人物簡介
【生卒】：?—1321 【介紹】： 元僧，號大林，俗姓武。少好學(xué)，性剛毅，負(fù)氣節(jié)。武宗時(shí)住五臺山普寧寺，為第一代師。大明高僧傳·卷第二 解義篇第二之二
高僧摘要·品高僧摘要卷三釋諱了性號大林。武氏子也。宋武公之后以謚為姓。少即好學(xué)聰睿天啟。初依安和尚薙發(fā)登具戒。歷諸講席精究三藏。后遇真覺國師啟迪厥心。既而周游關(guān)陜河洛襄漢。訪諸耆德從而學(xué)焉。如柏林潭關(guān)輔懷南陽慈諸公。皆以賢首之學(xué)著稱一時(shí)。性悉造其門領(lǐng)其玄旨。及歸復(fù)參真覺于壟坻乃曰。佛法司南其在茲矣。乃從真覺至五臺。未幾真覺化去。遂北游燕薊晦跡魏闕之下。優(yōu)游江海之上與世若將相忘。成宗徵居萬寧。聲價(jià)振蕩內(nèi)外。至大間太后創(chuàng)寺臺山曰普寧。延居為第一代。師之為人剛毅頗負(fù)氣節(jié)。不能俛仰媚悅于人。故足跡不入城隍不謁權(quán)貴。人或忌之。性聞嘗曰。予本以一介苾芻蒙天子處之以巨剎。惟乃夙夜弘法匪懈。圖報(bào)國恩不暇。馀復(fù)何求。雖有臧倉毀鬲之言。其如青蠅止棘樊耳。顧予命之不遭道之不行則納履而去。何往而不可也。時(shí)元世因尊寵西僧其徒眾甚盛。出入騎從擬若王公。或頂赤毳峨冠岸然自倨。天下名德諸師莫不為之致禮摳衣接足丐其按顱摩頂。謂之?dāng)z受。師惟長揖而已。顧謂眾曰。吾敢慢于人耶。吾聞君子愛人以禮。何可屈節(jié)自取卑辱。茍為之屈。非諂則佞。吾自為道。于彼何求。識者高尚其義。至治改元九月三日示寂。塔于竹林之墟。謚曰弘教。
補(bǔ)續(xù)高僧傳·解義篇號大林。武氏子也。宋武公之后以謚為姓。少即。好學(xué)聰睿天啟。初依安和尚薙發(fā)。登具戒。歷諸講席。精究三藏。后遇真覺國師。啟迪厥心。既而周游關(guān)陜河洛襄漢。訪諸耆德。如柏林潭。關(guān)輔懷南陽慈。諸公皆以賢首之學(xué)。著稱一時(shí)。性悉造門領(lǐng)旨。及歸。復(fù)從真覺至五臺。未幾真覺化去。遂北游燕薊。晦跡魏闕之下。優(yōu)游江海之土。與世若將相忘。成宗徵居萬寧。聲價(jià)振蕩內(nèi)外。至大間太后。創(chuàng)寺臺山曰普寧。延居為第一代。足跡不入城隍不謁權(quán)貴。人或忌之。性聞嘗曰。予本以一介苾芻。蒙天子處之以巨剎。惟乃夙夜弘法匪懈。圖報(bào)國恩不暇。馀復(fù)何求。雖有藏倉毀沮之言。其如青蠅止棘樊耳。顧予命之不遭。道之不行。則納履而去。何往而不可也。時(shí)元世。因尊寵西僧。其徒眾甚盛。出入騎從。擬若王公。天下名德諸師。莫不為之致禮。師惟長揖而已。顧謂眾曰。吾聞君子。愛人以禮。何可屈節(jié)自取卑辱。茍為之屈。非謟則佞。識者高尚其義。至治改元九月三日示寂。塔于竹林之墟。謚曰弘教。
