人物簡介
從雅。錢塘人。賜號法寶。始從海月。學(xué)通止觀。乃自謂曰。言青行濁。賢圣所訶。遂入南山天王院。誦法華經(jīng)。至五藏。金剛般若四藏。彌陀經(jīng)十藏(合五千四十八數(shù)。為一藏)。禮舍利塔十遍(合八萬四千拜。為一遍)。禮釋迦三十萬。拜。彌陀百萬拜。佛號五千萬聲。禮法華。一字三拜者三過。心期凈土一生。坐不背西。憲使無為楊杰。為制安樂國贊三十章。以美之。其一云。凈土周沙界。何勞獨指西。但能從一入。處處是菩提。師欲廣化世俗。遂于受業(yè)凈住寺。圖九品三輩。刻其贊于石。觀者皆知感化。一日無病。趺坐而逝。有天樂鳴空。異香入室之瑞。新續(xù)高僧傳·凈讀篇第八之一
從雅者，錢塘人。始從海月辯學(xué)止觀，后入南山天王院。勤誦《法華》、《金剛》、《彌陀》諸經(jīng)，計以十?dāng)?shù)藏。禮釋迦、彌陀舍利塔，累百千萬拜。如是誠懇，期生凈土，故坐不背西。無為楊杰述《安樂國贊》三十首，以贈雅，欲起發(fā)信心于凈住寺，圖九品三輩，刻杰贊于石。或奏雅道行，賜號“法寶”。一日無疾，趺坐而寂。
人物簡介
凈源（一○一一——一○八八），俗姓楊，字伯長，泉州晉江（今福建泉州）人。初依東京報慈寺海達(dá)大師得度，歷參名師，得《華嚴(yán)》奧旨，聲譽籍甚，四方宿學(xué)推為「義龍」。嘗開法泉之清涼、蘇之觀音、杭之祥符、湖之寶閣、秀之善住，后主杭之慧因院。屢坐大道場，闡揚圓頓極旨。著述頗豐，有《法華集義通要》十四卷、《華嚴(yán)經(jīng)疏注》一百二十卷（殘存）、《華嚴(yán)原人論發(fā)微錄》三卷（存）、《仁王經(jīng)疏》四卷（存）、《肇論中吳集解》三卷（存）等。元祐三年卒，年七十八。見《補續(xù)高僧傳》卷二，《釋氏疑年錄》卷七。武林西湖高僧事略
補續(xù)高僧傳·義解篇師名凈源。字伯常。姓楊氏。生而敏慧。依東京報慈寺海達(dá)大師得度。奮志參尋。初見華嚴(yán)承遷。次見橫海明覃。后見長水子璿。盡得華嚴(yán)奧旨。聲譽籍甚。住泉之清涼。蘇之觀音。杭之祥符。湖之寶閣。秀之善住。左丞蒲公守杭。尊其道。以慧因院易禪為教。命師居之。所至。緇素景慕。師筆力遒勁。合華嚴(yán)證圣正元二疏為一以便觀覽。制華嚴(yán)楞嚴(yán)圓覺三懺法。及作法華集義通要十四卷。又疏解仁王般若等經(jīng)。高麗國王子為僧曰統(tǒng)義天。航海而來。問法于師。朝廷遣侍講楊杰館伴。化及外國。其道可知矣。元祐三年冬示寂。茶毗。得舍利無數(shù)。瘞于慧因院之西北。壽七十八。先世泉之晉水人。故學(xué)者以晉水稱之。贊曰。法界無盡 一心洞明 奮厥馀力 詮釋群經(jīng) 作式垂范 聿有駿聲 慕法者眾 海國揚舲
凈源。字伯長。楊氏子。生而敏慧。依東京報慈寺海達(dá)大師得度。奮志參尋。初受華嚴(yán)于五臺承遷。次見橫海明覃。后謁長水璿法師。盡得華嚴(yán)奧旨。四方宿學(xué)。推為義龍。聲譽籍甚。開法泉之清涼。蘇之觀音。杭之祥符。湖之寶閣。秀之善住。屢坐大道場。闡揚圓頓極旨。左丞蒲公守杭。尊其道。以慧因院。易禪為教。請師居之。道風(fēng)大振。師筆力遒勁。合華嚴(yán)證圣正元二疏為一。以便觀覽。制華嚴(yán)楞嚴(yán)圓覺三懺法。及作法華集義通要十四卷。又疏解仁王般若等經(jīng)。 義天者。高麗國王第四子。辭榮出家。封祐世僧統(tǒng)。元祐初。入中國上表。乞傳賢首教。歸朝弘揚。敕有司。舉可授法者。以誠法師對。 誠法師者。住東京覺嚴(yán)寺。講華嚴(yán)經(jīng)。歷席既久。學(xué)者依以揚聲。其為人。純至少緣飾。高行遠(yuǎn)識。近世講人。莫有居其右者。上表舉師自代。曰。臣雖刻意講學(xué)。識趣淺漏。特以年運已往。妄為學(xué)者所推。今異國名僧。航海問道。宜得高識博聞?wù)?。為之師。竊見杭州慧因院僧凈源。精練教乘。旁通外學(xué)。舉以自代。實允公議。上可其奏。遣朝奉郎楊億館。伴至慧因。受法諸剎。迎餞如行人禮。初華嚴(yán)疏鈔。久已散墜。義天持至咨決。遂得復(fù)全。義天。業(yè)就還國。留金書華嚴(yán)三譯本。一百八十卷。于慧因。師乃建閣。奉安之。時稱師為華嚴(yán)中興之祖。師。之道遂大行海外矣。元祐三年冬。示寂。茶毗獲舍利無數(shù)。塔于院西北。壽七十有八。義天念法乳。遣侍僧壽介等。過海致祭焉。師先世。泉之晉水人。故學(xué)者。稱晉水法師。
