人物簡(jiǎn)介
釋印肅(一一一五~一一六九),號(hào)普庵,俗姓余,袁州宜春(今屬江西)人。六歲從壽隆院賢和尚出家,年二十七落發(fā),高宗紹興十二年(一一四二),于袁州開元寺受戒。游湖湘,謁大溈牧庵忠公,有省。十三年,歸壽隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始營(yíng)梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肅禪師語(yǔ)錄》,收入《續(xù)藏經(jīng)》。事見(jiàn)《語(yǔ)錄》卷上《年譜》、《悟道因緣》、《塔銘》。 印肅詩(shī),輯自《普庵印肅禪師語(yǔ)錄》,編為三卷。補(bǔ)續(xù)高僧傳·感通篇
印肅。號(hào)普庵。袁州宜春余氏子。生六歲。夢(mèng)一僧點(diǎn)其心。曰他日當(dāng)自省。既覺(jué)以臆示其母。見(jiàn)當(dāng)心有一點(diǎn)。紅瑩大如櫻珠。未幾。從壽隆院賢公出家。年二十七。落發(fā)具戒。師容貌魁奇。智性巧慧。賢。器之。勉讀法華。師曰。嘗聞諸佛元旨。必貴了悟。數(shù)墨巡行。何益于事。遂辭師。游湖湘。謁牧庵忠公于大溈。問(wèn)。萬(wàn)法歸一。一歸何處。忠豎起拂子。師遂有省。尋歸受業(yè)院。院有鄰寺慈化者。眾請(qǐng)住持無(wú)嘗住。師布衾紙衣。調(diào)粥二時(shí)。禪寂外。唯閱華嚴(yán)經(jīng)論。忽大悟。遍體汗流。喜曰。我今親契華嚴(yán)境界。述頌曰。捏不成團(tuán)撥不開。何須南岳又天臺(tái)。六根門首無(wú)人用。惹得胡僧特地來(lái)。自后發(fā)為語(yǔ)句。動(dòng)悟幽顯。有不期然而然者。一日忽一僧冒雪至。師目之。喜曰。此吾不請(qǐng)友也。拉與寂坐。交相問(wèn)答?;蛐蚝取I?。師再來(lái)人也。不久當(dāng)大興吾教。乃指雪書頌而行。自是慕向者眾。師隨宜說(shuō)法?;驎逝c之。有病患者。折草為藥。服之即愈?;蛴幸叨救僳E不相往來(lái)者。與之頌。咸得十全。至于祈禳雨晹。伐怪木。毀淫祠。靈響非一。繇是。鼎新梵宇。或問(wèn)師修何行而得此。師當(dāng)空一畫。云會(huì)么。云不會(huì)。師曰。止止不須說(shuō)。將化。書偈于壁。集眾垂示曰。諸佛不出世。亦無(wú)有涅槃。入吾室者。必能玄契矣。善自護(hù)持。無(wú)令退失。索浴跏趺而逝。乾道五年七月也。世壽五十五。僧臘二十八。塔全身焉。南宋元明禪林僧寶傳·卷四
普庵禪師。名印肅。政和乙未冬。生于袁州宜春。余姓肅生。祥光燭天。蓮生道周。異香遠(yuǎn)馥。襁褓中即善世言。夢(mèng)異僧點(diǎn)其胸曰。汝他日當(dāng)自省去在。即寤白母王氏。視胸有赤點(diǎn)。如含桃狀。王氏恍悟初徵。遂舍肅于壽隆寺。師事沙門賢公。賢嘗授以法華經(jīng)。肅曰。諸佛玄旨。貴悟于心。數(shù)墨循行。何益乎道。賢大驚。以大器期之。遂遣行腳。侶戒修謁牧庵忠于溈山。度嶺。望叢谷中。有跨黃犢人。近之則忠公所跨者虎也。修擬避。肅下腰包。進(jìn)前不審。忠微笑以手西指。令其前行。將及寺門回望。惟忠公策杖而來(lái)。失虎所在。二人具威儀。請(qǐng)益于忠。忠曰。何遲乎。望汝久矣。肅進(jìn)曰。萬(wàn)法歸一。一歸何處。忠以拂示之。肅有省。時(shí)年二十九矣。歸壽隆。袁州尹夢(mèng)金甲人告曰。普庵大士。行道時(shí)至。言訖。天光五色。尹驚異。適劉長(zhǎng)者亦感異徵。捐資鼎建大伽藍(lán)。袁尹俾物色于壽隆。請(qǐng)肅主之。號(hào)曰大慈化寺。肅既居慈化。楮衣糲食。脅不沾席。十有二年。一日誦華嚴(yán)論。至達(dá)本忘情知心體合。通身汗流。乃大聲示眾曰。我今親契華嚴(yán)法界矣。李公長(zhǎng)者。于此大經(jīng)之首。痛下一椎。擊碎三千大千世界。如湯消雪。不留毫發(fā)。許于后進(jìn)作得滯礙。