥疾。幾云不救。藏切脈處方。信宿平復(fù)。其僧多接談玄。自爾萌出塵之意。年已長(zhǎng)矣。懇辭親投本郡平田山寶積院從愿師下。受教納戒。后游謁大寂禪師。言喻若石之投水。翛然北下廬山登五老峰。愛(ài)其靈異獨(dú)止寒林。采橡栗掬溪澗。聊延形氣而止數(shù)年有二仙乘云而來(lái)。終日談?wù)??;蛄粝??;蚪?jīng)月不來(lái)?;蚶^日而至。他人有見(jiàn)者旁說(shuō)不同。及乎學(xué)僧臻萃全無(wú)蹤跡。又一日告辭藏云。且歸山去師當(dāng)好住。由是道且馨香檀越共營(yíng)一院。寶歷中示滅。年八十二。其年三月四日入塔云。 系曰。藏隱五老峰。時(shí)二仙來(lái)終日談?wù)撜吆?。通曰。昔劉向輯列仙云。若干人?jiàn)于內(nèi)典歟。又裴周桐柏三真人弟子。各半學(xué)佛法可非來(lái)問(wèn)道乎。詩(shī)中草蟲(chóng)之應(yīng)阜螽同也。
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天臺(tái)人。少?gòu)撵`墟道場(chǎng)出家。游方京邑。因駐錫于禪定寺。每念古者諸德之。維持佛法也。其心之至焉??闪吭?。如神僧智苑于范陽(yáng)北山。寫(xiě)經(jīng)刊石。灌以鐵汁。以祈不壞。為利益。至今。準(zhǔn)乃發(fā)心。于貞元戊寅。正月命工郎山鏨石刊法華經(jīng)。以垂將來(lái)。然石皆頑惡。不足用。準(zhǔn)乃禱之山靈。使裨助善事。定中見(jiàn)紙若干幅。列粘石上。已而連率博陵崔公。與僚佐二十八人。各愿手寫(xiě)一品。勒碑環(huán)立廡下。元和元年八月落其成。宋高僧傳·卷第二十七 興福篇第九之二
釋明準(zhǔn)者。不詳氏族生緣。本天臺(tái)靈墟道場(chǎng)出俗。游方至京邑。觀古之神僧智苑。于苑陽(yáng)北山刊石寫(xiě)經(jīng)。灌鐵以俟慈氏下生。免水火之虞。又東洛長(zhǎng)壽寺寫(xiě)華嚴(yán)。圣善寺寫(xiě)法華。嵩山岳寺寫(xiě)楞伽。悉刊貞珉皆圖不朽。準(zhǔn)遂于貞元戊寅歲春正月。見(jiàn)寺僧鏨山攻石石悉頑惡。知匠氏不虔山靈秘吝。時(shí)準(zhǔn)疏告陰?kù)`請(qǐng)裨善務(wù)。俄于定中見(jiàn)若干幅貯無(wú)量石。冥冥之間如有宰割。皆中刻字。時(shí)連率博陵崔公激勸幕府參佐。各書(shū)一品。從序至勸發(fā)。凡二十八。圜廊挺立不期畢工。準(zhǔn)之化人皆此類(lèi)也。元和元年八月中也。后不詳終所。
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【生卒】:835—923 【介紹】: 五代時(shí)僧。撫州南城人。俗姓郭。十四歲出家于吉州滿田寺。后至嵩山受戒。歷參翠微無(wú)學(xué)、德山宣鑒,終嗣洞山良價(jià)。受楚馬殷之請(qǐng),住潭州龍牙山妙濟(jì)院,世稱龍牙和尚。后梁末帝貞明初,賜號(hào)證空大師。喜作偈頌,語(yǔ)言通俗,除闡釋佛法禪旨外,亦詠及僧人修習(xí)生活。詩(shī)僧齊己為作序,廣行于世。唐詩(shī)大辭典 修訂本
禪林僧寶傳·卷第九
