人物簡(jiǎn)介
【介紹】: 東晉高平金鄉(xiāng)人。嘗撰《晉中興書(shū)》以示何法盛,法盛乞之,不與。后外出,法盛入室竊其書(shū),無(wú)復(fù)本。何書(shū)遂行于世。
人物簡(jiǎn)介
東晉末劉宋時(shí)代僧。生卒年不詳。關(guān)中(陜西)人。號(hào)白足和尚。出家后,常顯神通。晉孝武帝太元末年,攜帶經(jīng)、律數(shù)十部,至高句麗(遼東半島)弘揚(yáng)教法,此為高句麗聞道之始。義熙初年,還歸關(guān)中。東晉末年,值匈奴肆虐,屠戮沙門(mén),以刀斬師,然未能傷。繼由長(zhǎng)安移住于平城。后逢北魏太武帝廢佛法難,帝親斬之而不死,因懼師之神通,遂痛悔其廢佛之過(guò)。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十九 神化科
關(guān)中人。史亡其氏。為沙門(mén)大元末。游遼東。授三乘法。為高麗佛教流通之始也。義熙初。還長(zhǎng)安又大弘佛教。名振三輔。始兩足白行泥淖中不沾污。號(hào)白足和尚。有男子王胡者。其叔死數(shù)年。忽還家牽胡手。游地獄。且祝曰。當(dāng)奉事白足阿練。既歸。胡遍求得以事之。于是神異顯著。晉末匈奴自朔方來(lái)。陷關(guān)中殺伐多。始遇之而刃不能傷。赫連勃勃嗟異。赦。馀沙門(mén)不殺。始因潛山林禪誦。俄拓拔燾王長(zhǎng)安。而任崔浩以??謙之之言勸。燾盡誅沙門(mén)。以絕其法。使無(wú)為民害。燾信之。太平七年。遣兵。燒佛舍。放僧尼。罷道。竄逸者捕斬之。一境為空。久之始知其可化。因燾元會(huì)曰。持錫至宮門(mén)伍伯白有道人至。燾曰。趣斬之刃下不傷。以白燾。燾大怒抽佩力自斬。不能傷。劍有微痕。如線。令置虎檻中?;⒔圆婪?。不敢瞬。燾于是延上殿再拜悔謝。始為說(shuō)法。燾愧恨感疾。而浩謙皆以惡疾。死。燾忿以事盡誅兩族。下書(shū)興復(fù)釋教。燾死孫浚嗣佛法又盛始。不知所終。神僧傳·卷第二
釋曇始。關(guān)中人。自出家以后多有異?ài)E。晉孝武太元之末。赍經(jīng)律數(shù)十部往遼東宣化。顯授三乘立以歸戒。義熙初復(fù)還關(guān)中開(kāi)導(dǎo)三輔。始足白于面雖跣涉泥水未嘗沾濕。天下咸稱白足和尚。時(shí)長(zhǎng)安人王胡。其叔死數(shù)年。忽見(jiàn)形還將胡遍游地獄示諸果報(bào)。胡辭還。叔謂胡曰。既已知因果。但當(dāng)奉事白足阿練。胡遍訪眾僧。唯見(jiàn)始足白于面。因而事之。晉末朔方匈奴赫連勃勃。破獲關(guān)中斬戮無(wú)數(shù)。時(shí)始亦遇害。而刃不能傷。勃勃嗟之。普赦沙門(mén)悉皆不殺。始于是潛遁山澤修頭陀之行。后拓跋燾復(fù)克長(zhǎng)安擅威關(guān)洛。時(shí)有博陵崔浩。少習(xí)左道猜嫉釋教。既位居偽輔燾所仗信。乃與天師寇氏說(shuō)。燾以佛化無(wú)益有傷民利。勸令廢之。燾既惑其言。以北燕太平七年遂毀滅佛法。分遣軍兵燒掠寺舍。統(tǒng)內(nèi)僧尼悉令罷道。其有竄逸者皆遣人追捕。得必梟斬一境之內(nèi)無(wú)復(fù)沙門(mén)。始唯閉絕幽深軍兵所不能至。至太平末。始知燾化時(shí)將及。以元會(huì)之日忽杖錫到官。有司奏云。有一道人足白于面。從門(mén)而入。燾令依軍法屢斬不傷。遽以白燾。燾大怒自以所佩劍斫之。體無(wú)馀異。唯劍所著處有痕如線焉。時(shí)北園養(yǎng)虎于檻。燾令以始喂之?;⒔詽摲K不敢近。試以天師近檻虎輒鳴吼。燾始知佛化尊高黃老所不能及。即延始上殿頂禮足下。悔其過(guò)失。始為說(shuō)法明辯因果。燾大生愧懼。遂感癘疾。崔寇二人次發(fā)惡病。始后不知其所終。高僧傳·卷第十 神異下
海東高僧傳·卷第一釋曇始。關(guān)中人。自出家以后多有異?ài)E。晉孝武大元之末。赍經(jīng)律數(shù)十部往遼東宣化。顯授三乘立以歸戒。蓋高句驪聞道之始也。義熙初復(fù)還關(guān)中開(kāi)導(dǎo)三輔。始足白于面。雖跣涉泥水未嘗沾涅。天下咸稱白足和上。時(shí)長(zhǎng)安人王胡。其叔死數(shù)年忽見(jiàn)形還。將胡遍游地獄。示諸果報(bào)。胡辭還。叔謂胡曰。既已知因果但當(dāng)奉事白足阿練。胡遍訪眾僧。唯見(jiàn)始足白于面。因而事之。晉末朔方兇奴赫連勃勃。破擭關(guān)中斬戮無(wú)數(shù)。時(shí)始亦遇害。