人物簡(jiǎn)介
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釋義了，字廓然，俗姓鐘離。嵩山佛慈璣禪師侍者（《許彥周詩(shī)話》）。
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補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
佛照杲禪師。自妙年游方。謁圓通璣公。命首眾秉拂。機(jī)遲而訥。眾笑之。有赧色。次日僧堂點(diǎn)茶。見(jiàn)茶瓢墮地跳躍。乃得應(yīng)機(jī)三昧。后依真凈。因讀祖偈?；砣淮笪颉Ｖ^人曰。我于紹圣三年十一月二十一日。悟得方寸禪。出世住歸宗。尋被詔居凈因。杲以力參深到。語(yǔ)不入時(shí)。凡示眾。嘗舉老僧。熙寧八年。文帳在鳳翔府供申。當(dāng)年崩了華山四十里。壓倒八十村人家。汝輩后生。茄子瓠子。幾時(shí)知得?；蛟懺弧毴A座上。何一向談?wù)f世諦。杲曰。癡人。佛性豈有二耶。師在歸宗時(shí)。一夜脩敬罷。坐僧堂地爐邊。忽見(jiàn)二僧入堂。一人龐眉雪頂。一人少年。皆豐姿頎然。師心喜自謂。我座下有如此僧。須臾二人出堂。師怪而尾之。見(jiàn)入佛殿中。師亦隨入。燈影熒煌。爐中尚有火。師炷香禮佛。二僧復(fù)出。仍襲其后。至佛殿前。因失所在。自念忘卻香匣在殿。回取之。見(jiàn)殿門扃鑰。遂喚直殿行者。開(kāi)門入。時(shí)見(jiàn)爐中香煙未散。匣在寶階上。莫諭其故。蓋杲行道精誠(chéng)。冥通無(wú)礙。誠(chéng)有不可思議者。
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全宋文·卷三九八四釋道昌（一○八九～一一七一），號(hào)月堂，又號(hào)佛行，俗姓吳。霅之寶溪（今浙江吳興）人。年十三祝發(fā)，逾二年謁妙湛于道場(chǎng)寺，悟徹。于是以遍參為志，游淮楚湖湘間，依長(zhǎng)靈卓、保寧璣、圓悟勤諸大宗師。年二十三歸省妙湛于凈慈寺，俾掌藏為眾說(shuō)法。又補(bǔ)穹窿瑞光，遷育王。高宗建炎中退席。紹興初居間中大吉，徙秀峰龜山，移金陵蔣山，奉旨擢徑山靈隱。三十一年（一一六一），退藏靈泉。孝宗乾道二年（一一六四），主臨安府凈慈寺。七年卒，年八十三。為青原下十四世，雪峰妙湛思慧禪師法嗣。《嘉泰普燈錄》卷一二、《五燈會(huì)元》卷一六有傳。 釋道昌詩(shī)，據(jù)《嘉泰普燈錄》等書(shū)所錄，編為一卷。
道昌（一○九○——一一七一），俗姓吳，湖州歸安（今浙江湖州）人。幼禮澄公為師，十三受戒。后師湖州道場(chǎng)妙湛大師，遂嗣其法。歷主何山、瑞光、育王、蔣山、徑山、靈隱諸道場(chǎng)，賜號(hào)佛行大師。稍倦應(yīng)接，告老退隱，自號(hào)月堂。后出主凈慈。乾道七年卒，年八十二。見(jiàn)曹勛《松隱集》卷三五《凈慈道昌禪師塔銘》，《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷一○等。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