普庵一見(jiàn)。不覺(jué)吞卻五千四十八卷。化成一氣。充塞虛空。方信釋迦老子出氣不得之句。然后破一微塵。出此華嚴(yán)大經(jīng)。遍含法界。無(wú)理不收。無(wú)法不貫。便見(jiàn)摩耶夫人是我身。彌勒樓臺(tái)是我體。善財(cái)童子是甚茄子。文殊普賢是我同參。不動(dòng)道場(chǎng)遍周法界。悲涕歡喜踴躍無(wú)量。大似死中得活。如夢(mèng)忽醒。良久云。不可說(shuō)不可說(shuō)又不可說(shuō)。即說(shuō)偈曰。捏不成團(tuán)擘不開。何須南岳又天臺(tái)。六根門首無(wú)人用。惹得胡僧特地來(lái)。復(fù)謂心齋圓通二子曰。達(dá)本情忘知心體。合汝作么生會(huì)。二人各以頌呈。肅不諾。乃引聲長(zhǎng)吟。以示之曰。先天先地。何名何樣。阿曼陀無(wú)物比況。觸目菩提。自是人不肯承當(dāng)。且輪回滯名著相。圓融法界無(wú)思無(wú)想。廬陵米不用商量。血脈才通。便知道擊木無(wú)聲。打虛空盡成金響。又曰。柏庭立雪一場(chǎng)敗缺。了無(wú)為當(dāng)下休歇。百匝千圍但只者孤圓心月。不揩磨鎮(zhèn)常皎潔。無(wú)馀無(wú)欠。無(wú)聽無(wú)說(shuō)。韶陽(yáng)老只得一橛。十圣三賢聞舉著。魂消膽裂。惟普庵迥然寂滅。俄有異僧。名稱道存。冒雪而來(lái)。肅大喜。互相徵詰。棒喝交馳。心心密契。存合爪嘆曰。師再來(lái)人也。大興吾道。非師而誰(shuí)。乃指雪書頌而別。于是肅大唱佛眼宗旨。蓋其師牧庵忠觀水磨。發(fā)明心要于佛眼拂下。后嘗以白木劍。迫死心禪師。死心引頸而笑。忠作舞而出。故馮濟(jì)川曰。佛眼磨頭悟法輪之常轉(zhuǎn)。死心室內(nèi)容慧劍以相揮。忠出入江湖。人莫測(cè)之。宣和間。湘潭大旱。禱雨不應(yīng)。忠躍入龍淵。呼曰。業(yè)畜當(dāng)雨一尺。雨隨至。時(shí)以佛僧目忠。肅既見(jiàn)忠后。亦以神異。利濟(jì)含靈。藏污耐垢。不知有己。演釋談?wù)轮洹?div id="tluffte" class='inline' id='people_33592_2_169_comment'>旋天地。轉(zhuǎn)陰陽(yáng)。世盛傳之。布于弦譜。而弭災(zāi)焉。至其異?ài)E。不可勝紀(jì)。有問(wèn)曰。師修何行業(yè)。而得此三昧。肅當(dāng)空一畫云。會(huì)么。曰。不會(huì)。肅曰。止止不須說(shuō)。歸宗賢禪師曰。慈化乃吾黨黃鐘也。惜哉時(shí)流獨(dú)傳其跡耳。肅道滿異邦。義學(xué)竊疑。其宗趣莫詳。肅憫而說(shuō)偈曰。蒼天蒼天。悟無(wú)生法。談不說(shuō)禪。開兩片皮。括地該天。如何是佛。十萬(wàn)八千。一日書偈方丈西壁云。乍雨乍晴寶象明。東西南北亂云深。失珠無(wú)限人遭劫。幻應(yīng)權(quán)機(jī)為汝清。乃結(jié)跏趺坐。令侍者鳴鐘眾集。瞑目而逝。時(shí)乾道己丑年。七月二十一也。
人物簡(jiǎn)介
劉仕昌(14世紀(jì)—15世紀(jì)),字時(shí)亨,湖廣武昌府通城縣梓木里人。劉仕昌父親劉原達(dá)本來(lái)獨(dú)居,某天有乞丐弄污經(jīng)書,于是拿著書本到井洗經(jīng),后在石上曬乾,忽然看到詩(shī)一首,當(dāng)中有「伏虎山下鳳凰開」的句子,因此娶虎山鄭氏女子而生下劉仕昌,他成長(zhǎng)后中永樂(lè)十八年(1420年)舉人,二十二年(1424年)成進(jìn)士,宣德四年(1429年)獲授陜西道監(jiān)察御史,彈劾糾察有清正聲譽(yù),獲御賜「朝陽(yáng)鳴鳳」匾額并建繡衣坊紀(jì)念,到正統(tǒng)九年(1444年)官至浙江按察司副使,死后葬在巽宮修竹里??荷圖織庫(kù)窩人形石??。
人物簡(jiǎn)介