而刀不能傷。勃勃嗟之。普赦沙門(mén)悉皆不殺。始于是潛遁山澤修頭陀之行。后拓跋燾復(fù)剋長(zhǎng)安擅威關(guān)洛。時(shí)有博陵崔皓。少習(xí)左道猜嫉釋教。既位居偽輔。燾所仗信。乃與天師寇氏說(shuō)燾以佛教無(wú)益有傷民利。勸令廢之。燾既惑其言。以偽太平七年遂毀滅佛法。分遣軍兵燒掠寺舍。統(tǒng)內(nèi)僧尼悉令罷道。其有竄逸者。皆遣人追捕。得必梟斬。一境之內(nèi)無(wú)復(fù)沙門(mén)。始唯閉絕幽深軍兵所不能至。至太平之末。始知燾化時(shí)將及。以元會(huì)之日忽杖錫到宮門(mén)。有司奏云。有一道人足白于面。從門(mén)而入。燾令依軍法屢斬不傷。遽以白燾。燾大怒自以所佩劍斫之。體無(wú)馀異。唯劍所著處有痕如布線焉。時(shí)北園養(yǎng)虎于檻。燾令以始喂之。虎皆潛伏終不敢近。試以天師近檻。虎輒鳴吼。燾始知佛化尊高黃老所不能及即延始上殿頂禮足下。悔其??失。始為說(shuō)法明辯因果。燾大生愧懼。遂感癘疾。崔寇二人次發(fā)惡病。燾以過(guò)由于彼。于是誅剪二家門(mén)族都盡。宣下國(guó)中興復(fù)正教。俄而燾卒。孫??襲位。方大弘佛法盛迄于今。始后不知所終。
釋曇始。關(guān)中人也。自出家多有異?ài)E。足白于面。雖涉泥水。未嘗沾濕。天下咸稱白足和尚。以晉大元末年赍持經(jīng)律數(shù)十部。往化遼東。乘機(jī)宣化。顯授三乘。立以歸戒。梁僧傳以此為高句麗開(kāi)法之始。時(shí)當(dāng)開(kāi)土王五年。新羅奈勿王四十一年。百濟(jì)阿莘王五年。而秦符堅(jiān)送經(jīng)像后二十五年也。是后四年。法顯西入天竺。又二年羅什生來(lái)。玄高法師生焉。晉義熙初。師復(fù)還關(guān)中。唱道三輔。長(zhǎng)安人王胡之叔父某死已數(shù)年矣。一日夢(mèng)中忽來(lái)現(xiàn)形。接引王胡。游遍地獄。示諸果報(bào)。胡辭還釋。謂胡曰。既已知其因果。要當(dāng)奉事白足阿練用修白業(yè)。胡敬諾寤已。遍詢眾僧。惟見(jiàn)始足白曰面。因即事之。晉末丐奴赫連勃勃襲取關(guān)中。斬戮無(wú)數(shù)。師亦遇害。刀不能傷。普赦沙門(mén)。悉皆不殺。而潛遁山中。修頭陀密行。未幾拓跋燾復(fù)剋長(zhǎng)安。擅威關(guān)洛。時(shí)傳陵崔浩少習(xí)左道。猜疾釋教。位居偽輔。為燾所深信。乃與天師寇氏說(shuō)燾以謂佛教無(wú)益于世。民利有傷。勸令廢之。燾惑其言。以偽太平七年遂毀滅佛法。分遣軍士。燒掠寺社。統(tǒng)內(nèi)僧尼悉令罷道。其有竄逸者。追捕梟斬之。四境之內(nèi)無(wú)復(fù)沙門(mén)。時(shí)玄高等被害。語(yǔ)在本傳。師閉絕于兵革所不至處。依隱閱世及太平末。師算知燾化之將至。乃于元會(huì)日。手策金錫。即到宮門(mén)。有司奏云。有白足道人。從官門(mén)徑入。儀形可怪燾聞已。即令猛卒斬之。不傷。燾大怒自以所佩利劍斫焉。惟劍所著處有痕如紅綿。體無(wú)馀異。時(shí)有北園養(yǎng)虎子檻。燾驅(qū)令貽之?;⒔詽摲=K不敢近。燾試遣天師近檻。猛虎輒鳴吼。直欲搏噬。于是燾乃知佛教威神非黃老所及。即奉師上殿頂禮其足?;谪?zé)愆咎。師為說(shuō)因果報(bào)應(yīng)不差。指掌開(kāi)示。略現(xiàn)神異。燾生大慚懼。改往修來(lái)。然禍惡已稔。遂感厲疾。而崔寇亦發(fā)惡病。將入死門(mén)。燾以謂禍由彼作罪。不可赦。因族滅二家。宣令國(guó)內(nèi)。光復(fù)竺教。鐘梵相聞。既而孫??襲位。深懲殷鑒。洪闡真風(fēng)。寶氎制度。其興也勃焉。師不知所往。 贊曰?;鹧桌?。玉石俱焚。霜嚴(yán)草野。蕭蘭共悴。師之艱難險(xiǎn)阻。誠(chéng)曰殆哉。雖伐樹(shù)削跡不足比也。然隨時(shí)隱現(xiàn)。若青山白云之開(kāi)遮。遇害虧盈。如碧潭明月之橯樚。捐軀濟(jì)溺。道之以興。菩薩法護(hù)。正當(dāng)如此。其適來(lái)桑域。決膜生盲。亦乘夙愿而至者耶。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】:385—433 【介紹】: 亦作曇無(wú)懺、曇摩讖。十六國(guó)時(shí)北涼僧。中天竺人。幼出家,聰敏出群。年二十誦大小乘經(jīng)二百余萬(wàn)言,明解咒術(shù)。東晉末,由龜茲至姑臧,北涼主沮渠蒙遜接待甚厚。北魏太武帝聞其名,遣使迎請(qǐng),蒙遜不放。適讖請(qǐng)西行取經(jīng),蒙遜疑,殺之于途。譯《涅槃經(jīng)》前后分、《大集經(jīng)》等。全宋文·卷六十二