人物簡介
【生卒】：1025—1100 【介紹】： 宋僧。南雄州始興人，俗姓鄔。少為書生。年十九而目盲，遂出家，后復(fù)明。往依黃檗南公，繼其法席，住隆興黃龍寺。名其方丈曰“晦堂”，人因以呼之。黃庭堅曾師事之。賜號寶覺禪師。全宋詩
釋祖心（一○二五～一一○○），號晦堂，俗姓鄔，南雄始興（今屬廣東）人。為南岳下十二世，黃龍南禪師法嗣。年十九出家，初依龍山寺沙門惠全，后謁云峰悅禪師，留止三年，往依黃檗南公。后繼席黃龍。哲宗元符三年卒，年七十六。賜號寶覺。《五燈會元》卷一七、《禪林僧寶傳》卷二三有傳。今錄詩四首。全粵詩·卷二四
釋祖心（一○二五 — 一一○○），號晦堂，俗姓鄔。南雄始興人。為南岳下十二世，黃龍南禪師法嗣。少為儒生，有聲。年十九而目盲，父母許以出家，忽復(fù)明，乃依龍山寺沙門惠全。后參云峰悅禪師，三年無所得。往依黃檗南禪師，四年不大發(fā)明。復(fù)上云峰，會悅謝世，就止石霜，因閱《傳燈》，自此開悟，徑回黃檗，后繼席黃龍。宋哲宗元符三年卒，年七十六。賜號寶覺。宋釋普濟《五燈會元》卷一七、宋釋惠洪《禪林僧寶傳》卷二三有傳。詩十三首。全宋文·卷一五二七
祖心（一○二五—— 一一○○），俗姓鄔，或云姓郭，南雄州始興（今廣東始興）人。本儒生，年十九出家，歷訪名師。入南昌黃龍山依臨濟宗大師慧南，終得其法。后繼慧南主講席十有二年，法門大興。然性真率，不樂從事，五求解去，乃得謝事閑居，嘗以「晦」名其堂，人稱晦堂禪師。黃庭堅曾師事之。元符三年卒，年七十六，賜號寶覺大師。著有《宋鏡會要》二卷（存）、《寶覺禪祖心禪師語錄》一卷（存）。見《豫章文集》卷二四《黃龍心禪師塔銘》，《禪林僧寶傳》卷二三。禪林僧寶傳·卷第二十三
禪師出于鄔氏。諱祖心。南雄始興人也。少為書生有聲。年十九而目盲。父母許以出家。輒復(fù)見物。乃往依龍山寺沙門惠全。明年試經(jīng)業(yè)。而公獨獻(xiàn)詩。得奏名。剃發(fā)繼住受業(yè)院。不奉戒律。且逢橫逆。于是棄之。入?yún)擦帧?div id="nvx3pzx" class='inline' id='people_34059_4_15_comment'>謁云峰悅禪師。留止三年。難其孤硬。告悅將去。悅曰。必往依黃檗南公。公至黃檗四年。知有而機不發(fā)。又辭而上云峰。會悅謝世。因就止石霜。無所參決。試閱傳燈。至僧問多福禪師曰。如何是多福一叢竹。福曰。一莖兩莖斜。僧曰不會。福曰。三莖四莖曲。此時頓覺親見二師。徑歸黃檗。方展坐具。南公曰。子入吾室矣。公亦踴躍自喜。即應(yīng)曰。大事本來如是。和尚何用教人看話下語。百計搜尋。南公曰。若不令汝如此究尋。到無用心處。自見自肯。吾即埋沒汝也。公從容游泳。陸沉眾中。時時往決云門語句。南公曰。知是般事便休。汝用許多工夫作么。公曰。不然。但有纖疑在。不到無學(xué)。安能七縱八橫。天回地轉(zhuǎn)哉。南公肯之。已而往翠巖真禪師。真與語大奇之。依止二年。而真歿。乃還黃檗。南公使分座令接納。后來南公遷住黃龍。公往謁。泐潭月禪師。月以經(jīng)論精義入神。聞諸方同列笑之。以謂政不自歇去耳。乃下喬木入幽谷乎。公曰。彼以有得之得。護(hù)前遮后。我以無學(xué)之學(xué)。朝宗百川。中以小疾醫(yī)寓漳江。轉(zhuǎn)運判官夏倚公立。雅意禪學(xué)。見楊杰次公。而嘆曰。吾至江西。恨未識南公。次公曰。有心上座。在漳江。公能自屈。不待見南也。公立見公劇談。神思傾豁。至論肇論會萬物為自己者。及情與無情共一體。時有狗臥香卓下。公以壓尺擊狗。又擊香卓曰。狗有情即去。香卓無情自住。情與無情。如何得成一體。公立不能對。公曰。才入思惟。便成剩法。何曾會萬物為自己哉。又嘗與僧論維摩曰。