解期 選佛場(chǎng)開定祖機(jī)。辨明邪正在鉗錘。禹門浪暖風(fēng)雷動(dòng)。正是魚龍變化時(shí)。即今眾中莫有沖波激浪者么。問(wèn)答不錄。師以拂子打一圓相云。機(jī)前一著。覿面全提。復(fù)擊禪床一下云。句外一言。和聲揭露。個(gè)里不許停思顧慮。豈容開口分疏。只饒眨得眼來(lái)。劍去久矣。縱是佛祖到此。也只得攢眉有分。何也。蓋非言路所通。亦非心識(shí)所測(cè)。若是個(gè)英俊衲僧。向未舉以前自當(dāng)點(diǎn)首一笑。是故祖師門下法應(yīng)如是。嗟觀近世以來(lái)。人心不古。禪學(xué)之者。不務(wù)真參實(shí)悟。惟是接響承虛。以覺(jué)識(shí)依通為悟明。穿鑿機(jī)緣為參究。破壞律儀為解脫。夤緣據(jù)位為出世。以致祖風(fēng)彫弊。魔說(shuō)熾然。塞佛法之坦途。瞽人天之正眼。使吾祖教外別傳之道于斯而委地矣。故我大覺(jué)釋尊。于二千年外。已識(shí)盡眾生心病。預(yù)設(shè)多種奇方。于無(wú)漸次法中曲垂修證規(guī)則。不過(guò)只要誘引當(dāng)人一個(gè)入路。故經(jīng)云。末世眾生。希望成道。無(wú)令求悟。惟益多聞。增長(zhǎng)我見(jiàn)。又云眾生未悟。作何方便。普令開悟。佛令結(jié)制安居。剋期取證。過(guò)三期日。隨往無(wú)礙。故知結(jié)解之有時(shí)也。且如即今諸大德。于九十日中還曾證悟也無(wú)。已悟之者置之勿論。如其未悟之者。則此一冬不免又是虛喪了也。若是個(gè)本色道流。以十方法界為個(gè)圓覺(jué)期堂。也莫論長(zhǎng)期短期。百日千日。結(jié)制解制。但以舉起話頭為始。若一年不悟參一年。十年不悟參十年。二十年不悟參二十年。盡平生不悟。決定不移此志。直須要見(jiàn)個(gè)真實(shí)究竟處方是放參之日也。故先哲所謂一念萬(wàn)年豈虛語(yǔ)哉。遂舉起拂子召眾云。還知這九十日內(nèi)參究的消息落處么。不見(jiàn)世尊道。居一切時(shí)不起妄念。于諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。于無(wú)了知不辨真實(shí)。個(gè)里明辨得老瞿曇得失誵訛處。要證圓覺(jué)不為難矣。設(shè)或未能見(jiàn)徹。切忌依語(yǔ)生解。幻叟今日不辭饒舌。試為諸人頌出。猛火鑄成金彈子。當(dāng)機(jī)捏碎又渾圇。等閒失得俱拈過(guò)。風(fēng)送潮音出海門。示秀峰居士 夫念佛者。當(dāng)知佛即是心。未審心是何物。須要看這一念佛心。從何處念起。復(fù)又要看破這看的人畢竟是誰(shuí)。這里有個(gè)入處。便知圓悟禪師道不是心不是佛不是物是個(gè)甚么。故祖師云。心同虛空界。示等虛空法。證得虛空時(shí)。無(wú)是無(wú)非法。所言心者。非妄想緣慮之心。乃虛明圓湛廣大無(wú)相之心也。三世諸佛之所證。證此心也。六道眾生之所昧。昧此心也。諸佛由悟而證。號(hào)曰菩提。眾生因迷而昧。故曰煩惱。在圣不增。在凡不減。得之不有。失之不無(wú)。迷則業(yè)緣。悟名佛性。蓋知迷悟在己。得失非他。當(dāng)知此心曠劫至今。本無(wú)生滅。原非染凈。孤光皎皎。脫體無(wú)依。妙用真常。廓周沙界。無(wú)形狀可見(jiàn)。無(wú)聲響可聞。雖然無(wú)相。無(wú)相不宗。雖曰無(wú)聲。無(wú)聲不應(yīng)。是一切色相之根。乃一切聲響之谷。色空不二。動(dòng)靜一如。法法虛融。塵塵解脫。是知心有則法有。心空則法空。心邪則一切邪。心正則一切正。若了此心。法亦不有。心法既無(wú)。則一切是非名相皆空。是非名相既空。則山河大地。色空明暗。直下與當(dāng)人自性心佛覿體混融。了無(wú)隔礙。居士于此果能信入。則與從上佛祖所證所得更無(wú)差別。復(fù)何凡圣迷悟得失之可論哉。設(shè)或未然。亦不用別求玄妙。厭喧取寂。但將平日所蘊(yùn)一切智見(jiàn)掃蕩乾凈。