曇無(wú)讖,中天竺人,幼出家,以道術(shù)懼誅,奔龜茲,后歸沮渠蒙遜。至宋元嘉十年,請(qǐng)西行,蒙遜遣刺客殺之。神僧傳·卷第三
曇無(wú)懺?;蛟茣夷?。中天竺國(guó)人也。六歲遭父憂。獨(dú)與母居。見(jiàn)沙門(mén)達(dá)摩耶舍。以懺為其弟子。習(xí)學(xué)小乘。后遇白頭禪師遂業(yè)大乘。至年二十誦大小乘經(jīng)二百馀萬(wàn)言懺從兄善能調(diào)象。騎殺王所乘白耳大象。王怒誅之。令曰。敢有視者夷三族。親屬莫敢往者。懺哭而葬之。王怒欲誅懺。懺曰。王以法故殺之。我以親而葬之。并莫違大義。何為見(jiàn)怒。傍人為之寒心。其神色自若。王奇其志氣。遂留供養(yǎng)之。懺明解咒術(shù)所向皆驗(yàn)。西域號(hào)為大咒師。后隨王入山。王渴須水不能得。懺乃密咒石出水。因贊曰。大王惠澤所感遂使枯石生泉。鄰國(guó)聞?wù)呓試@王德。于時(shí)雨澤甚調(diào)百姓稱詠。王悅其道術(shù)深加優(yōu)寵。頃之王意稍歇待之漸薄。懺以久處致厭。遂辭往罽賓。欲演大乘彼國(guó)不合。乃東適龜茲(音丘慈)頃之復(fù)進(jìn)到姑臧止于傳舍慮失經(jīng)本枕之而寢。有人牽之在地。懺警覺(jué)。謂是盜者。如此三夕。聞空中語(yǔ)曰。此如來(lái)解脫之藏。何以枕之。懺乃慚悟別置高處。夜有盜之者。數(shù)過(guò)提舉竟不能動(dòng)。明旦懺持經(jīng)去不以為重。盜者見(jiàn)之。謂是圣人。悉來(lái)拜謝。時(shí)河西王沮渠蒙遜僣據(jù)涼土。懺嘗告蒙遜云。有鬼入聚落必多災(zāi)疫。蒙遜不信。欲躬見(jiàn)為驗(yàn)。懺即以術(shù)加蒙遜蒙遜見(jiàn)而駭怖。懺曰。宜潔誠(chéng)齋戒神咒驅(qū)之乃讀咒三日。謂蒙遜曰。鬼已去矣。時(shí)境首有見(jiàn)鬼者云。見(jiàn)數(shù)百疫鬼奔驟而逝。境內(nèi)獲安。時(shí)魏虜拓跋燾聞懺有道術(shù)。遣使迎之。蒙遜既事懺日久不忍舍去。后又慰辭以迎。蒙遜既吝懺不遣。又迫魏之強(qiáng)。至蒙遜義和三年三月。懺因請(qǐng)西行。更尋涅槃后分。蒙遜忿其欲去。乃密圖害懺。偽以資糧發(fā)遣。厚贈(zèng)寶貨。臨發(fā)之日懺乃流涕。告眾曰。懺業(yè)對(duì)將至。眾圣不能救矣。以本有心誓義不容停。比發(fā)蒙遜果遣刺客于路害之。春秋四十九。是歲宋元嘉十年也。遠(yuǎn)近咸共嗟焉。既而蒙遜左右常白日見(jiàn)鬼神以劍擊蒙遜。至四月蒙遜寢疾而亡。高僧傳·卷第二 譯經(jīng)中
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二 譯經(jīng)科曇無(wú)讖。或云曇摩懺。或云曇無(wú)懺。蓋取梵音不同也。其本中天竺人。六歲遭父喪。隨母?jìng)蚩棜??為業(yè)。見(jiàn)沙門(mén)達(dá)摩耶舍。此云法明。道俗所崇豐于利養(yǎng)。其母美之。故以讖為其弟子。十歲同學(xué)數(shù)人讀咒聰敏出群。誦經(jīng)日得萬(wàn)馀言。初學(xué)小乘兼覽五明諸論。講說(shuō)精辯莫能詶抗。后遇白頭禪師。共讖論議。習(xí)業(yè)既異。交諍十旬。讖雖攻難鋒起。而禪師終不肯屈。讖伏其精理。乃謂禪師曰。頗有經(jīng)典可得見(jiàn)不。禪師即授以樹(shù)皮涅槃經(jīng)本。讖尋讀驚悟方自慚恨。以為坎井之識(shí)久迷大方。于是集眾悔過(guò)。遂專大乘。至年二十誦大小乘經(jīng)二百馀萬(wàn)言。讖從兄善能調(diào)象。騎殺王所乘白耳大象。王怒誅之。令曰。敢有視者夷三族。親屬莫敢往者。讖哭而葬之。王怒欲誅讖。讖曰。王以法故殺之。我以親而葬之。并不違大義。何為見(jiàn)怒。傍人為之寒心。其神色自若。王奇其志氣。遂留供養(yǎng)之。讖明解咒術(shù)所向皆驗(yàn)。西域號(hào)為大咒師。后隨王入山。王渴須水不能得。讖乃密咒石出水。因贊曰。大王惠澤所感遂使枯石生泉。鄰國(guó)聞?wù)呓試@王德。于時(shí)雨澤甚調(diào)百姓歌詠。王悅其道術(shù)深加優(yōu)寵。