禪師名居遁。生于郭氏。撫州南城人也。年十四。依吉州滿田寺剃落。又六年詣嵩岳受具。遁風(fēng)骨癯。甚視瞻凝。遠(yuǎn)性夷粹語(yǔ)論英發(fā)。初謁翠微不契。至臨濟(jì)亦不契。乃造洞山悟本價(jià)禪師。問(wèn)如何是祖師西來(lái)意。價(jià)曰。待洞水逆流即告汝道。遁豁然大悟。研味其旨。悲欣交集。服勤八年。日增智證。價(jià)稱其能。馬氏方據(jù)有長(zhǎng)沙。興崇梵坊。聞遁名請(qǐng)。說(shuō)法于龍牙法濟(jì)禪寺。僧問(wèn)。如何是道遁曰無(wú)異人心。又曰。夫言修道者。此是勸諭之詞。接引之語(yǔ)。從上已來(lái)。無(wú)法與人。只是相承種種方便。為說(shuō)出意旨。令識(shí)自心。究竟無(wú)法可得。無(wú)道可修。故云菩提道自然。今言法者。是軌持之名。道是眾生體性。未有世界。早有此性。世界壞時(shí)。此性不滅。喚作隨流之性。常無(wú)變易。作么生可持以與人。又可作意。而修得哉。僧又問(wèn)。如何是祖師西來(lái)意。遁曰。待石烏龜解語(yǔ)。即向汝道。進(jìn)曰。石龜語(yǔ)也。曰。向汝道什么。其僧亦悟。又僧問(wèn)。大庾嶺提不起時(shí)如何。遁曰。六祖為什么將得去。又問(wèn)。維摩掌擎世界。未審維摩在什么處立。遁曰。汝道維摩掌擎世界。其對(duì)機(jī)峻峭無(wú)滲漏類(lèi)如此。偽梁龍德五年癸未八月示疾。九月十三日夜半。有大星殞于方丈前。詰旦加趺而化。閱世八十有九。坐六十有九夏。 贊曰。予觀龍牙偈曰。學(xué)道先須有悟由。還如曾斗快龍舟。雖然舊閣閑田地。一度嬴來(lái)方始休。君若隨緣得似風(fēng)。吹沙走石不勞功。但于事上通無(wú)事。見(jiàn)色聞聲不用聾。皆清深精密。如其為人。疑問(wèn)翠微臨濟(jì)祖意。度禪板蒲團(tuán)。機(jī)語(yǔ)在已見(jiàn)洞山之后。雪竇以瞎龍死水罪之。龍牙聞之必大笑。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第八 傳宗科
姓郭氏。臨川南城人。年十四。出家于廬陵滿田寺。旋詣嵩山受具。因入翠微禪會(huì)不契。德山又不契。遂止于洞山。一日問(wèn)。如何是祖師西來(lái)意。洞曰待洞水逆流。即向汝道。從此始寤。碌碌眾底。八年。楚王馬氏承其譽(yù)。而敬慕之。請(qǐng)居龍牙山妙濟(jì)院。負(fù)錫而至者。常半千。示眾云。夫參學(xué)人。須透過(guò)佛祖始得。所以古德道。佛教祖教。是生冤家。方有共語(yǔ)分。若透佛祖不過(guò)。即被佛祖謾去也。時(shí)有僧問(wèn)。佛祖還有謾人心也無(wú)。遁云汝道江湖還有礙人之心么。僧無(wú)語(yǔ)。遁云江湖。雖無(wú)礙人之心。為時(shí)人過(guò)不得。江湖成礙人去。不得道江湖不礙人。佛祖雖無(wú)謾人之心。為時(shí)人透不得。佛祖成謾人去。不得道佛祖不謾人。若透得佛祖過(guò)。此人卻過(guò)于佛祖。始是體得佛祖意。方與向上古人不別。如未透得學(xué)佛學(xué)祖。萬(wàn)劫無(wú)有得。時(shí)僧因問(wèn)。如何得不被佛祖謾去。遁云即須自悟去。 遁在翠微時(shí)。問(wèn)如何是祖師意。微云與我將禪板來(lái)。遁遂過(guò)禪板。微接得便打。遁云打即任打。要且無(wú)祖師意。又問(wèn)臨濟(jì)。濟(jì)云與我將蒲團(tuán)來(lái)。遁遂過(guò)蒲團(tuán)。濟(jì)接得便打。遁云打即任打。要且無(wú)祖師意。 貞明初奏賜紫伽梨。號(hào)證空龍德三年。癸未九月十三日。終于所居院。