單單提起一句阿彌陀佛。置之懷抱。默然體究。常時(shí)鞭起疑情。這個(gè)念佛的畢竟是誰(shuí)。返復(fù)參究。不可作有無(wú)卜度。又不得將心待悟。但有微塵許妄念存心。皆為障礙。直須打并教胸中空蕩蕩無(wú)一物。而于行住坐臥之中。乃至靜鬧閒忙之處。都不用分別計(jì)較。但要念念相續(xù)。心心無(wú)間。久久工夫純一。自然寂靜輕安。便有禪定現(xiàn)前。儻正念不得純一。昏散起時(shí)。亦不用將心排遣。但將話頭輕輕放下。回光返照。看這妄想昏沈從甚么處起。只此一照。則妄想昏沈當(dāng)下自然頓息。日久堅(jiān)持此念。果無(wú)退失。驀忽工夫入妙。不覺(jué)不知一拶疑團(tuán)粉碎。歷劫塵勞當(dāng)下冰消瓦解。只個(gè)身心二字亦不可得矣。于這不可得處豁開頂門正眼。洞徹性空源底。自當(dāng)點(diǎn)首一笑。始知涅槃生死穢土凈邦俱為剩語(yǔ)。到此始信山僧未嘗有所說(shuō)也。更須向真正鉗錘下?lián)Э瘴蜊E。掀翻窠臼。然后證入廣大甚深無(wú)礙自在不思議解脫三昧境中。同佛受用。以斯治國(guó)澤民。則可以垂拱無(wú)為而坐致太平者矣。以此超脫死生。則應(yīng)用施為而無(wú)可無(wú)不可也。居士其尚勉之。示月庭居士 夫格外真機(jī)。難容湊泊。初參之士。必假筌蹄。所謂梵語(yǔ)阿彌陀佛。此云無(wú)量壽。佛者覺(jué)也覺(jué)即當(dāng)人之自心。心即本來(lái)之佛性。是故念佛者。乃念自心之佛。不假外面馳求。馬大師所云即心即佛是也。或謂即心是佛。何勞更念佛乎。只為當(dāng)人不了自心是佛。是以執(zhí)相循名。妄生倒惑。橫見(jiàn)生死。枉入迷流。故勞先圣曲垂方便。教令注想觀心。要信自心是佛。則知念佛念心。念心念佛。念念不忘。心心無(wú)間。忽爾念到心思路絕處。當(dāng)下根塵穎脫。當(dāng)體空寂。始知無(wú)念無(wú)心。無(wú)心無(wú)念。心念既無(wú)。佛亦不可得矣。故云從有念而至無(wú)念。因無(wú)念而證無(wú)心。無(wú)心之心始是真心。無(wú)念之念方名正念。無(wú)佛之佛可謂無(wú)量壽佛者矣。到此覓一毫自他之相了不可得。何圣凡迷悟之有哉。只這不可得處。即識(shí)心達(dá)本之要門。乃超生脫死之捷徑。居士果能于此洞徹自心源底。始信火宅凡居即為西方安養(yǎng)。舉足動(dòng)足無(wú)非古佛道場(chǎng)。溪光山色頭頭章紫磨金容。谷韻風(fēng)聲歷歷展紅蓮舌相。塵塵契妙。法法該宗。不即不離。心心解脫。于斯領(lǐng)旨。管取一笑而無(wú)疑矣。居士其尚勉乎哉。機(jī)緣法語(yǔ) 次日性空首座入室參扣曰。昨蒙和尚開示濟(jì)川首座蒙山三關(guān)話。弟子雖獲與聞。心猶未了。幸望和尚別垂方便。師云。照前問(wèn)將來(lái)。空云。蟭螟蟲吸乾滄海。魚龍蝦蟹向何處安身立命。師曰。長(zhǎng)安路上金毛臥。曰。水母飛上色究竟天。入摩醯眼里作舞。因甚不見(jiàn)。師云。五鳳樓前鐵馬嘶。曰蓮湖橋?yàn)橐磺腥酥敝浮?div id="oxktwtm" class='inline' id='people_102382_0_284_comment'>明眼人因甚落井。師云。明月照見(jiàn)夜行人。曰請(qǐng)師一頌以為究竟。師云。好與痛棒。曰棒則弟子甘領(lǐng)領(lǐng)。則望和尚垂慈。師乃呵呵一笑而為頌曰。當(dāng)機(jī)把斷圣凡津。擬議知伊屈未伸。欲識(shí)蒙山端的旨。垂鉤意在釣金鱗。師云。會(huì)么。空遂作禮而退。