了性。號大林。姓武氏。少好學(xué)聰睿之性。殆天授之禮耆德安公。為師而落發(fā)焉。既登具。歷諸講庠。探頤經(jīng)論。遇真覺圓師。啟悟初心。而周游南北幾萬里。窮覽幽勝。所至必咨訪其人。詢至道之要。其所師而學(xué)者。如柏林潭公。關(guān)輔懷公。南陽茲公。皆以義學(xué)著稱。及歸復(fù)見真覺于壟坻。愈見墻仞之高。堂室之奧。乃曰。佛法司南。其在茲乎。真覺歿。北游燕薊。晦跡魏闕之下。悠然如處江海之上。與世若相忘焉。然以懷璧之美。被褐而莫掩。名既喧于眾口。聲遂聞?dòng)诰胖亍f寧初落。詔師居之。至大中。大后創(chuàng)寺臺山。曰普寧。以茲擅天下之勝。住持之寄。非海內(nèi)碩望。莫能勝之。故以命師。師居十有馀年而歿。師為人剛毅。頗負(fù)氣節(jié)。不能俯仰隨世。雖居官寺。未嘗一至城府。造權(quán)貴之門?；蛑^師少和氣。師曰。予以一介苾芻。天子不以人之微。處之大寺。惟竭誠匪懈。圖以報(bào)國而已。夫何求哉。必有臧倉毀鬲之言。蓋亦營營青蠅。止于棘樊耳。顧予命之不遭。道之不行。納履而去之。何往而不得于道乎。時(shí)國家尊寵西僧。其徒甚盛。出入騎從。擬跡王公。其人赤毳峨冠。岸然而自居。諸名德輩。莫不為之致禮?；蝽嗾鄱啊敢陆幼?。丐其按頂。謂之?dāng)z受。師獨(dú)長揖而已。或謂師傲。師曰。吾敢慢于人耶。吾聞君子愛人以禮。何可茍屈其節(jié)。而巽于床。自取卑辱乎。且吾于道。何求于彼。彼以其勢自大而倨。吾茍為之屈。非諂則佞也焉。有君子而為佞諂之行哉。識者壯師之氣。以謂如佛印元公之遇高麗王子?？芍^識大體而得乎禮矣。歿時(shí)至治元年九月。塔舍利于竹林之墟。新續(xù)高僧傳·義解篇第二之二
釋了性，號大林，武氏子也。宋武公之后，以謚為姓。少即好學(xué)，聰睿天啟，初依安和尚薙發(fā)，登具戒。歷諸講席，精究三藏，后遇真覺國師，啟迪厥心。既而周游關(guān)陜河洛襄漢，訪諸耆德，從而學(xué)焉。如泊林潭、關(guān)輔懷、南陽慈諸公皆以賢首之學(xué)著稱一時(shí)。性悉造其門，領(lǐng)厥玄旨。及歸，復(fù)參真覺于壟坻，乃曰：佛法司南，其在茲矣。乃從真覺至五臺。未幾，真覺化去，遂北游燕薊，晦跡魏闕之下，優(yōu)游渤海之濱，與世若將相忘。成宗徵居萬寧，聲價(jià)振蕩內(nèi)外。至大間，太后創(chuàng)寺臺山，曰普寧，延性居之。性為人剛毅，頗負(fù)氣節(jié)，不能俛仰媚悅于人，故足跡不入城闉，不謁權(quán)貴，人或忌之。性聞，嘗曰：“予本一介苾芻，蒙天子處之以巨剎，惟乃夙夜宏法匪懈，圖報(bào)國恩不暇，馀復(fù)何求。雖有臧倉毀鬲之言，其如青蠅止棘樊耳。顧予命之不遭，道之不行，則納履而去，何往而不可也。”時(shí)元世因尊寵西僧，其徒眾甚盛，出入騎從，擬若王公，或項(xiàng)赤毳峨，岸然自倨，天下名德諸師莫不為之致禮，摳衣接足，丐其按顱摩頂，謂之?dāng)z受。性惟長揖而已，顧謂眾曰：“吾敢慢于人耶？吾聞君子愛人以禮，何可屈節(jié)自取卑辱？茍為之屈，非謟則佞，吾自為道，于彼何求。”識者高之。至治改元，九月三日示寂，塔于竹林之墟，謚曰“宏教”。