三萬二千師子寶座。入毗耶小室。何故不礙。為是維摩所現(xiàn)神力耶。為別假異術(shù)耶。夫難信之法。故現(xiàn)此瑞。有能信者。始知本來自有之物。何故復(fù)令更信。曰。若無信入。小必妨大。雖然既有信法。從何而起耶。又作偈曰。樓閣門前才斂念。不須彈指早開。扄善財一去無消息。門外春來草自青。其指法親切。方便妙密。多類此。南公入滅。公繼住持十有二年。然性真率。不樂從事于務(wù)。五求解去。乃得謝事閑居。而學(xué)者益親。謝景溫師直。守潭州。虛大溈以致公。三辭不往。又囑江西轉(zhuǎn)運判官彭汝礪器資。請所以不赴長沙之意。公曰。愿見謝公。不愿領(lǐng)大溈也。馬祖百丈已前。無住持事。道人相尋。于空閑寂寞之濱而已。其后雖有住持。王臣尊禮。為天人師。今則不然。掛名官府。如有戶藉之民。直遣伍伯追呼之耳。此豈可復(fù)為也。師直聞之。不敢以院事屈。愿一見之。公至長沙。師直愿受法訓(xùn)。公為舉其綱。其言光明廣大。如青天自日之易識。其略曰。三乘十二分教。還同說食示人。食味既因他說。其食要在自己親嘗。既自親嘗。便能了知其味。是甘是辛。是咸是淡。達(dá)磨西來。直指人心。見性成佛。亦復(fù)如是。真性既因文字而顯。要在自己親見。若能親見。便能了知。目前是真是妄。是生是死。既能了知。真妄生死。返觀一切語言文字。皆是表顯之說。都無實義。如今不了。病在甚處。病在見聞覺知。為不如實知。真際所詣。認(rèn)此見聞覺知。為自所見。殊不知此見聞覺知。皆因前塵而有分別。若無前塵境界。即此見聞覺知。還同龜毛兔角。并無所歸。師直聞所未聞。又答韓侍郎宗古問曰。承諭昔時開悟。曠然無疑。但無始已來習(xí)氣。未能頓盡。然心外無剩法者。不知煩惱習(xí)氣是何物。而欲盡之。若起此心。翻成認(rèn)賊為子也。從上以來。但有言說。乃至隨病設(shè)藥。縱有煩惱習(xí)氣。但以如來知見治之。皆是善權(quán)方便。誘引之說。若是定有習(xí)氣可治。卻是心外有法。而可盡之。譬如靈龜曳尾于涂。拂跡跡生。可謂將心用心。轉(zhuǎn)見病深。茍能明心。心外無法。法外無心。心法既無。更欲教誰頓盡耶。公以生長極南。少以宏法。棲息山林。方太平時代。欲觀光京師。以餞馀年。乃至京師。駙馬都尉王詵晉卿。盡禮迎之。庵于國門之外。久之南還。再游廬山。彭器資之守九江。公見之。器資從容問公。人臨命終時。有旨決乎。公曰。有之。曰。愿聞其說。公曰。待器資死即說。器資起增敬曰。此事須是和尚始得。蓋于四方公卿。合則千里應(yīng)之。不合則數(shù)舍亦不往。有偈曰。不住唐朝寺。閑為宋地僧。生涯三事衲。故舊一枝藤。乞食隨緣去。逢山任意登。相逢莫相笑。不是嶺南能。可以想見公人物。黃龍南公。道貌德威。極難親附。雖老于叢林者。見之汗下。公之造前。意甚閑暇。終日語笑。師資相忘。四十年間。士大夫聞其風(fēng)。而開發(fā)者眾矣。惟其善巧無方。普慈不間。人未之見。或慢謗。承顏接辭。無不服膺。公既臘高。益移庵深入。棧絕學(xué)者。又二十馀年。以元符三年十一月十六日中夜而歿。閱世七十有六。坐五十有五夏。賜號寶覺。葬于 南公塔之東。號雙塔。有得法上首。惟清自有傳。
祖心。南雄始興鄔氏子。少為書生有聲。年十九而目盲。父母許以出家。輒復(fù)見物。乃往依龍山寺惠全。明年試經(jīng)業(yè)。獨獻(xiàn)詩。試官奇之。遂以合格聞。繼住受業(yè)院。不奉戒律。且逢橫逆。棄之謁云峰悅公。難其孤硬告行。峰曰。必往依黃檗南公。居黃檗四年。知有而機不發(fā)。又辭而上云峰。會峰謝世。因就止石霜。無所參決。后閱傳燈。至僧問如何是多福一叢竹(云云)。此時頓覺。親見二師。往歸黃檗。方展坐具。南公曰。子入吾室矣。師踴躍自喜。即應(yīng)曰。大事本來如是。和尚何用教人看話下語。百計搜尋。南公曰。若不令汝如此究尋。到無用心處。自見自肯。吾即埋沒汝也。往見翠巖真。真與語大奇之。又見泐潭月。月以經(jīng)論精義入神。聞諸方同列笑之。以為下喬入幽。師曰。彼以有得之得。護(hù)前遮后。我以無字之學(xué)。朝宗百川。初南公使分座。公遷化。