頃之王意稍歇待之漸薄。讖以久處致厭。乃辭往罽賓。赍大涅槃前分十卷并菩薩戒經(jīng)菩薩戒本等。彼國(guó)多學(xué)小乘不信涅槃。乃東適龜茲。頃之復(fù)進(jìn)到姑臧止于傳舍。慮失經(jīng)本枕之而寢。有人牽之在地。讖驚覺(jué)謂是盜者。如此三夕。聞空中語(yǔ)曰。此如來(lái)解脫之藏。何以枕之。讖乃慚悟別置高處。夜有盜之者。數(shù)過(guò)提舉。竟不能勝。明且讖將經(jīng)去不以為重。盜者見(jiàn)之。謂是圣人。悉來(lái)拜謝。河西王沮渠蒙遜僣據(jù)涼土。自稱為王。聞讖名呼與相見(jiàn)。接待甚厚。蒙遜素奉大法志在弘通。欲請(qǐng)出經(jīng)本。讖以未參土言又無(wú)傳譯。恐言舛于理不許即翻。于是學(xué)語(yǔ)三年方譯寫(xiě)初分十卷。時(shí)沙門(mén)慧嵩道朗獨(dú)步河西。值其宣出經(jīng)藏。深相推重。轉(zhuǎn)易梵文嵩公筆受。道俗數(shù)百人疑難縱橫。讖臨機(jī)釋滯清辯若流。兼富于文藻辭制華密。嵩朗等更請(qǐng)廣出諸經(jīng)。次譯大集大云悲華地持優(yōu)婆塞戒金光明海龍王菩薩戒本等六十馀萬(wàn)言。讖以涅槃經(jīng)本品數(shù)未足。還外國(guó)究尋。值其母亡遂留歲馀。后于于闐更得經(jīng)本中分。復(fù)還姑臧譯之。后又遣使于闐尋得后分。于是續(xù)譯為三十三卷。以偽玄始三年初就翻譯。至玄始十年十月二十三日三帙方竟。即宋武永初二年也。讖云。此經(jīng)梵本本三萬(wàn)五千偈。于此方減百萬(wàn)言。今所出者止一萬(wàn)馀偈。讖嘗告蒙遜云。有鬼入聚落必多災(zāi)疫。遜不信。欲躬見(jiàn)為驗(yàn)。讖即以術(shù)加遜。遜見(jiàn)而駭怖。讖曰。宜潔誠(chéng)齋戒神咒驅(qū)之。乃讀咒三日。謂遜曰。鬼已去矣。時(shí)境首有見(jiàn)鬼者云。見(jiàn)數(shù)百疫鬼奔驟而逝。境內(nèi)獲安讖之力也。遜益加敬事。至遜偽承玄二年。蒙遜濟(jì)河伐乞伏暮末于抱罕。以世子興國(guó)為前驅(qū)。為末軍所敗。興國(guó)擒焉。后乞伏失守。暮末與興國(guó)俱獲于赫連定定。后為吐谷渾所破。興國(guó)遂為亂兵所殺。遜大怒謂事佛無(wú)應(yīng)。即遣斥沙門(mén)五十已下皆令罷道。蒙遜先為母造丈六石像。像遂泣涕流淚。讖又格言致諫。遜乃改心而悔焉。時(shí)魏虜托跋燾聞讖有道術(shù)。遣使迎請(qǐng)。且告遜曰。若不遣讖便即加兵。遜既事讖日久未忍聽(tīng)去。后又遣偽太常高平公李順策拜蒙遜為使持節(jié)侍中都督?jīng)鲋菸饔蛑T軍事太傅驃騎大將軍涼州牧涼王。加九錫之禮。又命遜曰。聞彼有曇摩讖法師。博通多識(shí)羅什之流。秘咒神驗(yàn)澄公之匹。朕思欲講道可馳驛送之。遜與李順宴于新樂(lè)門(mén)上。遜謂順曰。西蕃老臣蒙遜奉事朝廷不敢違失。而天子信納佞言茍見(jiàn)蹙迫。前遣表求留曇無(wú)讖。而今便來(lái)徵索。此是門(mén)師當(dāng)與之俱死實(shí)不惜殘年。人生一死詎覺(jué)幾時(shí)。順曰王款誠(chéng)先著遣愛(ài)子入侍。朝廷欽王忠績(jī)。故顯加殊禮。而王以此一胡道人虧山岳之功。不忍一朝之忿。損由來(lái)之美。豈朝廷相待之厚。竊為大王不取。主上虛襟之至。弘文所知。弘文者遜所遣聘魏使也。遜曰。太??诿廊缣K秦。恐情不副辭耳。遜既吝讖不遣。又迫魏之強(qiáng)。至遜義和三年三月。讖固請(qǐng)西行更尋涅槃后分。遜忿其欲去。乃密圖害讖。偽以資糧發(fā)遣。厚贈(zèng)寶貨。臨發(fā)之日。讖乃流涕告眾曰。讖業(yè)對(duì)將至。眾圣不能救矣。以本有心誓義不容停。比發(fā)遜果遣刺客。于路害之。春秋四十九。是歲宋元嘉十年也。黑白遠(yuǎn)近咸共惜焉。既而遜左右常白日見(jiàn)鬼神以劍擊遜。至四月遜寢疾而亡。初讖在姑臧。有張掖沙門(mén)道進(jìn)。欲從讖受菩薩戒。讖云。且悔過(guò)乃竭誠(chéng)七日七夜。至第八日詣讖求受。讖忽大怒。進(jìn)更思惟。但是我業(yè)障未消耳。乃勠力三年。且禪且懺。進(jìn)即于定中見(jiàn)釋迦文佛與諸大士授己戒法。其夕同止十馀人。皆感夢(mèng)如進(jìn)所見(jiàn)。進(jìn)欲詣讖說(shuō)之。未及至數(shù)十步讖驚起唱言。善哉善哉。已感戒矣。吾當(dāng)更為汝作證。次第于佛像前為說(shuō)戒相。