蒙者處晦而弗曜，正者居中而弗群。守晦蒙而靡失，養(yǎng)中正而可分。處下韜光，允謂含章之士；居上棄智，斯為抱一之君。圣人以設(shè)彼《易》文，授諸君子。考其在蒙之象，得此養(yǎng)正之理。渾兮若濁，下民無(wú)得而稱焉；闇然而彰，圣功亦在其中矣。是以不伐其善，罔耀其能。惟樸素而是守，又浚哲而曷矜。故知我者，謂我愚不可及；不知我者，謂我智不足稱。務(wù)實(shí)去華，育德之方斯在；反聽(tīng)收視，養(yǎng)恬之義相應(yīng)。故得悔吝不生，純和自履。隱其明而若昧，保其終而如始。至賢者孟子，在養(yǎng)素而弗違；亞圣者顏生，性如愚而有以。是知蒙正相養(yǎng)，圣賢是崇。欲求乎不失其正，必在乎受之以蒙。石蘊(yùn)玉而外質(zhì)，蚌含珠而內(nèi)融。天地何言，育物之功潛用；龍蛇處蟄，存身之道不窮。其或謀畫(huà)為先，聰明自廣。不務(wù)淳淳而處，每思察察而往。則彼蒙也喪乎其真，此正也失其所養(yǎng)。曷若我知白守黑，老氏之教寧忘；用晦而明，箕子之風(fēng)不爽。至矣哉！正之在斯，養(yǎng)亦宜其。蘊(yùn)道德而不衒，豈禍福之能隨。志士體之而修身，素履無(wú)失；圣人執(zhí)之而行化，赤子焉知。乃有修辭立誠(chéng)，窮理盡性。常默默以存志，將乾乾而希圣。庶幾進(jìn)退之間，保君子之中正。