師繼其席。凡十有二年。法道大振。然性真率。不樂從事。五求解去。乃得謝事閑居。學(xué)者益親。謝景溫師直。守潭。虛大溈以致。三辭不往。又囑江西轉(zhuǎn)運判官彭汝礪器資。請所以不赴長沙之意。愿見謝公。不愿領(lǐng)大溈也。馬祖百丈以前。無住持事。道人相尋于空山寂寞之濱而已。其后雖有住持。王臣尊禮。如天人師。今則掛名官府。若編戶民直。遣五伯追呼之耳。豈可復(fù)為。師直聞之。不敢以院事屈。愿一見之。至長沙。師直愿受法訓(xùn)。為舉其綱。師直聞所未聞。后一至京師。尋還廬岳。適器資守九江。問曰。人臨命終時。有旨決乎。曰有。曰。愿聞其說。曰。待器資死即說。器資起增敬。曰。此事須是和尚始得。蓋于四方公卿。合則千里應(yīng)之。不合則數(shù)舍不往。南公道貌德威。極難親附。雖老于叢林者。見之汗下。師直造前。意甚閑暇。終日語笑。師資相忘四十年間。士大夫聞其風(fēng)。而開發(fā)者甚眾。惟其善巧無方。普慈不間。人未見者?；蚵r。承顏接詞。無不服膺。臘既高。益移庵。深入棧絕學(xué)者。又二十馀年。以元符三年冬歿。閱世七十有六。坐五十有五夏。賜號寶覺。葬于南公塔之東。號雙塔云。
人物簡介
【生卒】：1030—1065 【介紹】： 宋信州鉛山人，原名幾，字子道，改字之道。仁宗嘉祐四年進(jìn)士第一。為文本好險怪，歐陽修深惡之，曾主考而使其下第。及其易名再試，修得其文大加稱賞，遂擢第一。授大理評事，乞歸侍養(yǎng)祖母，改簽書建康軍節(jié)度判官。祖母沒，辭官歸行喪禮。嘗置田以贍族人之貧者，設(shè)義學(xué)處四方之士，縣大夫改其里曰義榮社，名其館曰義榮齋。有《東歸集》。全宋詩
劉煇（一○三○～一○六五），一作輝，原名幾，字子道，改字之道，信州鉛山（今江西鉛山東南）人。仁宗嘉祐四年（一○五九）進(jìn)士。釋褐授大理評事，簽書河中府節(jié)度判官。英宗治平二年卒，年三十六。有《東歸集》十卷，已佚。事見《無為集》卷一三（故劉之道狀元墓志銘）。今錄詩五首。全宋文·卷一六六一
劉煇（一○三○——一○六五），原名幾，字之道，信州鉛山（今江西鉛山西南）人。嘉祐元年歐陽修知貢舉，幾有名場屋，因文奇澀，為修所黜。遂改其文風(fēng)，四年遂擢進(jìn)士第一。初授大理評事、簽書河中府節(jié)度判官，奉祖母往，不服水土，移建康簽書節(jié)度判官，改著作佐郎。祖母卒，力請解官，時府尹王贄重惜其去而固留之，不從，扶靈歸葬，州閭稱其孝。設(shè)義學(xué)，處四方之學(xué)者，縣令改其里曰「義榮社」，榜其學(xué)曰「義榮齋」，其地曰「清風(fēng)峽」。治平二年三月感疾卒，年三十六。著有《東歸集》十卷。事跡見楊杰《故劉之道狀元墓志銘》（《無為集》卷一三）。
人物簡介
【生卒】：1032—1098 【介紹】： 宋僧。饒州浮梁人。俗姓林，字覺老，號佛印。云門偃公五世法裔。博通中外，工書能詩，尤善言辯。神宗元豐中主鎮(zhèn)江金山寺，與蘇軾、黃庭堅等均有交游。有語錄行世。全宋文·卷一七三九
了元（一○三二——一○九八），字覺老，號佛印。生饒州浮梁（今屬江西景德鎮(zhèn)）林氏。幼業(yè)儒，后盡捐舊學(xué)，白父母出家。游廬山，后嗣江州承天法席，移淮山之斗方，廬山之開先、歸宗，丹陽之金山、焦山，江西之大仰，又四住云居，凡四十年。蘇軾久與之游。元符元年卒，年六十七。見《禪林僧寶傳》卷二九。禪林僧寶傳·卷第二十九
禪師名了元。字覺老。生饒州浮梁林氏。世業(yè)儒。父祖皆不仕。元生三歲。瑯瑯誦論語。諸家詩。五歲誦三千首。既長從師授五經(jīng)。略通大義去。讀首楞嚴(yán)經(jīng)。于竹林寺。愛之盡捐舊學(xué)。白父母。求出家度生死。禮寶積寺沙門日用。試法華。受具足戒。游廬山。謁開先暹道者。暹自負(fù)其號。海上橫行。俯視后進(jìn)。元與問答捷給。暹大稱賞。以為真英靈衲子也。時年十九。已而又謁圓通訥禪師。訥驚其翰墨曰。骨格已似雪竇。后來之俊也。時書記懷璉。方應(yīng) 詔而西。訥以元嗣璉之職。江州承天法席虛。