人物簡(jiǎn)介
【介紹】: 唐僧。居明州奉化縣。出語(yǔ)無(wú)定,寢臥隨處。常以杖荷布囊,中貯行李,就人乞啜,分少許入囊,人稱布袋和尚。昭宗天復(fù)中卒。江浙間多畫(huà)其像。中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:?—917 【介紹】: 五代時(shí)僧,名契此。住奉化岳林寺。形貌猥瑣,額蹙腹皤,出語(yǔ)無(wú)狀。常以杖荷一布袋盡實(shí)供身之具。言人禍福往往應(yīng)驗(yàn)。后梁末帝貞明中卒。宋徽宗崇寧中賜號(hào)定應(yīng)大師。唐詩(shī)大辭典 修訂本
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第三十 神化科(二)【生卒】:?—916 號(hào)長(zhǎng)汀子,明州奉化(今浙江奉化)人。常背布袋入市廛,見(jiàn)物即乞,得即入口,留少許投袋中。隨處寢臥,形若瘋癲。世稱布袋和尚。凡示人吉兇,多有應(yīng)驗(yàn)。又喜作歌偈。后梁末帝貞明三年(916)卒于明州岳林寺。《宋高僧傳》謂昭宗天復(fù)中化去。江浙間人謂其為彌勒顯化,爭(zhēng)相圖畫(huà)其像。后世佛寺中所供大肚彌勒,相傳即為其造像。《景德傳燈錄》卷二七、《宋高僧傳》卷二一有傳。《景德傳燈錄》、《宗鏡錄》、《雞肋編》、《慶應(yīng)大師別傳》、《明州岳林寺志》等書(shū)中存其詩(shī)偈24首。《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。
未詳氏族。天復(fù)初。見(jiàn)之明州奉化縣。蹙頞皤腹。形裁腲鮾。語(yǔ)嘿出處。無(wú)常時(shí)。每荷一布袋。行市肆中。隨所遇。輒乞得醯醬??炙諸可食物。必分少許入袋。馀以投諸口。然過(guò)門(mén)則所貨倍售。故市肆之人。爭(zhēng)遮挽之。所至不能去。夜宿鶴林寺。晨起曳高齒木屐豎股。臥大橋上。則是日雖雨而晴。系草屨疾走。則是日雖晴而雨。或以此候察之。屢驗(yàn)。一日獨(dú)立稠眾中?;騿?wèn)和尚在此作么。答曰。我待個(gè)人子。曰我聻。師探懷中出一橘。其僧?dāng)M接。師縮手曰。你不是者個(gè)人。或于市井中。成一廁。師立于其前。唱曰。募緣造到。諸人不得于此大小二事。 有僧徐行其前。師從后。撫其背。僧回首云。作什么。師展手曰。乞我一文錢(qián)。僧曰。道得即與。師放下布袋叉手立。 白鹿和尚問(wèn)。如何是布袋。師放下布袋。叉手立。問(wèn)如何是布袋下事。師荷布袋便行。既滅?;蛴鲇谒?。因書(shū)偈托之以寄。其辭曰。彌勒真彌勒?;砬О賰|。時(shí)時(shí)示時(shí)人。時(shí)人都不識(shí)。由是知為慈氏降跡也。宋高僧傳·卷第二十一 感通篇第六之四