道昌。號(hào)月堂。湖州寶溪吳氏子。得法于雪峰慧和尚。所至以行道為己任。不發(fā)化主。不事登謁。每歲食指隨常住所得用之。衲子有志。充化導(dǎo)者多卻之。有以佛令比丘持缽資養(yǎng)為言者。師曰。我佛在日猶可恐。今為之必有好利者。而至于自鬻也。徑山凈慈育王。皆師說(shuō)法處。而曲高和寡。法嗣無(wú)聞?；蛑^和尚行道經(jīng)年。門下未聞。有弟子得不辜妙湛乎。師不對(duì)。他日再言之。師曰。子不聞。昔人種瓜。而愛(ài)甚者。盛夏之日方中而灌之。瓜不旋踵而淤敗。何也。其愛(ài)之非不勤。然灌之不以時(shí)。適所以敗之也。諸方老宿。提挈衲子不觀其道業(yè)內(nèi)充。才器宏遠(yuǎn)。止欲速其為人逮。審其道德則淫污。察其言行則乖戾。謂其公正則邪佞。得非愛(ài)之過(guò)其分乎。是正猶日中之灌瓜。予深恐識(shí)者笑。故不為也。后有同鄉(xiāng)僧名悟者。稱得師道。住杭之五云山。略展規(guī)模。然亦終不振。師每念叢林下衰。綱紀(jì)大壞。皆繇為師者不統(tǒng)之以道。故使在下者。得以非義乘之玩習(xí)。既久。遂謂當(dāng)然不知其悖。故師行事發(fā)言。終其身不妄。蓋于時(shí)事。深感于中。為后學(xué)法有不得不然者耳。名聞?dòng)诔?。賜號(hào)曰佛行。后無(wú)疾而化。新續(xù)高僧傳·興福篇第九之一
釋道昌，字月堂。姓吳氏，歸安人。幼投鹿苑，禮澄公為師。年十三，祝發(fā)受具，堅(jiān)持凈節(jié)，不異成人，踰年行腳，不禪 寒暑，尋訪耆宿，究取上乘。時(shí)妙湛佳（住）湖州道場(chǎng)，聲譽(yù)甚盛。 昌往謁之，一日問(wèn)妙湛曰：“不起一念，時(shí)還有過(guò)也?！睙o(wú)妙湛曰：“須彌山爾，作么生會(huì)。”昌于言下領(lǐng)略，自是機(jī)峰捷出，有辯無(wú)礙。罷參歸霅川，土人莫倚，施米、麥、豆六百斛，懇之主何山。左丞葉公寄棲卞山，與昌甚契，每魚(yú)鼓相從，伊蒲共僎，為方外忘形之交，繼主平江瑞光，移穹窿，又遷四明居育王山，皆創(chuàng)成法席，一新寺宇。先是，妙湛住凈慈，有大通所傳云門大師摩衲已八代相授，至是妙湛對(duì)雪峰，大眾以此衣授昌，眾謂不失其宗，人以為榮。葉公帥建康，時(shí)蔣山新經(jīng)戎燼，屋僅數(shù)椽，葉公奏請(qǐng)昌住此山，不數(shù)年樓閣化城，若自天降，寶祖規(guī)制，盡復(fù)舊觀。翠華駐臨安，靈隱方丈虛席，詔補(bǔ)其處。時(shí)丞相湯公，慕昌踐履篤實(shí)，德臘俱高，欲以激昂。有眾為奏，授“佛行大師”之號(hào)。時(shí)年已七十馀矣，乃以耄辭，選林泉幽勝為出塵之所，退居其間。因以“月堂”號(hào)所居，杜門謝客，以?shī)释砭?。?huì)凈慈闕主，十方衲子懇府帥王公入山敦請(qǐng)，昌不得已，乃承命復(fù)出。辛卯歲正月，忽擊鼓辭眾，遠(yuǎn)近咸集，無(wú)不泣留。侍者宗本求語(yǔ)，昌曰：“吾平生拈古頌古，其語(yǔ)已多，尚何言哉。”端然而化，年八十有二，僧臘六十九，葬于寺之東隅，松隱曹勛為之銘。
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釋道行（一○八九～一一五一），處州（今浙江麗水）人，俗姓葉。幼有出塵志，間從天寧微禪師游。年十九，禮普照覺(jué)印英禪師，得度。去參佛眼清遠(yuǎn)禪師，契悟。后辭省親。高宗建炎二年（一一二八），徐康國(guó)知處州，請(qǐng)開(kāi)法于壽寧。次遷法海天寧烏巨。紹興十八年（一一四八），從知饒州陳璹請(qǐng)，至饒。二十一年卒，年六十三。稱雪堂道行禪師。為南岳下十五世，龍門佛眼清遠(yuǎn)禪師法嗣。《嘉泰普燈錄》卷一六、《五燈會(huì)元》卷二○有傳。今錄詩(shī)四十六首。全宋文·卷三九七四