訥又以元當(dāng)遷。郡將見而少之。訥曰。元齒少而德壯。雖萬耆衲。不可折也。于是說法。為開先之嗣。時年二十八。自其始住承天。移淮山之斗方。廬山之開先歸宗。丹陽之金山焦山。江西之大仰。又四住云居。凡四十年之間。德化緇白。名聞幼稚。縉紳之賢者。多與之游。蘇東坡謫黃州。廬山對岸。元居歸宗。詶酢妙句。與煙云爭麗。及其在金山。則東坡得釋還吳中。次丹陽。以書抵元曰。不必出山。當(dāng)學(xué)趙州上等接人。元得書徑來。東坡迎笑問之。元以偈為獻(xiàn)(或作戲)曰。趙州當(dāng)日少謙光。不出三門見趙王。爭似金山無量相。大千都是一禪床。東坡?lián)嵴品Q善。東坡嘗訪弟子由于高安。將至之夕。子由與洞山真凈文禪師。圣壽聰禪師。連床夜語三鼓矣。真凈忽驚覺曰。偶夢吾等謁五祖戒禪師。不思而夢。何祥耶。子由撼聰公。聰曰。吾方夢見戒禪師。于是起。品坐笑曰。夢乃有同者乎。俄報東坡已至奉新。子由??兩衲。候于城南建山寺。有頃東坡至。理夢事問。戒公生何所。曰陜右。東坡曰。軾十馀歲時。時夢身是僧。往來陜西。又問。戒狀奚若。曰。戒失一目。東坡曰。先妣方娠。夢僧至門。瘠而眇。又問戒終何所。曰高安大愚。今五十年。而東坡時年四十九。后與真凈書。其略曰。戒和尚不識人嫌。強顏復(fù)出。亦可笑矣。既是法契(或云法器)。愿痛加磨勵。使還舊觀。自是常著衲衣。故元以裙贈之。而東坡酬以玉帶。有偈曰。病骨難堪玉帶圍。鈍根仍落箭鋒機。會當(dāng)乞食歌姬院。奪得云山舊衲衣。又曰。此帶閱人如傳舍。流傳到我亦悠哉。錦袍錯落尤相稱。乞與佯狂老萬回。元所居方丈。特高名妙高臺。東坡又作詩曰。我欲乘飛車。東訪赤松子。蓬萊不可到。弱水三萬里。不如金山去。清風(fēng)半帆耳。中有妙高臺。云峰自孤起。仰觀初無路。誰信平如砥。臺中老比丘。碧眼照窗幾。巉巉玉為骨。凜凜霜入齒。機鋒不可觸。千偈如翻水。何須尋德云。只此比丘是。長生未暇學(xué)。請學(xué)長不死。太子少保張公方平安道。為滁州日。游瑯琊山藏院。呼梯梯梁。得木匣發(fā)之。忽悟前身。蓋知藏僧也。寫楞伽經(jīng)。未終而化。安道續(xù)書殘軸。筆跡宛然如昔。號二生經(jīng)。安道欲刻以印施四方。東坡曰。此經(jīng)在他人。猶為希世之瑞。況于公乎。請家藏為子孫無窮之福。元請東坡代書之。鏤板金山。時士大夫。師歐陽文忠公為古文。公佐韓子。詆我以原性。性者與生俱生之論。為銓量。元故以是勸之。又嘗謂眾曰。昔云門說法如云雨。絕不喜人記錄其語。見必罵逐曰。汝口不用。反記吾語。異時裨販我去。今室中對機錄。皆香林明教以紙為衣。隨所聞即書之。后世學(xué)者。漁獵文字語言。正如吹網(wǎng)欲滿。非愚即狂。時江浙叢林。尚以文字為禪。謂之請益。故元以是諷之。高麗僧統(tǒng)義天。航海至明州。傳云。義天棄王者位出家。上疏乞遍歷叢林。問法受道。有詔朝奉郎楊杰次公。館伴所經(jīng)。吳中諸剎。皆迎餞如王臣禮。至金山。元床坐。納其大展。次公驚問故。元曰。義天亦異國僧耳。僧至叢林。規(guī)繩如是。不可易也。眾姓出家。同名釋子。自非買崔盧。以門閥相高。安問貴種。次公曰。卑之少徇時宜。求異諸方。亦豈覺老心哉。元曰。不然。屈道隨俗。諸方先失一只眼。何以示華夏師法乎。朝廷聞之。以元為知大體。觀文殿學(xué)士王公韶子淳。出守南昌。自以久帥西塞。濫殺罰。留神空宗。祈妙語。以藻雪之。而元適至。子淳請說法于上藍(lán)。元炷香曰。此香為殺人不眨眼上將軍。立地成佛大居士。一眾嘩曰善。子淳亦悠然意消。靈源清禪師在眾時。廁云居法席。痛自韜晦。而聲名自然在人口。元升座。舉以為堂中第一座。叢林服其公。非特清公。如感鐵面哲真如。百丈肅。仰山簡。皆元所賞識也。李公麟伯時。為元寫照。元曰。必為我作笑狀。自為贊曰。李公天上石麒麟。傳得云居道者真。不為拈花明大事。等閑開口笑何人。泥牛漫向風(fēng)前嗅。枯木無端雪里春。對現(xiàn)堂堂俱不識。太平時代自由身。元符元年正月初四日。聽客語有會其心者。軒渠一笑而化。其令??笑狀。而贊之。非茍然也。閱世六十有七。坐五十有二夏。元骨面而秀清。臨事無凝滯。過眼水流云散。其為人服義疾惡。初舉感鐵面。嗣承天。感曰。使典粥飯。供十方僧。可也。如欲繼嗣。則慈感已有師。元奇之。又舉宣長老住甘露。宣后賣元。元白于官曰。宣演法未有宗旨。乞改正。宣竟以是遭逐。楊次公曰。牽牛蹊人之田。而奪之牛也。元不恤。元嘗游京師。謁曹王。王以其名。奏之神考。賜磨衲。號佛印。東坡滑稽于翰墨。戲為之贊。世喜傳。故并記之。贊曰。佛印種性從橫。慧辨敏速。如新生駒。不受控勒。蓋其材足以御侮。觀其臨事。護(hù)法之心深矣。