釋契此者。不詳氏族?;蛟扑拿魅艘病P尾媚^鮾蹙頞皤腹。言語(yǔ)無(wú)恒寢臥隨處。常以杖荷布囊入廛肆。見(jiàn)物則乞至于醯醬魚(yú)??才接入口。分少許入囊。號(hào)為長(zhǎng)汀子布袋師也。曾于雪中臥而身上無(wú)雪。人以此奇之。有偈云。彌勒真彌勒時(shí)人皆不識(shí)等句。人言。慈氏垂跡也。又于大橋上立。或問(wèn)和尚在此何為。曰我在此覓人。常就人乞啜。其店則物售。袋囊中皆百一供身具也。示人吉兇必現(xiàn)相表兆??宏?yáng)即曳高齒木屐。市橋上豎膝而眠。水潦則系濕草屨。人以此驗(yàn)知。以天復(fù)中終于奉川。鄉(xiāng)邑共埋之。后有他州見(jiàn)此公。亦荷布袋行。江浙之間多圖畫(huà)其像焉。 唐鄴都開(kāi)元寺智??傳 釋智??。不知何許人也。少而英偉長(zhǎng)勤梵學(xué)。凡諸經(jīng)論一聽(tīng)入神。其所講宣也音辯瀏亮。每臨臺(tái)座自謂超絕。所患者聽(tīng)眾無(wú)幾。虞其以水傳器。器器不空繄我獨(dú)無(wú)。乃辜佛意。遂負(fù)箱帙遍歷名山以詢智者。末至衡岳寺憩息月馀。嘗于寺閑齋。獨(dú)自尋繹疏義。復(fù)自咎責(zé)曰。所解義理莫違圣意乎。況思兀然。偶舉首見(jiàn)老僧振錫而入曰。師讀何經(jīng)論窮何義理。??疑其名岳之內(nèi)車(chē)轍原中羅漢混凡曾何可測(cè)。乃自述本緣。因加悔責(zé)。又曰。儻蒙賢達(dá)指南請(qǐng)受甘心。鈐口結(jié)舌不復(fù)開(kāi)演矣。老僧笑曰。師識(shí)至廣豈不知此義。大圣猶不能度無(wú)緣之人。況其初心乎。師只是與眾生無(wú)緣耳。??曰。豈終世若此乎。老僧曰。吾試為爾結(jié)緣。遂問(wèn)??。今有幾貲糧耶。??曰。自北徂南。裂裳裹足。已經(jīng)萬(wàn)里。所赍皆罄竭矣。見(jiàn)受持九條衣而已。老僧曰。只此可矣。必宜鬻之以所易之直皆作麋餅油食之調(diào)。??如言作之。約數(shù)十人食遂相與至垌野之中散掇餅餌。焚香長(zhǎng)跪。咒曰。今日食我施者。愿當(dāng)來(lái)之世與我為法屬。我當(dāng)教之得至菩提。言訖烏鳥(niǎo)亂下啄拾地上。螻蟻蠅蚃莫徵其數(shù)。老僧曰。爾后二十年方可歸開(kāi)法席。今且周游未宜講說(shuō)也。言訖而去??由是精進(jìn)道力不倦研摩。義味滋多。志在傳授。至二十年。卻歸河比。盛化鄴中。聽(tīng)眾盈千數(shù)人。皆年二十已來(lái)。其老者無(wú)二三人焉。 系曰。中有末位變定難移。今世所修必招當(dāng)果。今智??依異僧之教。令二十年后待聽(tīng)徒。一如其言。如此則當(dāng)生修當(dāng)生果。故弗誣矣。詩(shī)曰。俟河之清人壽幾何。將知永壽之人河清屢見(jiàn)矣。神僧傳·卷第九
釋契此者。不詳氏族?;蛟扑拿魅恕P尾媚^(乃罪切)鮾(烏罪切)蹙額皤腹。言語(yǔ)無(wú)恒寢臥隨處。常以杖荷布囊入廛。市肆見(jiàn)物則乞。至于醯醬魚(yú)??才接入口。分少許入囊。號(hào)為長(zhǎng)汀子布袋師也。曾于雪中臥而身上無(wú)雪。人以此奇之。又嘗就人乞啜。其店則物售。袋囊中皆百一供身具也。示人吉兇必現(xiàn)相表兆??宏?yáng)即曳高齒木屐市橋上豎膝而眠。水潦則系濕草屨。人以此驗(yàn)知。以天復(fù)中終于奉川鄉(xiāng)。邑人共埋之。后有他州見(jiàn)此僧。亦荷布袋行。江浙之間多畫(huà)其像焉。