時(shí)沙門(mén)道朗振譽(yù)關(guān)西。當(dāng)進(jìn)感戒之夕。朗亦通夢(mèng)。乃自卑戒臘求為法弟。于是從進(jìn)受者千有馀人。傳授此法迄至于今。皆讖之馀則。有別記云。菩薩地持經(jīng)應(yīng)是伊波勒菩薩傳來(lái)此土。后果是讖所傳譯。疑讖或非凡也。蒙遜有從弟沮渠安陽(yáng)侯者。為人強(qiáng)志疏通涉獵書(shū)記。因讖入河西弘闡佛法。安陽(yáng)乃閱意內(nèi)典奉持五禁。所讀眾經(jīng)即能諷誦。常以為務(wù)學(xué)。多聞大士之盛業(yè)。少時(shí)求法度流沙至于闐于瞿摩帝大寺遇天竺法師佛馱斯那。咨問(wèn)道義。斯那本學(xué)大乘。天才秀發(fā)誦半億偈。明了禪法故西方諸國(guó)。號(hào)為人中師子。安陽(yáng)從受禪秘要治病經(jīng)。因其梵本。口誦通利。既而東歸向邑于高昌。得觀世音彌勒二觀經(jīng)各一卷。及還河西即譯出禪要。轉(zhuǎn)為晉文。及偽魏吞并西涼。乃南奔于宋。晦志卑身不交人世。常游塔寺以居士身畢世。初出彌勒。觀音二觀經(jīng)。丹陽(yáng)尹孟顗。見(jiàn)而善之。深加賞接。后竹園寺慧??尼。復(fù)請(qǐng)出禪經(jīng)。安陽(yáng)既通習(xí)積以臨筆無(wú)滯。旬有七日出為五卷。頃之又于鐘山定林寺。出佛父般泥洹經(jīng)一卷。安陽(yáng)居絕妻拿無(wú)欲榮利。從容法侶宣通正法。是以黑白咸敬而嘉焉。后遘疾而終。讖所出諸經(jīng)。至元嘉中方傳建業(yè)。道場(chǎng)慧觀法師志欲重尋涅槃后分。乃啟宋太祖資給遣沙門(mén)道普將書(shū)吏十人西行尋經(jīng)。至長(zhǎng)廣郡舶破傷足因疾而卒。普臨終嘆曰。涅槃后分與宋地?zé)o緣矣。普本高昌人。經(jīng)游西域遍歷諸國(guó)。供養(yǎng)尊影頂戴佛缽。四塔道樹(shù)足跡形像。無(wú)不瞻覿。善梵書(shū)備諸國(guó)語(yǔ)游履異域。別有大傳。時(shí)高昌復(fù)有沙門(mén)法盛。亦經(jīng)往外國(guó)立傳。凡有四卷。又有竺法維釋僧表并經(jīng)往佛國(guó)云云。
中天竺人。幼孤。母?jìng)蚩棜?。取資以養(yǎng)之。六歲使師達(dá)摩耶舍。十歲習(xí)小乘五明學(xué)。誦經(jīng)日萬(wàn)言。莫有敢抗者。時(shí)白頭禪師號(hào)宿納。讖攻離不能屈。疑其有異書(shū)。求教焉。禪師以樹(shù)皮涅槃經(jīng)授之。讖讀而悟。乃集大眾悔過(guò)。年二十。誦二百萬(wàn)言。而大乘諸經(jīng)。披玩略盡。兄以善調(diào)象。獲幸于王。佗日王之白耳象死。王誅之。令曰。敢收葬者。夷三族。讖收葬之。衛(wèi)卒執(zhí)以聞。王怒趣烹讖。讖曰。王以法殺。弟以義收。此天下之通理也。王由是加敬。讖于咒尤效驗(yàn)。號(hào)大咒師。嘗與王山行乏水。咒石使觱沸。諸國(guó)聞之交聘。久之奉涅槃前分。并菩薩戒本。游罽賓。罽賓皆小乘違之。之龜茲。止姑臧傳舍。疑有盜。枕經(jīng)以寢。夢(mèng)人引衣語(yǔ)曰。此如來(lái)解脫藏也。敢忘敬乎。遂驚悟。置經(jīng)高處。盜果饒力不能舉。旦日讖負(fù)經(jīng)去。盜以為神。向之懺謝。沮渠蒙遜據(jù)涼土。然待讖尤勤至。于是請(qǐng)譯經(jīng)本。讖以未習(xí)華語(yǔ)。不即許。居三年。譯涅槃前分大集大云悲華地持優(yōu)婆塞戒金光海龍王菩薩戒本等六十馀萬(wàn)言。辭制工密。文藻妍富。沙門(mén)慧嵩道朗等。深相推重。猶以涅槃品數(shù)未足。乞西還究尋之。凡四十二卷。曰。此經(jīng)本三萬(wàn)五千偈。此方才百萬(wàn)言耳。吾所出者。止一萬(wàn)偈。讖多異?ài)E。魏拓拔燾聞其名。遣使迎請(qǐng)。諭云。知遜尊寵。若不遣。顧有兵耳。遜因表留讖。魏又遣高平公李順。策拜遜侍中都督?jīng)鲋菸饔蛑T軍事。太傅驃騎大將軍涼州牧涼王。加九錫。諭曰。曇摩讖道德廣大。朕思一瞻禮??审A馳以至。遜謂順曰。臣奉事朝廷。無(wú)所負(fù)。上信邪言見(jiàn)逼。何耶。前表乞留讖。今遽來(lái)追。此臣師也。愿與俱死。死要不免。遲疾亦非所較也。順曰。王誠(chéng)款先著。遣子入侍。朝廷欽王忠義。故顯加殊禮。今乃以一胡道人。虧損大功。失朝廷待遇之意。竊為大王不取也。遜曰。如太常言固美。弟恐情不副此耳。遜竟不遣。 