人物簡介
釋義青（一○三二～一○八三），俗姓李，齊地人。青原下十世。七歲去妙相寺出家，十五試《法華經(jīng)》，得度為大僧。入洛聽《華嚴(yán)》五年，棄去。游至浮山，從圓鑒遠(yuǎn)禪師悟旨，得續(xù)太陽正脈。初住白云山海會寺，后移住投子山。神宗元豐六年卒，年五十二。有《空谷集》。事見《禪林僧寶傳》卷一七?！♂屃x青詩，據(jù)日本弘教書院刊《大藏經(jīng)》所收《林泉老人評唱投子青和尚頌古空谷集》為底，原書為六卷。另輯得《五位頌》一首，附于卷末。中國歷代人名大辭典
【生卒】：1032—1083 【介紹】： 宋僧。青社人。俗姓李。聰穎好學(xué)，十五歲試《法華經(jīng)》得度。從浮山圓鑒參悟佛旨，嗣續(xù)太陽正脈。初住海會，次遷投子山勝因院。禪林僧寶傳·卷第十七
高僧摘要·道高僧摘要卷一禪師名義青。本青杜人。李氏子也。七齡穎異。去妙相寺出家。十五試法華經(jīng)。得度為大僧。其師使習(xí)百法論。嘆曰。三祗涂遠(yuǎn)。自困何益哉。入洛中聽華嚴(yán)五年。反觀文字。一切如肉受串。處處同其義味。嘗講至諸林(或作楮林)菩薩偈曰。即心自性。忽猛省曰。法離文字。寧可講乎。即棄去游方。至浮山。時圓鑒遠(yuǎn)禪師退席。居會圣巖。遠(yuǎn)夢得俊鷹畜之。既覺而青適至。遠(yuǎn)以為吉徵。加意延禮之。留止三年。遠(yuǎn)問曰。外道問佛。不問有言。不問無言時如何。世尊默然。汝如何會。青擬進(jìn)語。遠(yuǎn)驀以手掩其口。于是青開悟。拜起。遠(yuǎn)曰。汝妙悟元機耶。對曰。設(shè)有妙悟。也須吐卻。時有資侍者在旁曰。青華嚴(yán)今日。如病得汗。青回顧曰。合取狗口。汝更忉忉。我即便嘔。服勤又三年。圓鑒以大陽皮履布直裰付之曰。代吾續(xù)洞上之風(fēng)。吾住世非久。善自護(hù)持。無留此間。青遂辭出山。閱大藏于廬山慧日寺。熙寧六年還龍舒。道俗請住白云山海會寺。計其得法之歲。至此適幾十年。又八年移住投子山。道望日遠(yuǎn)禪者日增。潛通暗證者比比有之。異苗翻茂。果符前讖。青平生不畜長物。弊衲楮衾而已。初開山慈濟有記曰。吾塔若紅。是吾再來。邦人偶修飾其塔。作瑪瑙色。未幾而青領(lǐng)院事。山中素?zé)o水。眾每以為病。忽有泉出山石間。甘涼清潔。郡守賀公。名為再來泉。元豐六年四月末。示微疾。以書辭郡官諸檀越。五月四日。盥沐升座。別眾罷。寫偈曰。兩處住持無可助道。珍重諸人不須尋討。遂泊然而化。阇維收舍利靈骨。以閏六月。塔于寺之西北。三峰庵之后。閱世五十有二。坐三十有七夏。無為子楊杰。為贊其像曰。一只履。兩牛皮。金烏啼處木雞飛。半夜賣油翁發(fā)笑。白頭生得黑頭兒(一本云。黑頭生得白頭兒)。有得法上首一。名道楷禪師。
青社李氏子。七齡穎異。往妙相寺出家。試經(jīng)得度。習(xí)百法論。即棄游宗席。時圓鑒禪師。居會圣巖。師來。鑒禮延之。令看外道問佛不問有言。不問無言因緣。經(jīng)三載。一日問曰。汝記得話頭么。試舉看。師擬對。鑒掩其口。師了然開悟。遂禮拜。鑒曰。汝妙悟玄機耶。師曰。設(shè)有也須吐卻。自此復(fù)經(jīng)三年。鑒時出洞下宗旨示之。悉皆妙契。付與太陽頂相。皮履直裰。囑曰。代吾續(xù)其宗風(fēng)。無久滯此。善宜護(hù)持。遂書偈送曰。須彌立太虛。日月輔而轉(zhuǎn)。群峰漸倚他。白云方改變。少林風(fēng)起叢。曹溪洞簾卷。金鳳宿龍巢。宸苔豈車碾。令依圓通秀禪師。師至彼。無所參問。唯嗜睡而已。執(zhí)事白通曰。堂中有僧日睡。當(dāng)行規(guī)法。通曰是誰。曰青上座。通曰未可。待與按過。通即拽杖入堂。見師正睡。乃擊床訶曰。我這里無閑飯。與上座。吃了打眠。師曰。和尚教。某何為。通曰。何不參禪去。師曰。美食不中飽人吃。通曰。爭奈大有人不肯上座。師曰。待肯堪作甚么。通曰。上座見曾甚么人來。師曰浮山。通曰。怪得恁么頑賴。遂握手相笑。歸方丈。由是道風(fēng)籍甚。梁乾化四年夏示寂。敕謚慈濟。