人物簡(jiǎn)介
人物簡(jiǎn)介
【生卒】:891—972 【介紹】: 五代宋初僧。處州縉云人,俗姓陳。幼出家于本郡,年十八詣信州開(kāi)元寺受戒。后唐莊宗同光中,尋訪名山,參見(jiàn)知識(shí)。后謁靜慧禪師文益,于是大悟。至天臺(tái)山,見(jiàn)智顗遺跡,恍如舊居,建寺院道場(chǎng),大興法道,歸依者眾。吳越錢(qián)俶嗣位,迎至杭州,尊為國(guó)師。有《傳燈錄》。唐詩(shī)大辭典 修訂本
全宋詩(shī)
釋德韶(八九○~九七一),俗姓陳,字惠舟(《嘉定赤城志》卷三五),處州龍泉(今屬浙江)人,一說(shuō)處州縉云(今屬浙江)人(《宋高僧傳》卷一三)。住天臺(tái)山,稱德韶國(guó)師。后漢乾祐元年(九四八),吳越忠懿王錢(qián)俶即位,延請(qǐng)德韶,申弟子之禮。宋太祖開(kāi)寶四年卒,一說(shuō)五年卒(同上書(shū)),年八十二?!?a target='_blank'>景德傳燈錄》卷二五有傳。今錄偈、頌各一首。禪林僧寶傳·卷第七
天臺(tái)國(guó)師名德韶。處州龍泉人。生陳氏。母葉。夢(mèng)白光觸體。覺(jué)而娠。生而杰異。年十五。有梵僧見(jiàn)之。拊其背曰。汝當(dāng)出家。塵中無(wú)置汝所也。乃往依龍歸寺剃發(fā)。十八詣信州開(kāi)元寺受滿分戒。后唐同光中。謁舒州投子庵主不契。造龍牙遁禪師問(wèn)。雄雄之尊。因什么親近不得。遁曰。如火與火。曰忽遇水來(lái)。又作么生。遁曰。汝不會(huì)我語(yǔ)。又問(wèn)。天不蓋。地不載。此理如何。遁曰。合如是。韶惘然。固要為說(shuō)。遁曰。道者汝向后自會(huì)去。時(shí)疏山有矮師叔者。精峭號(hào)能齧鏃機(jī)。韶問(wèn)。百匝千重是何人境界。矮曰。左搓芒繩縛鬼子。曰不落古今請(qǐng)師說(shuō)。矮曰不說(shuō)。曰為什么不說(shuō)。矮曰。個(gè)中不辨有無(wú)。韶曰師今善說(shuō)。矮駭之。久而辭去。所至少留。見(jiàn)知識(shí)五十四人。括磨搜剝。窮極隱秘。不知端倪。心志俱疲。至曹山。但隨眾而已。無(wú)所咨參。有僧問(wèn)。法眼禪師曰。十二時(shí)中。如何得頓息萬(wàn)緣去。法眼曰??张c汝為緣耶。色與汝為緣耶。言空為緣。則空本無(wú)緣。言色為緣則色心不二。日用果何物為汝緣乎。韶聞悚然異之。又有問(wèn)者曰。如何是曹源一滴水。法眼曰。是曹源一滴水。于是韶大悟于座下。平生凝滯。渙若冰釋。感涕沾衣。法眼曰。汝當(dāng)大宏吾宗。行矣。無(wú)自滯于是。游天臺(tái)。觀智顗禪師遺蹤。如故居。眷然有終焉之心。初寓止白沙時(shí)。吳越忠懿王。以國(guó)子刺臺(tái)州。雅聞韶名。遣使迎之。申弟子之禮。日夕問(wèn)道。韶曰。他日為霸主。無(wú)忘佛恩。漢乾祐元年戊申。王嗣國(guó)位。遣使迎至尊。