義和三年三月。讖固請(qǐng)西行。求涅槃后分。遜忿其去。且恐為魏得也。遣刺客中路殺之。壽四十九。聞?wù)邽榱魈?。宋元嘉十年也。初讖出關(guān)日。謂送客曰。業(yè)對(duì)至矣。雖眾圣不能救也。 方讖在姑臧。有張掖沙門(mén)道進(jìn)者。從讖受菩薩戒。讖曰。當(dāng)洗心自悔七日乃來(lái)。既詣讖。讖忽怒。進(jìn)曰此夙障也。進(jìn)復(fù)精勤三年。夢(mèng)釋迦如來(lái)為授戒法。同夕十馀人夢(mèng)如進(jìn)所見(jiàn)。進(jìn)于是又詣讖。讖?fù)?jiàn)大驚曰。善哉已感戒矣。今為汝作證。沙門(mén)道朗。蓋同夢(mèng)者。愿下其臘。兄事進(jìn)。從以受戒者千馀人。 昔有別記曰。菩薩地持經(jīng)。是伊婆勒菩薩當(dāng)傳此土。后讖果出此經(jīng)。則讖之地位可知矣。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】:568—636 【介紹】: 隋唐時(shí)僧。河南洛陽(yáng)人,俗姓孟。年十五出家,為僧粲弟子。隋時(shí),召住大禪定道場(chǎng)。入唐,太宗貞觀中,預(yù)宏文館論義,發(fā)言如流,大為太子所贊賞,遂以為普光寺主。有《十八部論疏》等。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十四 弘法科(四)
姓孟氏。河南洛陽(yáng)人也。父皓仕隋臨淄令有治聲。隱士西門(mén)義以道自高。未嘗于謁。忽求見(jiàn)歸美焉。皓因出紹續(xù)績(jī)等諸子。使品目之。義曰。府君六子。皆偉器也。然其三季。必非世俗所可縻縶。蓋指凈土寺曠法師。及岳等也。 稟成論雜心于志念智通二師。復(fù)究攝論于道尼師。憚煩因入太白山。投慧安師。研精其指。后住京師明覺(jué)寺。閉門(mén)五載。無(wú)食息暇。自爾無(wú)小凝滯矣。至于外義伏文。非疏莫了。三藏所錄。并留南中。仍為賂遺啇賈。使必致之。果于廣州顯明寺得凱師筆跡。三藏口傳。俱沙論本。并十八部論記。顯明即凱師所住寺也。頓愜所懷。尋依安卒業(yè)于太白。安許之共給。綿歷歲敘。無(wú)所匱乏。時(shí)雖兇歉。德緒益進(jìn)。俄謝安出山。安留之又二載。隋大業(yè)八年。召住大禪定道場(chǎng)眾時(shí)三百馀。皆以岳學(xué)無(wú)師授。未宜弘闡。有同德沙門(mén)法常智首僧辨慧明等。相與引重。而請(qǐng)焉。乃以三藏本疏。判通俱沙?;虺酹q未信。及舉綱頓網(wǎng)。宏密叵測(cè)。而諍鋒遽息。 。武德初。臥疾藍(lán)谷感化寺巖有乳泉。岳手承之??傻枚^曰。吾無(wú)以感之耳。方默念誦。輒沸觱間一日可得一升。以資飲食。疾良差。二年以三藏疏本。文句繁多??鞒刹?。合二十二卷。減疏本三分之二。以便觀覽。且著十八部論疏。行世。 貞觀初西域波頗三藏至京師詔翻譯。而岳亦有職。其間頗聞岳善俱沙而心疑之曰。此吾西國(guó)之極則者。今言其善。謬耳。間問(wèn)以大義。則岳答如流。頗曰。智慧人智慧人。今上嘗延宗法師于宮集眾。立三宗義。而岳問(wèn)以八正通局賢圣。宗無(wú)對(duì)。道士劉進(jìn)喜創(chuàng)開(kāi)老子。岳問(wèn)。以道生一二徵據(jù)前后。道士但瞪目而已。岳戲曰。先生高視前彥。豈謂目擊取通乎。眾大笑。 六年八月。兄曠化。悲悼不自勝?;騽裰靡?。岳??淚曰。同居火宅。共溺愛(ài)流。生死未斷。何得不悲。八年秋。皇太子集諸碩德。于弘文館論義。岳慷慨談吐。特拔其類。太子顧曰。此法師為誰(shuí)。左庶子杜正倫曰。大總持寺道岳法師也??偝謩t隋之禪定。太子曰。于寺何職。答曰。未也。太子乃曰?;实蹫楣讶嗽焖?。正將以收召名德。張大教法。而上人如此。其無(wú)職可乎。即屈知寺任允副。虛襟屢辭。不許。徙住普光寺。九年弟明略來(lái)省。固留之。略善涅槃。住東洛天宮寺。十年二月疾。太子醫(yī)饋相望。卒于所住寺。壽六十九。喪事取給太子家。令葬郊南杜城西隅。略既送葬歸。疚痛纏結(jié)。十二年卒。壽六十七。續(xù)高僧傳·卷第十三 義解篇九