紹琦。字楚山。唐安雷氏子。生自不凡。慎動(dòng)止。寡言笑。九歲出家。從玄極和尚學(xué)禪。后獲印于東普無(wú)際禪師。正統(tǒng)六年。再參東普。普問(wèn)。子數(shù)年住何處。曰我所住處。廓然無(wú)定。普曰。有何所得。曰本自無(wú)失。何得之有。普曰。莫不是學(xué)得來(lái)者。曰一法不有。學(xué)自何來(lái)。普曰。汝落空耶。曰我尚非我。誰(shuí)落誰(shuí)空。普曰??思翼毷瞧萍覂骸V镣韽?fù)召入。詰之曰。汝將平昔次第發(fā)明處告我。師悉具以對(duì)。普曰。還我無(wú)字意來(lái)。師偈答曰。這僧問(wèn)處偏多事。趙老何曾涉所思。信口一言都吐露。翻成特地使人疑。普曰。如何是汝不疑處。曰青山綠水。燕語(yǔ)鶯啼。歷歷分明。更疑何事。普曰。未在更道。曰頭頂虛空。腳踏實(shí)地。普召弟子。鳴鐘集眾。取袈裟拂子授之。師容止莊重。雖宴居。如對(duì)清眾。具擇法眼。勘驗(yàn)學(xué)者。百不失一。門徒數(shù)十人。唯寶山金者。深入堂奧。讀師語(yǔ)錄。直捷簡(jiǎn)明。不在古人下也。南宋元明禪林僧寶傳·卷十三
楚山禪師。唐安人也。名紹琦。姓雷氏。八歲入鄉(xiāng)校。不假師授而知誦。次載失父。遂棄業(yè)。而學(xué)出世法于玄極通禪師。通愛(ài)之。與語(yǔ)輒終日。每至節(jié)要處。不敢犯其詞。乃跪請(qǐng)益。通嘆曰。子根性太利。難于入道。但有疑在。庶可療耳。琦愕然曰。木偶人??扇氲酪?。通笑曰。入道須是木偶人始得。琦憤而趨出。益疑之。經(jīng)晝夜。遂振衣起曰。吾師豈欺我哉。復(fù)入。剖于通前。通獨(dú)以掌反覆示之。不領(lǐng)。遂背去。遍參知識(shí)。俱不得意。聞無(wú)際悟和尚。居普州之東林。東林禪風(fēng)。腰包到者即受。曲折流輩竊非之。琦故往扣焉。曰。上座何住。對(duì)曰。廓然無(wú)定。曰。有何所得。對(duì)曰。本來(lái)無(wú)失。何得之有。曰。學(xué)將來(lái)底??白魃趺?。對(duì)曰。一法不有。學(xué)自何來(lái)。曰。汝落空耶。對(duì)曰。我尚非我。誰(shuí)落誰(shuí)空。曰。畢竟如何。琦曰。水淺石出。雨霽云收。悟公笑曰??v汝橫吞藏教?,F(xiàn)百千神通。其如老趙州無(wú)字公案。怎生消繳。琦又?jǐn)M對(duì)。悟公連叱退之。琦大慚。數(shù)日不敢仰視。忽聞凈板鳴?;砣皇幈M廉纖。急披衣禮謝。悟肯之。遂以斷橋源流。囑琦行化。當(dāng)是之時(shí)。斷橋之脈微矣。及悟公繼響。而得法者僅七人。惟琦出世最晚。初領(lǐng)天柱。遷皖山。又投子后主成都之天成寺。裔葉翻茂。為大振焉。得其法者。又十六人。有祖玠侍者。齒最少。號(hào)圭庵。事琦甚謹(jǐn)。叢林憚其嚴(yán)厲。敬其慧識(shí)。以香林遠(yuǎn)方之一日童子進(jìn)茶。琦啜罷。顧童子曰。人道汝憨耶。玠曰。它亦有乖處。琦曰。何以見(jiàn)得。玠呼接盞。童子近前。琦曰。道得即還你。無(wú)對(duì)。琦乃顧玠。玠曰。只者無(wú)言語(yǔ)處。不隔纖毫。琦曰。因甚道不得。玠呼童子何不問(wèn)訊。童子問(wèn)訊。琦度盞。童子接之。珍重而去。玠曰。道他無(wú)語(yǔ)得么。琦曰。只如者童子。恁么端的。是無(wú)明使然耶。法性如是耶。曰。迷則積劫無(wú)明。了則本來(lái)佛性。琦曰。恁么他是知有。是不知有。曰。他若知有則不為迷因。不知有番為隔礙。琦曰。子還有知也無(wú)。曰。祖玠不知有。曰。既不知有。何以知宗。玠曰。圣人若知。即同凡夫。凡夫若知。則同圣人。曰。子看老僧。是知不否。玠曰。臨機(jī)大用。舉必全真。說(shuō)甚知有不知有。曰。只如老僧。即今一語(yǔ)一默。剖析是非。分別名相處。與適來(lái)童子。見(jiàn)識(shí)是同是別。玠曰。擇法智眼。無(wú)作妙用。體性雖同。用處縣隔。曰。既云擇法。安能無(wú)作乎。玠曰。智炤非識(shí)。妙用非有。用既非用。作亦非作。雖分別。實(shí)無(wú)分別之能也。曰。今對(duì)萬(wàn)法。境相差殊。一一明了。不具分別可乎。玠曰。教不云乎。如我按指海印發(fā)光。圓明了知。不繇心念。琦曰。善哉??芍^鵝王擇乳矣。未幾。玠膺疾。琦下視之。值心上座在側(cè)。琦因問(wèn)曰。如何是心。