事之以為國(guó)師焉。韶說(shuō)法簡(jiǎn)而要。撥去枝葉。曰古圣方便。猶如河沙。六祖曰。非風(fēng)幡動(dòng)。仁者心動(dòng)。是為無(wú)上心印。至妙法門(mén)。我輩稱祖師門(mén)下士。何以解之。若言風(fēng)幡不動(dòng)。汝心妄動(dòng)。若言不撥風(fēng)幡。就風(fēng)幡處通取。若言風(fēng)幡動(dòng)處。是什么。若言附物明心不須認(rèn)物。若言色即是空。若言非風(fēng)幡動(dòng)。應(yīng)須妙會(huì)。與祖師意旨了沒(méi)交涉。既非種種解會(huì)。合如何知悉。若真見(jiàn)去。何法門(mén)不明。雖百千諸佛方便。一時(shí)洞了?;騿?wèn)如何是古佛心。答曰此問(wèn)不弱。又問(wèn)亡僧遷化。向何處去。曰終不向汝道。曰為什么不道。曰恐汝不會(huì)。問(wèn)那吒太子。析肉還母。析骨還父。然后化生于蓮花之上。為父母說(shuō)法。未審如何是太子身。曰大家見(jiàn)。上座問(wèn)。故每曰。大凡言句。應(yīng)須絕滲漏乃可。僧隨問(wèn)。如何是絕滲漏句。曰汝口似鼻孔。又曰。眼中無(wú)色識(shí)。色中無(wú)眼識(shí)。眼識(shí)二俱空。何能令見(jiàn)色。是眼則不能自見(jiàn)其己體。若不能自見(jiàn)。云何見(jiàn)馀物。古圣方便。皆為說(shuō)破。若于此明得寂靜法。不寂靜法也收盡。明得遠(yuǎn)離法。不遠(yuǎn)離法亦收盡。未來(lái)現(xiàn)在。亦無(wú)遺馀。名一法界。何有遮障。各自信取。僧義寂者。謂韶曰。智者之教。年祀寖遠(yuǎn)。必多散失。唯新羅國(guó)有善本。愿藉禪師慈力。致之使再開(kāi)。東土人天眼目。于是韶以聞忠懿王。遣使航海。傳寫(xiě)以還。而韶適與智者同姓。疑其后身也。開(kāi)寶四年辛未。華頂西峰忽摧。聲震山谷。六月有星。隕于峰頂。林木皆白。二十八日集眾告別而化。閱世八十有二坐六十有五夏。 贊曰。聞僧問(wèn)法眼。如何是曹源一滴水。而法眼但曰。是曹源一滴水。韶乃開(kāi)悟。夫問(wèn)詞答語(yǔ)。無(wú)所增損。所謂悟者。何自而發(fā)之。及觀韶所對(duì)問(wèn)者。如問(wèn)古佛心。對(duì)曰此問(wèn)不弱。如問(wèn)如何是太子身。對(duì)曰大家見(jiàn)上座問(wèn)。則問(wèn)答之間。不令意根椿立。蓋嘗曰。大凡言句。須絕滲漏。而學(xué)者方爭(zhēng)趨微妙之域。欲見(jiàn)祖師之心。譬如趨越而首燕也歟。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第八 傳宗科
縉云陳氏子。幼年出家受具。同光中。尋訪知識(shí)。初發(fā)心于投子。次謁龍牙遁和尚問(wèn)云。雄雄之尊。為什么近之不得。牙云如火與火。問(wèn)忽遇水來(lái)又作么生。答汝不會(huì)我語(yǔ)。又天不蓋地不載時(shí)如何。答合如是。韶不喻。請(qǐng)益。牙謂韶曰。汝向后自會(huì)去。問(wèn)疏山百匝千重。是何人境界。疏云左搓芒繩縛鬼子。進(jìn)云。不落古今請(qǐng)師說(shuō)。