道行（一○八九——一一五一），號(hào)雪堂，俗姓葉，處州（治今浙江麗水）人。初依普照英公得度，復(fù)參佛眼禪師，遂大悟。出世初住南明，歷主薦福、烏巨。紹興二十一年卒，年六十三。有《雪堂行拾遺錄》一卷（存）、《金剛經(jīng)注》三卷。見(jiàn)《嘉泰普燈錄》卷六，《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷一○。大明高僧傳·卷第六 習(xí)禪篇第三之二
補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇釋道行號(hào)雪堂。處州葉氏子也。初依普照英得度。出游參佛眼。一日聞眼舉玄沙筑著腳指話遂大悟。住郡南明。上堂會(huì)得便會(huì)玉本無(wú)瑕。若言不會(huì)碓嘴生花。試問(wèn)九年面壁何如大會(huì)拈花。南明恁么商確也。是順風(fēng)撒沙。次遷烏巨示眾舉。璣和尚問(wèn)僧。禪以何為義。眾雖下語(yǔ)未契厥心。眾僧請(qǐng)益璣代云。以謗為義。師曰。三世諸佛是謗。西天二十八祖是謗。唐土六祖是謗。天下老和尚是謗。諸人是謗。山僧是謗。于中還有不謗者無(wú)。談玄說(shuō)妙河沙數(shù)。爭(zhēng)似雙峰謗得親。忽示微疾。門弟子教授汪喬年至省。遂以后事委之。說(shuō)偈曰。識(shí)則識(shí)自本心。見(jiàn)則見(jiàn)自本性。識(shí)得本心本性。正是宗門大病。又注曰。爛泥中有刺。莫道不疑好。黎明沐浴更衣加趺而逝。阇維獲五色舍利。煙所至處舍利累然。齒舌不壞。塔于寺西。
道行。號(hào)雪堂。處州葉氏子。依泗州普炤英公得度。既參佛眼。一日聞舉玄沙筑著腳指話。遂大悟。出世住南明薦福烏巨。所至道聲弘宣。龍象景附。極一時(shí)法道之尊。時(shí)稱龍門法幢高庵雪堂禪。不至二老之門則非禪也。師慈仁忠恕。尊賢敬能。戲笑俚言。罕出于口。無(wú)峻阻不暴怒。至于去就之際。極為介潔。住烏巨時(shí)。衲子有獻(xiàn)鐵鏡者。師曰。溪流清泚。毛發(fā)可鑒。蓄此何為。謝卻之。應(yīng)庵住明果。師。未嘗一日不過(guò)。從間有竊議者。師曰。華侄為人難得。予因重之。數(shù)往何傷。師雖見(jiàn)道龍門。而持身行事之間。實(shí)得之家教。嘗謂弟子云。予弱冠之年。見(jiàn)獨(dú)居士言。中無(wú)主不立。外不正不行。此語(yǔ)宜終身踐之。圣賢事業(yè)備矣。予佩其語(yǔ)。在家修行。出家學(xué)道。以至率身臨眾。如衡石之定重輕。規(guī)矩之成方圓。舍此則事事失準(zhǔn)矣。一日示疾。門弟子教授汪喬年至省候。以后事委之。示以偈曰。識(shí)則識(shí)自本心。見(jiàn)則見(jiàn)自本性。識(shí)得本心本性。正是宗門大病。注曰。爛泥中有刺。莫道不疑好。黎明沐浴更服。跏趺而逝。阇維。五色舍利。煙所至處累然。齒舌不壞。瘞而奉之。南宋元明禪林僧寶傳·卷四