玠曰。開口不容情。曰。未在。玠顧心曰。何不作禮。心便珍重。玠曰。呈似了也。曰子既如是。還能覿體頌出乎。玠對(duì)曰。祖師心印若為傳。有語(yǔ)分明。不在言能向機(jī)前親領(lǐng)得。海門撐出釣魚船。琦曰。珍調(diào)四大。饒益將來(lái)。一日玠疾革。作呻吟聲。琦問(wèn)曰。子平日得力句。到此還用得著么。對(duì)曰。用得著。曰。既用得著。叫苦作么。曰。痛則叫。癢則笑。琦曰叫與笑者。復(fù)是阿誰(shuí)。曰。四大無(wú)我。叫者亦非真。寂體中實(shí)無(wú)受者。琦曰。主人公。即今在甚么處。曰。秋風(fēng)不扇。桂蕊飄香。琦曰。恁么則遍界絕遮藏也。曰。有眼覷不見(jiàn)。琦曰。只如三寸。氣消時(shí)向甚處。安身立命。對(duì)曰。雨過(guò)天晴。青山依舊。曰。從今別后。再得相見(jiàn)否。對(duì)曰。曠劫不違。今何有間。曰。子不病耶。對(duì)曰。病與不病。總不相干。琦執(zhí)玠手曰。此是甚么。玠曰。是祖玠手。曰。祖玠是誰(shuí)。曰。玠固非我。亦不離我。琦乃嘆曰。善哉。妙契無(wú)生。徹證真常。子雖妙年。死亦何憾。玠遂合爪謝曰。與祖玠趲。將龕子來(lái)。琦命舁龕至。玠顧左右。曰吾當(dāng)行矣。整衣龕坐化去。玠化后。天成之話大行。時(shí)蜀多義學(xué)?;ヒ詣倭酉啾攘?。琦一以心宗揭之。而小大俱圓。有問(wèn)。祖師西來(lái)意。則答曰。海神撒出夜明珠。又問(wèn)祖師西來(lái)意。曰。雪消山頂露。風(fēng)過(guò)樹頭搖。又問(wèn)如何是直指事。答曰。玉欄桿上石獅子。紅藕花間白鷺鷥。又問(wèn)如何是摩醯正眼。琦喝之。又問(wèn)不涉寒暑是甚么人。琦亦喝之。琦愛(ài)以無(wú)字問(wèn)僧。有對(duì)曰。風(fēng)吹秋月冷。雪壓老梅寒。又僧對(duì)曰。出匣吹毛劍。寒光射斗牛。又對(duì)曰。無(wú)孔鐵錘當(dāng)面擲。琦皆喜之。后示疾。諸山訊候。有進(jìn)曰。和尚還有不了公案么。琦展掌曰。會(huì)么。擬對(duì)。琦喝住曰。今年今日。推車掛壁。撞倒虛空。青天霹靂。阿呵呵。泥牛吞卻老龍珠。澄澄性海漚花息。瞑目而寂。時(shí)成化九年三月望日也。 贊曰。楚山行化。當(dāng)明運(yùn)昌隆之際。純以心性禪。應(yīng)接群機(jī)。以故。門下一時(shí)龍?bào)带P翥焉。乃至祖玠輩。風(fēng)鬯春枝節(jié)節(jié)是。令見(jiàn)者聞?wù)?。莫不神往。但不再傳其緒俱??。豈慈父欲子食藥而愈疾。遂稱沒(méi)于他方也耶。
人物簡(jiǎn)介
釋實(shí)定,字聞學(xué)。姓張氏,上海人也。少喜趺坐,長(zhǎng)有出世志。年二十馀,父母俱喪,入天臺(tái)山薙發(fā),萬(wàn)年寺受戒。于湖州萬(wàn)壽寺初入堂,見(jiàn)“心空及第”額,不覺(jué)自失,至夜聞引禮唱“罪從心起將心懺”,一時(shí)念慮俱清,期滿,入侍寮見(jiàn)《六祖壇經(jīng)》閱之,如獲故物。尋至馀杭圣因寺參澹如,看一歸何處有省,及考工次問(wèn)一歸何處,應(yīng)聲曰:“南高峰頂浪滔天。”問(wèn):“如何是此境界?”定無(wú)語(yǔ),乃重加策發(fā),行住無(wú)間。已而復(fù)入天臺(tái),上騰空殯,云霧四塞,忽見(jiàn)日輪涌出,身心廓然。自此動(dòng)靜二相,截然不生,回視古德,差別機(jī)緣,洞無(wú)隔礙,及再見(jiàn)澹如,遂為印可,傳法為上首。后澹如主天目禪原寺,定隨侍數(shù)載。澹如既寂,乾隆十八年,定乃繼主天目。二十一年退居蒙堂,已而歷主紹興之吉祥,江陰之香山,尋至姑蘇居靈巖山下華藏庵,又時(shí)入城住文星閣,居士彭際清從受菩薩優(yōu)婆塞戒。嘗言“達(dá)本之人,功未齊于諸圣,得生凈土,果行方圓。”故晚歲提倡念佛法門。著凈土詩(shī)百八首,言諸佛法身含裹十方世界。