疏云不說(shuō)。進(jìn)云。為什么不說(shuō)。疏云。個(gè)中不辨有無(wú)。進(jìn)云。師今善說(shuō)。疏大駭。如是歷參五十四善知識(shí)。然韶亦倦于參請(qǐng)矣。后至臨川但隨眾耳。一日有僧問(wèn)凈慧如何是曹源一滴水。慧曰。是曹源一滴水。其僧惘然。韶則豁爾開(kāi)悟于側(cè)。遂以所見(jiàn)似慧。慧云汝向后當(dāng)為國(guó)王師。祖道光大。吾不如也。游天臺(tái)。州牧錢(qián)俶。以國(guó)王子。向韶之名。延請(qǐng)問(wèn)道。韶知其他日必貴。因以佛法囑累焉。漢乾祐元年。戊申俶果嗣國(guó)位。為忠懿王。即遣使迎致。申弟子之禮。擇形勝地。為作道場(chǎng)。而般若其一也。開(kāi)堂說(shuō)法。凡十二會(huì)。語(yǔ)多不錄。得其旨者。遍天下。且智者顗公之傳鈔疏為多。自唐季以五代之亂。放失海外。新羅諸國(guó)。至是而忠懿以書(shū)幣求于高句麗。使一家教觀全璧而還者。韶之力也。故世以韶為智者后身云。開(kāi)寶四年辛未華頂西峰忽摧。聲震遐邇。韶曰吾寧久乎。明年六月。大星隕于峰頂。林木變白。韶方示疾于蓮華峰眾參問(wèn)如常。時(shí)二十八日。集弟子言別而逝。壽八十二。臘六十三。宋高僧傳·卷第十三 習(xí)禪篇第三之六(正傳十七人附見(jiàn)六人)唐東京封禪寺圓紹傳
釋德韶者。姓陳氏??N云人也。幼出家于本郡登。戒后同光中尋訪名山參見(jiàn)知識(shí)。屈指不勝其數(shù)。初發(fā)心于投子山和尚。后見(jiàn)臨川法眼禪師。重了心要。遂承嗣焉。始入天臺(tái)山建寺院道場(chǎng)。無(wú)幾韶大興玄沙法道。歸依者眾。漢南國(guó)王錢(qián)氏嘗理丹丘。韶有先見(jiàn)之明。謂曰。他日為國(guó)王當(dāng)興佛法。其言信矣。遣使入山旁午。后署大禪師號(hào)。每有言時(shí)無(wú)不符合蘇州節(jié)使。錢(qián)仁奉有疾。遣人赍香往乞愿焉。乃題疏云。令公八十一。仁奉得之。甚喜曰。我壽八十一也。其年八月十一日卒焉。凡多此類(lèi)。韶未終之前也。華頂石崩振驚百里。山如野燒蔓筵。果應(yīng)韶終。焚舍利繁多營(yíng)塔。命都僧正贊寧為塔碑焉。享年八十二。法臘六十四。即開(kāi)寶五年壬申歲六月二十八日也。語(yǔ)錄大行。出弟子傳法百許人。其又興智者道場(chǎng)數(shù)十所。功成不宰心地坦夷。術(shù)數(shù)尤精利人為上。至今江浙間謂為大和尚焉。 論曰。梵語(yǔ)禪那華言念修也。以其觸情念而無(wú)念。終日修而無(wú)修。又云正定也。正受也正則廓然冥而定矣。正受簡(jiǎn)邪思惟。增遍計(jì)故。所以奢摩他以寂靜故。三摩提以觀如幻故。若禪那者俱離靜幻故。始云菩薩不住此岸不住彼岸而度眾生令登彼岸也。若然者諸圣住處既如彼。諸圣度生復(fù)若何。稽夫法演漢庭。極證之名未著。風(fēng)行廬阜。禪那之學(xué)始萌。佛陀什秦?cái)P而來(lái)。般若多晉朝而至。時(shí)遠(yuǎn)公也密傳坐法深斡玄機(jī)。漸染施行依違祖述。吳之僧會(huì)亦示有緣。俱未分明肆多隱秘。及乎慧文大士。肇尋龍樹(shù)之宗思大禪翁繼傳三觀之妙。