人物簡介
【生卒】：1049—1116 【介紹】： 宋僧。馀杭人，俗姓唐，字湛然，號安忍子。年十八得度，從神悟禪師講學(xué)天臺教觀。博究群宗，以律為本。神宗元豐中移靈芝寺，居三十年，世稱靈芝尊者。賜謚大智律師。有《資持濟緣行宗》、《應(yīng)法住法報恩諸記》、《芝園集》等。全宋詩
釋元照（一○四八～一一一六）（《釋氏疑年錄》卷七），字湛如，號安忍子，俗姓唐，錢塘（今浙江杭州）人。傳天臺教觀，深明教律。神宗元豐中住靈芝崇福寺，歷三十年。徽宗政和六年卒，年六十九。賜謚大智律師。有《芝園集》二卷、《補續(xù)芝園集》一卷、《芝園遺編》三卷傳世。事見《嘉定赤城志》卷三五，《咸淳臨安志》卷七○、七九。今錄詩四首。全宋文·卷二四三二
元照（一○四八——一一一六），字湛然，號安忍子，俗姓唐，錢唐馀杭（今屬浙江杭州）人。幼出家居祥符寺，后禮神悟大師處謙習(xí)天臺教觀，博究群宗，以律為本。元豐中住持杭州靈芝寺，歷三十年。著述頗豐，今存《無量壽經(jīng)義疏》，《阿彌陀經(jīng)義疏》，《資持》、《濟緣》、《行宗》諸記，又有《芝園集》二卷及《芝苑遺編》、《補續(xù)芝園集》等。政和六年卒，年六十九，賜謚大智律師。見《咸淳臨安志》卷七○，《釋門正統(tǒng)》卷八，《新續(xù)高僧傳四集》卷二七。武林西湖高僧事略
師名元照。字湛然。馀杭唐氏。少依祥符東藏慧鑒師學(xué)毗尼。及見神悟謙公講天臺教觀。遂摳衣出門。博究群宗。以律為本。又從廣慈受菩薩戒。戒光發(fā)見。頓漸律儀罔不兼?zhèn)洹?div id="dtrfn3x" class='inline' id='people_33564_3_10_comment'>南山一宗蔚然大振。常披布伽黎。杖錫持缽。乞食于市。楊無為贊之曰。持缽出。持缽歸。佛心常在四威儀。初入廛時人不識。虛空常有鬼神知。四主郡席。晚居靈芝。凡三十年。眾常數(shù)百。嘗言化當(dāng)世莫若講說。垂將來莫若著書。撰資持濟緣行宗應(yīng)法住法報恩諸記。十六觀小彌陀義疏。及刪定律尼本。共百馀卷。芝園集二十卷。自號安忍子。政和六年秋。命諷普賢行愿品。趺坐而化。漁人皆聞天樂聲。建塔靈芝西北。謚大智。
釋元照，字湛然，馀杭唐氏子也。少依祥符東藏慧鑒。年十八通《法華》，試經(jīng)得度，專學(xué)毗尼。及見神悟謙師講天臺教觀，博究群宗，以律為本。乃從廣慈授菩薩戒，慧定珠圓，威儀中度，綱領(lǐng)條貫，罔不兼?zhèn)洹?div id="7dxjhfr" class='inline' id='people_33564_4_4_comment'>后嗣法允堪，南山一宗，蔚然大振。常披伽黎，杖錫持缽，乞食于市。苦行清修，遐邇感應(yīng)，重造明州五臺戒壇。壇成，有一老人神氣超邁，眉須皓白，進(jìn)而啟曰：“愿獻(xiàn)三珠用賀新壇。”叩其姓氏，笑而不答，飄然竟去。因置珠壇心，屢有光異。其后壇主嘗會十師，開大法戒，夜分有一僧登壇，忽睹圓光外徹，中見善財童子。僧乃驚呼，眾起視之，悉皆環(huán)禮。自是益昭虔懇，而珠光所見神異非一，世所罕聞。元豐間繼真悟主昭慶。晚居靈芝。三十年攝??講授，眾逾五百，每言“生宏律范，死歸安養(yǎng)，平生所得惟此法門。”有義天遠(yuǎn)來求法，為授菩薩戒。登壇六十馀會，度者幾及萬人，所至伽藍(lán)必為結(jié)界。政和六年丙申九月一日，集眾諷《行愿品》，趺坐而化，葬寺之西北。謚“大智律師”，塔曰“戒光”。