居常稱心而談,隨機(jī)赴感,如泉原涌地,高下平滿,睛云映空,卷舒無(wú)跡,聞其妙旨,罔不鬯懌,以乾隆四十三年正月三日,說(shuō)偈而寂。有“蓮華池上見(jiàn)彌陀”之句,示得所歸也。定于有為佛事未嘗措意,而治業(yè)資生具有條理,眾頗訝之,及聞末后脫去,始知其生平密行不可測(cè)度。然讀凈土詩(shī),誠(chéng)足信矣。中峰正令,頻唱彌陀;楚石宗風(fēng),遍揚(yáng)凈土。顯唯心之妙諦,證不退之真修,以今視昔,寧有異焉。彼掠影宗門,撥無(wú)因果者,觀其去來(lái),可以自反矣。所著語(yǔ)錄、頌偈、詩(shī)集,共十卷。世壽六十七,僧臘四十四。
人物簡(jiǎn)介
釋無(wú)來(lái),字恒志,姓譚氏,衡山人也。父安祥,母陳氏。來(lái)性純孝,得父母歡。雖在童年,而好善之心過(guò)于成人。往往誘勸鄉(xiāng)里小兒毋作惡劇。及居喪,哀毀斷食。以家貧,耕牧自給,力作逾眾。祁寒溽暑無(wú)少怠,而不索值,與則受之,忘則置之。人或侮辱,處之怡然。誑之亦即信,若不知世間有人我愛(ài)憎事。見(jiàn)人一德一善,稱道不衰。聞訾人過(guò),或走,或不語(yǔ),如犯尊長(zhǎng)然,從不矢口道人惡。鄰里有斗者,見(jiàn)其至,輒釋然曰:“休休,毋使譚善人知。”每于中途為人負(fù)物,負(fù)至則行,不取一錢,人咸異之。又嘗為僧寺傭,耕種三載,晝事田作,夜則禮佛達(dá)旦。身無(wú)長(zhǎng)物,惟一衣一裳。浣時(shí)蹲樹下俟以睎,一日裁舊被布為褲,僧疑其竊,遍以語(yǔ)人。其徒知者不平,勸之他往。來(lái)曰:“止,汝不合言師之過(guò)。吾作衣時(shí),未及白,致師疑而得謗人之名,皆吾過(guò)也。”語(yǔ)畢泣下,其僧及眾人聞之皆感嘆,里人至今傳其事。時(shí)法空成中興衡陽(yáng)羅漢寺,衲子多歸之,來(lái)往見(jiàn),成驚為再來(lái)人,親為剃染,從培元寺無(wú)漏律師受具。聞彬州法云耀,本分接人,往請(qǐng)益,秘不說(shuō),因長(zhǎng)跪痛哭,言詞哀懇。耀憫之,謂曰:“無(wú)上妙道,非積劫勤苦不能得,汝且澄神寂照,收其放心,再為爾說(shuō)。”來(lái)聞如獲至寶,日夕研究,目不交睫者數(shù)年,忽于定中聞破竹聲有省。嘆曰:“覓心尚不可得,寧有收放心乎?”久之,與其弟恒忍遍參江浙名宿,皆蒙印可。旋于海上病瘧甚厲,日夕寒熱,飲食不進(jìn),猶禪誦自若。有南岳僧同病,呻吟不已。來(lái)憐之,自四明負(fù)之歸。沿途乞食,每行,運(yùn)衣具置前店,復(fù)還負(fù)病僧,如此者日往返數(shù)十次,行不過(guò)十馀里,年馀始抵衡。來(lái)亦病劇,養(yǎng)病祝圣寺,專業(yè)禪定,坐數(shù)日如彈指頃。適惟一自懷安圓明寺歸,頗得文靜老人心法。見(jiàn)來(lái)耽味禪悅,恐未能宏法利生,因謂之曰:“佛法廣大如太虛,洪納若巨海,須博識(shí)多聞,徹浚法源,豈枯坐能了?昔有比丘,自過(guò)去迦葉佛時(shí)入定,至梁普通時(shí)出定,尚未了證,況子也耶?”始留心宗教,福嚴(yán)自成,演教外別傳之旨。一日誘之論義,奉衣缽示曰:“此是大庚嶺頭提不起的。”來(lái)曰:“既提不起,如何在汝手中。”成曰:“若不在我手中,又烏知提不起。”來(lái)于言下大悟。自是機(jī)鋒神捷,如迅雷掣電,不可觸犯。然韜晦不炫,前后掩關(guān)羅漢寺六載。室置一龕,依之行道,欲睡以首觸柱,因失明而慧光灼灼,不疲津梁。衡陽(yáng)紫云、衡山萬(wàn)壽并立禪關(guān),延來(lái)主講,多所策發(fā)。距紫云三十里有歧山,壁立萬(wàn)仞,俯瞰湘衡,上有仁瑞寺,為清初懶放禪師開辟。放固明末進(jìn)士,不屈為僧,與定南王孔有德有舊,王高其節(jié),檄于此建招提,終其隱。寺田千馀畝,土豪覬覦之。咸豐間,粵寇起,托充軍饟,遂占其業(yè),寺以頹廢,紫云定禪師傷之,葺茆守其基。