天臺(tái)智者引而伸之。化導(dǎo)陳隋。名題止觀粵有中天達(dá)磨哀我群生。知梵夾之雖傳為名相之所溺。認(rèn)指忘月。得魚(yú)執(zhí)筌。但矜誦念以為功。不信己躬之是佛。是以倡言曰。吾直指人心見(jiàn)性成佛不立文字也。此乃乘方便波羅蜜徑直而度免無(wú)量之迂回焉嗟乎經(jīng)有曲指。曲指則漸修也。見(jiàn)性成佛者。頓悟自心本來(lái)清凈元無(wú)煩惱無(wú)漏智性本自具足。此心即佛畢了無(wú)異。如此修證。是最上乘禪也。不立文字者經(jīng)云。不著文字不離文字非無(wú)文字。能如是修不見(jiàn)修相也。又達(dá)磨立法要唯二種。謂理也行也。然則直而不迂不速而疾。云不立文字。乃反權(quán)合道也。爾時(shí)梁武不知魏人未重。向少林而面壁。唯慧可以神交。亦猶白雪雖歌巴童寡和。后則臨汧。牧圉子孫終號(hào)于強(qiáng)秦避狄。岐邠文武乃成其王道??缮?。璨生信。信下分二枝。一忍二融。融牛頭也。忍生秀與能。能傳信衣。若諸侯付子孫之分器也厥后此宗越盛焉。蔭車(chē)百輛。尼拘樹(shù)而展轉(zhuǎn)垂枝施雨萬(wàn)方阿耨龍而連筵布潤(rùn)。當(dāng)是時(shí)也應(yīng)其懸記屬于此人。后來(lái)得道無(wú)央數(shù)。是歟。重之曰。夫禪之為物也其大矣哉。諸佛得之升等妙。雌龍得之破障纏。率由速疾之門(mén)無(wú)過(guò)此。故今之像末斗諍復(fù)生。師足既傷資爭(zhēng)未已。如聞此心是佛。便言。三十二相何無(wú)?;蚵勔宦纺鶚?。則曰。八萬(wàn)法門(mén)何在。曾不知經(jīng)中發(fā)菩提心此見(jiàn)佛性也。云何修菩薩行。此行布修行也。因信不及無(wú)明所迷溺喪忘歸。何由復(fù)業(yè)。或舉經(jīng)以示之。則對(duì)曰。此性宗法?;蛑^之曰。莫是魔說(shuō)還可焚毀否。且置而勿論。又欲棄之。又欲存之。不其惑乎。昔者于闐諸部謂道行經(jīng)為婆羅門(mén)書(shū)。烏茶小乘謗大乘學(xué)作空華外道。西乾尚爾此何驚乎良以六代宗師一期舉唱。但破百年之暗。靡營(yíng)一室之隳。殊不知禪有理焉禪有行焉。脫或戒乘俱急。目足更資。行不廢而理逾明。法無(wú)偏而功兼濟(jì)。然后如可與言禪已矣。其如玄學(xué)多斥講家。目為數(shù)寶之人。終困屢空之室。那不見(jiàn)經(jīng)是佛言禪是佛意。諸佛心口定不相違。施設(shè)逗根用有時(shí)處。況以經(jīng)江高國(guó)紀(jì)之名。論??偝谥畷?huì)毗尼一學(xué)軌范千途。授形俱筑釋子之基。唱隨行凈沙門(mén)之業(yè)。擬捐三事何駕一乘。終包不足之羞。豈倒轉(zhuǎn)依之地。通人不誚豎子何知。佛事門(mén)中不舍一法。吠聲貽責(zé)遷怒傷人。因擊鼠以破盆。為爭(zhēng)摶而噬主。自他俱有彼我須均。縱橫盡而成一秦。氣劑和而成一味者也。今從貞觀及于宋朝。于山選山露須彌而出海。于羽求羽。放金翅以騰空。令其鉆仰之儔慕此堅(jiān)高之道矣。吾徒通達(dá)無(wú)相奪倫。譬若文武是一人之藝不能兼者互相非斥耳。若相推重佛法增明。酬君王度己之恩。答我佛為師之訓(xùn)。慎之哉。慎之哉。