著有《資持記》以釋《南山行事鈔》，《濟緣記》以釋《羯磨疏》，《行宗記》以釋《戒疏》，《住法記》以釋《遺教疏》，《報恩記》以釋《盂蘭盆疏》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》諸義疏，及《刪定尼戒本》凡百馀卷。嘗謂其徒曰：“欲化當(dāng)世，無如講說。若垂來茲，必資著述。”故口誦手書，孜孜不輟，累歲積學(xué)，老而忘疲，其精詣所至，福應(yīng)斯閎，珠光祥善，有自來矣。照有《題白云庵》詩曰：“道人倦逢迎，結(jié)庵就巖穴。靜愛山頭云，空濛如積雪。隨風(fēng)亦卷舒，觸石更明滅。郤憶古人詩，祗可自怡悅。”照嘗持缽乞食，無為居士楊杰頌之曰：“持缽出，持缽歸，佛言常在四威儀。初時入廛人不識，虛空自有鬼神知。”又釋元復(fù)贊云：“毗尼秘藏，終南著稱。中微誰振，大智崛興。儀合萬行，論集諸乘。芝園西邁，天樂來迎。”
人物簡介
【介紹】： 宋撫州臨川人，字元禮。從孫復(fù)、胡瑗受經(jīng)。楊杰授以星歷諸書。不事科舉，筑葆光庵，杜門著書。王安石數(shù)論薦，不出。徽宗崇寧中詔舉懷才抱藝之士，郡以之應(yīng)詔。有《編年史要》、《周易論語解》及詩文集。
人物簡介
釋思凈（一○六八～一一三七），錢塘（今浙江杭州）人。俗姓喻。受《法華》于德藏瑛法師，后潛心凈觀，專致念佛?；兆诖笥^初于杭州北關(guān)創(chuàng)精舍，飯僧三百萬，因擴舍為祥符寺，以待僧侶。工畫阿彌陀佛，世呼為喻彌陀。高宗紹興七年卒，年七十。《新績高僧傳四集》卷四二有傳。中國歷代人名大辭典
【生卒】：1068—1137 【介紹】： 宋僧。錢塘人，俗姓喻。工畫阿彌陀佛，楊杰呼為喻彌陀。就北關(guān)租屋齋僧，后移“妙行”額為寺院。鑿西湖多寶山石為佛像。武林西湖高僧事略
師名思凈。錢塘喻氏子。好畫阿彌陀佛。臻其妙。楊無為呼為喻彌陀。世因以稱焉。棄家學(xué)佛。就北關(guān)僦舍飯僧。不二十年。及三百萬。移妙行額。廣所居為寺。至今接待不絕。屬離亂。寺獨不焚。師造賊壘。愿以一身代一城之命。賊竦然。為之少戢?；蛘邌枎熌墚嫃浲印：尾粎⒍U。師答曰。平生只解念彌陀。不解參禪可奈何。但得五湖風(fēng)月在。太平何用動干戈。師兒時游西湖多寶山輒作念曰。異時當(dāng)鐫此石為佛。后果為彌勒像。侍郎薛公問彌勒見在天宮說法。鑿石奚為。師答曰。咄哉頑石頭。全憑巧匠修。只今彌勒佛。莫待下生求。其隨機應(yīng)答類如此。師平生務(wù)實。不事虛飾。紹興七年冬。趺坐而逝。侍郎無垢張公九成銘其塔。 贊曰。 永脫世塵 不為物轉(zhuǎn) 本有彌陀 毫端發(fā)見 缽飯流香 石像符愿 無垢為銘 師其可見補續(xù)高僧傳·遺身篇
新續(xù)高僧傳·凈讀篇第八之二思凈。錢塘喻氏子。好畫阿彌陀佛臻其妙。楊無為。呼為喻彌陀。世因以稱焉。或者問。師能畫彌陀。何不參禪。師答曰。平生只解念彌陀。不解參禪可奈何。但得五湖風(fēng)月。在太平何用動干戈。師兒時。游西湖多寶山。輒作念曰。異時當(dāng)鐫此石為佛。后果為彌勒像。侍郎薛公問。彌勒。見在天宮說法。鑿石奚為。師答曰。咄哉頑石頭。全憑巧匠修。只今彌勒佛。莫待下生求。其應(yīng)對機辯如此。師平生務(wù)實。不事虛飾。嘗就北關(guān)。僦舍飯僧。不二十年。及三百萬。移妙行額。廣所居為寺。屬離亂。寺獨不焚。師造賊壘。愿以一身。代一城之命。賊竦然。為之少戢。全活者眾。紹興七年冬。趺坐而逝。侍郎張無垢九成。銘其塔。
釋思凈，姓喻氏，錢塘人。受《法華》于德藏瑛法師。復(fù)潛心凈觀，專志念佛，日課《觀經(jīng)》。大觀初，于郡北關(guān)創(chuàng)精舍，飯僧三百萬，因擴舍為寺，以待徒侶。宣和初遇亂，經(jīng)造賊壘，愿以身代一城之命，賊悚然為之少戢。素善畫佛，每畫先于凈室，爇香念佛，注想久之乃下筆。一日畫丈六像，忽見佛光，良久乃滅，眾皆瞻禮，世因??為“喻彌陀”?；騿杻簦骸昂尾粎⒍U？”答曰：“平生只解念彌陀，不解參禪可奈何？但得五湖風(fēng)月在，太平不用起干戈?！苯B興七年冬，端坐想佛經(jīng)，七日忽起，然香于爐，歸坐加足而化，頂上經(jīng)七日猶暖，異香不散。