有默庵法師闡化經(jīng)此,喜其幽夐,人跡罕至,迎來(lái)居之,學(xué)者裹糧相從,不一年清風(fēng)遠(yuǎn)灑,云奔水赴,乃伐木開林,依巖結(jié)宇,鑿石而飲,耕云而飯。來(lái)說(shuō)法其中,靈山一會(huì),儼然未散。惟法幢復(fù)樹,波旬震懾,流言四散。來(lái)屹立不動(dòng),一以慈心向之。山故多虎,樵牧寡近,自是遠(yuǎn)伏。鄉(xiāng)人相率入山,伐木聲丁丁不絕,院僧憂之,約眾互巡。一日獲斧樹者數(shù)人,將要山鄰諭之,來(lái)悉縱歸。僧聚皆曰:“村野非慈心能化,不禁寧保異日之不至乎?”已復(fù)有數(shù)十人大肆樵采,縛巡山僧于樹,負(fù)薪以行,突一虎咆哮而出,響應(yīng)山谷,眾驚仆若死,乃不敢復(fù)至。鄉(xiāng)人語(yǔ)曰:“歧山寺,虎巡山。歧山僧,常閉關(guān)。”山富蘭蕙,有僧采之,來(lái)見(jiàn)呵曰:“汝為釋子,不以戒定薰心,而以草木供玩好,從我何為?轉(zhuǎn)眼異世能無(wú)懼乎?”聞?wù)咂隆?div id="fbdbndw" class='inline' id='people_103079_0_61_comment'>嘗剝棗,紅顆滿地,百馀人無(wú)私啖一枚者,其嚴(yán)肅如此。一日,沙彌以大蛇搏樹上雛鳥,眾隨來(lái)往觀,撣以長(zhǎng)竿,蛇怒目而視,來(lái)急止其竿,叱曰:“汝由嗔,受惡形,猶不知悔,而以強(qiáng)凌弱,抑知更有強(qiáng)于汝能弱汝者乎?”蛇即下來(lái),為說(shuō)法,蛇引頸似聽法狀,久之乃去。眾驚問(wèn)故,來(lái)曰:“吾聞至人無(wú)心,入禽鳥不亂其群,近虎狼能馴其威,吾無(wú)他,彼時(shí)不見(jiàn)有蛇,不見(jiàn)有鳥,亦不見(jiàn)吾不見(jiàn)之處。”湘陰易太史堂俊贈(zèng)之詩(shī)云“聽講蛇無(wú)毒,巡山虎有威”,蓋紀(jì)實(shí)也。時(shí)法侶云從,日食千指,而資生艱難,或饘鬻不繼,乃分衛(wèi)乞食。仆仆風(fēng)雪中,常顛蹶,足破血流,猶裹扶前導(dǎo),自忘其疲。卒能隨機(jī)誘勸,皆獲法喜,所至香花盈路,眾賴以贍。同治甲戌,穆宗哀詔至衡,來(lái)哭之痛,或問(wèn)之曰:“世外人非有君臣之誼,何傷感如是。”來(lái)曰:“洪逆倡亂十馀年,生民涂炭,自大行皇帝登極,化紅巾為赤子,吾輩得優(yōu)游林下。一旦天崩地坼,山川草木莫不雨血,況有情者乎?”是時(shí)已有順寂意,以殿宇未成為念,厥后嘗遍求繼者,且告眾曰:“三眾火宅,早求出離,勿使此生空無(wú)所得,吾不惜他日死于道路,但恨般若智燈無(wú)人績(jī)焰,吾身如秋葉枯藤,不久住也。”眾大驚曰:“師豈不垂憐眾生,而獨(dú)得解脫耶?”來(lái)曰:“吾視菩提涅般如夢(mèng)幻,豈厭生死,諸佛圣人為調(diào)伏眾生,示現(xiàn)滅度,法皆如是,吾當(dāng)乘愿再來(lái),汝且無(wú)留戀。”光緒元年正月,乃謂首座鐙曰:“暫以大法累師,吾有前因在朗州,當(dāng)往了之。”眾堅(jiān)留不可,臨行遍禮佛像,若永訣者。八月由長(zhǎng)沙抵朗,禮者盈門。頃之病痢,醫(yī)來(lái)不嘗藥,曰:“眾生病,吾亦病,眾生無(wú)病,吾無(wú)病。”語(yǔ)畢吉祥而逝。時(shí)元年乙亥九月十六日也,壽六十有三,臘二十有七。寂后七日入龕,顏色不變,異香滿室。有一初受優(yōu)婆夷戒者疑曰:“既得道,胡病死?”偶步庭際,見(jiàn)來(lái)現(xiàn)金色身于空中,俄頃而隱,乃大慟,詣龕前懺禮。朗人神之,欲留龕。眾以遺命當(dāng)歸,不許。乃奉龕歸衡陽(yáng),經(jīng)過(guò)寺院,前一夕,皆夢(mèng)來(lái)至。還山之日,林壑昏昧,猿鳥悲鳴。弟子得心法者二十馀人,得度皈戒者又?jǐn)?shù)十人,合詞同念,為起塔于岐山懶放塔下。葬后十有七年,釋敬安述其狀云。