禪師名道行。號(hào)雪堂。處州人也。其父葉公常游禪社。自稱見(jiàn)獨(dú)居士。以積厚流光而生行。行生而岐嶷。壯克節(jié)儉絕笑。俚愛(ài)博施。葉公嘗謂行曰。中無(wú)主不立。外不正不行。此語(yǔ)宜終身踐之。圣賢事業(yè)備矣。行茂年不樂(lè)。與諸子伍。乃依普照英禪師得度。英有鑒裁。舂汲樵?。必使行董之。行乘間參請(qǐng)不倦。無(wú)所得辭。英參佛眼。因與高庵竹庵。同得究竟法。方是時(shí)。佛果佛鑒人滿大江南北。而佛眼下諸賢。多馳化于浙水東西。是以東山法道大闡于三佛。高庵初在龍門時(shí)。骨鯁寡交獨(dú)喜。行盤桓不間。嘗嘆曰。稠人廣眾中。鄙者多。識(shí)者少。鄙者易習(xí)。識(shí)者難親。果能自?shī)^于其間。如一敵萬(wàn)。庸鄙之習(xí)。力盡真挺特。沒(méi)量漢也。行感佩其言。如雪峰之事巖頭。故終其身未嘗不舉高庵之為人。行居薦福。謂眾曰。我佛眼老人。住龍門時(shí)。龍象滿席。尚自潸然太息。以為終愧老東山也。今山僧復(fù)愧老人倍倍耳。其流涕太息。可勝道哉。行雖寓名山。去就如流云。聞妙喜之子博山本有賢操。遂達(dá)郡守吳公。以本住持薦福。行遷烏巨。為終焉計(jì)。及門者有且庵仁退庵休晦庵光輩。俱為懿范。行老且病。汪喬年王十朋來(lái)往問(wèn)道。行答不厭頻。嘗謂十朋曰。金堤千里潰于蟻壤。白璧之美罹于瑕玷。況無(wú)上妙道。非特金堤白璧也。而貪欲非特蟻壤瑕玷也。要心之端謹(jǐn)。行之精進(jìn)。守之堅(jiān)確。修之完美。然后可以自利而利他也。又示喬年曰。識(shí)則識(shí)自本心。見(jiàn)則見(jiàn)自本性。識(shí)見(jiàn)本心本性。正是宗門大病。一日召喬年。囑以后事。沐浴更衣。跏趺而寂。阇維。齒舌不壞。五色舍利。煙所至處。人皆獲之。塔于西寺。 贊曰。濟(jì)下宗師。如鉅鹿鏖兵。萬(wàn)夫辟易。壯矣。行公去臨濟(jì)。其世十三番。為名葩秋月。人人得而就之。經(jīng)云。具足優(yōu)婆夷。得菩薩無(wú)盡福得藏解脫門。能于小器中。隨諸眾生種種欲樂(lè)。出生種種美味珍奇。悉令充足。其行公之謂耶。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之一
釋道行，字雪堂，處州葉氏子也。初依普照英得度，出游參佛眼。一日聞眼舉“玄沙筑著腳指”話，遂大悟。住郡南明，上堂：“會(huì)得便會(huì)，玉本無(wú)瑕，若言不會(huì)，碓嘴生花，試問(wèn)九年面壁，何如大會(huì)拈花？南明恁么商確也？是順風(fēng)撒沙。”次遷烏巨，示眾，舉“璣和尚問(wèn)僧禪以何為義？”眾雖下語(yǔ)，末契厥心，眾僧請(qǐng)益，璣代云以謗為義。道行曰：“三世諸佛是謗，西天二十八祖是謗，唐土六祖是謗，天下老和尚是謗，諸人是謗，山僧是謗，于中還有不謗者無(wú)？談玄話妙河沙數(shù)，爭(zhēng)似雙峰謗得親。”忽示微疾，門弟子教授汪喬年至省，遂以后事委之，說(shuō)偈曰：“識(shí)則識(shí)自本心，見(jiàn)則見(jiàn)自本性。識(shí)得本心本性，正是宗門大病。”又注曰：“爛泥中有刺，莫道不疑好。”黎明沐浴更衣，跏趺而逝，阇維獲五色舍利，煙所至處，舍利累然，齒舌不壞，塔于寺西。
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釋了義，字木訥，鐘離少師之曾孫也。年十五舉進(jìn)士，過(guò)金陵見(jiàn)保寧璣公，聞法開(kāi)悟，即從剃染，隨所至處。扁曰：“昨夢(mèng)念念西方，未嘗間斷。”后偕同參，至黃檗居久之，誦持愈勤，一夕別其侶，吾西歸矣。復(fù)見(jiàn)佛菩薩授以金臺(tái)。越三日，爇香宴坐，含笑而化。