釋道岳。姓孟氏。河南洛陽(yáng)人也。家世儒學(xué)專門(mén)守業(yè)。九歲讀詩(shī)易孝經(jīng)。聰敏強(qiáng)識(shí)卓異倫伍。父皓仕隋為臨淄令。治聲遠(yuǎn)肅。有隱士西門(mén)義者。博物疏通肥遁巖谷。前后令召莫能致之。至是步自山阿來(lái)儀府舍。謂鈴下吏曰。西門(mén)義故謁。遽為吾白。即以事聞。令素仰高風(fēng)。駭其萃止。延席曰。先生道扇三古德重四民。何能輕舉。義曰。吾自弱歲隱淪。于茲暮齒。誠(chéng)不欲干游人世。抱誠(chéng)棄智。頃者吠聲既靜。則良政字民。五褲興謠兩岐成詠。有欣美化。故不以韜隱自私。敢敘斯事。令述其不逮。問(wèn)其治術(shù)。對(duì)答若神。情兼明舉。乃命諸子紹續(xù)績(jī)曠岳略等。列于義前。令其顧指。義曰。府君六子。誠(chéng)偉器也。自長(zhǎng)而三。州縣之職。保家自若也。已下之三。其志遠(yuǎn)其德高。業(yè)心神道求解言外。固非世局之所常談也。曠年十七遂得出家。操行貞固志懷明約。善大論及僧祇。深鏡空有。學(xué)徒百數(shù)。禪觀著績(jī)物務(wù)所高。即洛陽(yáng)凈土明曠法師是也。岳十五出家。依僧粲法師為弟子。少樂(lè)學(xué)問(wèn)經(jīng)論是欣。及具篇禁更宗律部。指途持犯性不議非。而體貌魁美風(fēng)操高厲。容止儼然不妄交于道俗。后習(xí)成論雜心于志念智通二師。備窮根葉辭義斯盡。有九江道尼者。創(chuàng)弘攝論海內(nèi)知名。以開(kāi)皇十年至自楊都來(lái)化京輦。親承真諦業(yè)寄傳芳。岳因從受法。日登深解。以眾聚事?lián)怼?div id="qlirlcl" class='inline' id='people_12259_2_71_comment'>惟其廢習(xí)。將欲棲形太白服業(yè)倫貫。時(shí)太白寺慧安者。倜儻多知世數(shù)闊達(dá)。方丈一字方寸千文。醫(yī)術(shù)有工經(jīng)道偏練。日行四百相同夸父。世俗所謂長(zhǎng)足安是也。岳友而親之。便往投造告所懷曰。毗曇成實(shí)學(xué)知非好。攝大乘論誠(chéng)乃清微。而傳自尼公。聽(tīng)受又鮮。今從物化精益無(wú)從。中路徘徊伊何取適。昔天親菩薩作俱舍論。真諦譯之。初傳此土。情寄于此耳。安曰。愿聞其志。岳曰。余前學(xué)群部。悉是古德所傳。流味廣周未盡于后。惟以俱舍無(wú)解。遂豈結(jié)于當(dāng)來(lái)耶。安曰。志之不奪。斯業(yè)成矣。后住京師明覺(jué)寺。閉門(mén)靜故尋檢論文。自讀其詞仍洞其義。一習(xí)五載不出住房。惟除食息初無(wú)閑暇。遂得釋然開(kāi)發(fā)了通弘旨。至于外義伏文。非疏莫了。承三藏本義并錄在南方。思見(jiàn)其言。載勞夢(mèng)寢。乃重賂遺南道商旅。既憑顧是重。所在追求。果于廣州顯明寺。獲俱舍疏本并十八部記。并是凱師筆跡。親承真諦口傳。顯明即凱公所住寺也。得此疏本欣戴仰懷。諷讀沈思忘于寢食。乃重就太白卒其先志。于即慶吊絕緒尋繹追功。口腹之累惟安供給。時(shí)谷食不豐菜色相顧。安庶事經(jīng)營(yíng)令無(wú)匱乏。綿歷歲序厥志彌隆。內(nèi)慚諸己。乃謝安曰。岳今至愚為累獨(dú)學(xué)成譏。輒不量力欲悕非分。一不可也。食為民本名作實(shí)賓。茍求虛譽(yù)遂勞同志。二不可也。斯過(guò)弘矣。誠(chéng)可退跡浮浮。更勞重累。則不可也。安曰。功業(yè)將成幸無(wú)異志。嘉會(huì)難再無(wú)思別慮。復(fù)延兩載方始出山。乃以己所尋知。將開(kāi)慧業(yè)。游諸講肆清論莫窮。大業(yè)八年被召住大禪定道場(chǎng)。今所謂大總持寺是也。時(shí)年三十有四。少齒登器莫匪先之。此時(shí)僧眾三百馀人。令聽(tīng)風(fēng)規(guī)互相推謝。岳以后至名重學(xué)不從師。雖欲播揚(yáng)未之有許。時(shí)有同德沙門(mén)法常智首僧辯慧明等。并名稱普聞眾所知識(shí)。相為引重創(chuàng)為請(qǐng)主。岳撝謙藏器退辭師授。徒累清言終慚疏略。慧明等越席揚(yáng)言曰。法師何辭耶。吾等情均水乳義結(jié)相成。掩德移機(jī)恐爽靈鑒。又人世飄寄時(shí)不再來(lái)幸不相累。岳顧諸意。正乃首登焉。遂以三藏本疏判通俱舍。先學(xué)后進(jìn)潛心異論。皆曰。斯文詞旨宏密學(xué)爽師資。縱達(dá)一朝誠(chéng)自誣耳。當(dāng)伺其談敘得喪斯及矣。岳自顧請(qǐng)主虛宗初無(wú)怯憚。舉綱頓網(wǎng)大義斯通。雖諍論鋒臨而響應(yīng)隨遣。眾咸不識(shí)其戶牖。故無(wú)理頓聯(lián)辭。由是名振學(xué)宗法筵繼席。歲舉賢良推師有寄。武德初年。從業(yè)藍(lán)谷化感寺側(cè)。巖垂乳水。岳往承之可得二升懸渧便絕。乃曰。吾無(wú)感也。故水輟流。遂以殘水寫(xiě)渧下瀅中。一心念誦。日取一升經(jīng)六十日。患損方復(fù)。又至二年。以三藏本疏文句繁多學(xué)人研究難用詳覽。遂以真諦為本。馀則錯(cuò)綜成篇。十有馀年方勒成部。合二十二卷。減于本疏三分之二。并使周統(tǒng)文旨字去意留。兼著十八部論疏。通行于世。以為口實(shí)。又初平鄭國(guó)。有宗法師者。神辯英出時(shí)所異之。皇上延入內(nèi)宮立三宗義。岳問(wèn)以八正通局圣賢。后責(zé)才施無(wú)言以對(duì)。坐見(jiàn)其屈。乃告曰。京室學(xué)士談衒寔希。三宗之大于何自指。及高祖之世。欲使李道東移被于鳥(niǎo)服。度人授法盛演老宗。會(huì)貞觀中廣延兩教。時(shí)黃巾劉進(jìn)喜創(chuàng)開(kāi)老子。通諸論道。岳乃問(wèn)以道生一二。徵據(jù)前后。遂杜默焉。岳曰。先生高視前彥。豈謂目擊取通乎。坐眾大笑而退。故岳之深解法相。傳譽(yù)京國(guó)矣。至六年秋八月。岳兄曠公從化。悲痛纏懷。徒屬慰曰。人皆有死。惟自裁抑。岳捫淚曰。同居火宅共溺愛(ài)流。生死未斷何得不悲。聞?wù)咦h之。以為善居道俗之間也。貞觀初年。有梵僧波頗。在京傳譯。岳為眾舉。預(yù)其同例。頗聞善于俱舍。未始重之。謂人曰。此論本國(guó)學(xué)者之英華浮情。不敢措意。今言善者不有謬耶。因問(wèn)以大義并諸異論。岳隨其慧解應(yīng)答如流。頗曰。智慧人智慧人。不言此慧吾與爾矣。自爾情敦道術(shù)。厚密加恒。八年秋。皇太子召諸碩德集弘文館講義。岳廣開(kāi)衢術(shù)。延對(duì)諸賓。酬接覆卻神旨標(biāo)被。太子顧曰。何法師。若此之辯也。左庶子杜正倫曰。大總持寺道岳法師也。法門(mén)軌躅學(xué)觀所宗。太子曰。皇帝為寡人造寺廣召名德。而此上人猶未受請(qǐng)何耶。倫曰。虞舜存許由之節(jié)。夏禹順伯成之志。彼乃俗流。猶從矯逸。況方外之士。棄名之人。臣輒從其所好耳。乃下令曰。今可屈知寺任。允副虛襟。岳動(dòng)容辭曰。皇帝深惟固本。歸誠(chéng)種覺(jué)。所以考茲福地建此仁祠。廣召無(wú)諍之僧。用樹(shù)無(wú)疆之業(yè)。貧道識(shí)量未弘德行無(wú)紀(jì)。今蒙知寺任誠(chéng)所不安。愿垂含恕。敢違恩旨。屢辭不免。遂住普光。以貞觀十年春二月?lián)k疾彌留。諸治無(wú)效。春坊中使相望于路。遂卒于住寺。春秋六十九。皇太子令曰。普光寺上座。喪事所資取給家令。庶使豐厚無(wú)致匱約。仍贈(zèng)帛及時(shí)服衣等。俄而有敕。復(fù)公給葬儀。送于郊南杜城之西隅。岳弟明略。身長(zhǎng)七尺三寸。十九出家。志懷遠(yuǎn)悟容儀清肅。特善涅槃。學(xué)人從集有聲京洛。住東洛天宮寺。貞觀九入年朝奉慰。時(shí)四海令達(dá)總集帝京。惟岳及略。連支比曜。時(shí)共美之。及事緣將了。言歸東夏。岳惘然曰。吾同氣四人。并先即世。唯余與爾相顧猶影。自曠師沒(méi)后。心常怏怏。恐藤鼠交侵欻然長(zhǎng)逝。異生難會(huì)可不思耶。吾行年耄矣。其能久乎。集會(huì)又難。爾其且止。因斯便住。恰至明春岳便辭世。略之銜疚。痛鐘纏結(jié)帶疾還寺。以十二年卒于所住。春秋六十七矣。
人物簡(jiǎn)介
不詳氏族。豫州人。年少出家。習(xí)經(jīng)過(guò)目不忘。雖數(shù)十萬(wàn)言。久而猶憶。初未嘗溫。及進(jìn)具。人以為苗而不秀。恐無(wú)后成。凝聞之嘆曰。世書(shū)尚有朝聞夕死之言。而況出世之道乎。遂往彭城。依嵩公咨攝論。顧謂諸徒曰。已了綱旨。馀文復(fù)奚暇究哉。即辭嵩。將事制疏。嵩初恐其乖僻難之。凝以為大例可知。然或小失無(wú)所慮也。竟別去。疏畢。聲望益振。入京住辯才寺。隋文屢興殿會(huì)。而凝尤為所延致。俄居禪定寺。大業(yè)間卒。春秋四十八。始凝之未入京也。有明及妄師。以攝論著名關(guān)東。邀與相見(jiàn)。遽問(wèn)云。黎耶識(shí)滅否。答云滅。及則踴身起坐撫掌大慶。托之承緒而逝。且凝行檢嚴(yán)潔。福智俱營(yíng)。故辯才一寺。完治無(wú)闕。長(zhǎng)打?qū)⒘?。便就元席。于戲何其年之不永也?/blockquote>續(xù)高僧傳·卷第十 義解篇六釋智凝。不詳姓族。豫州人。年小出家。積傳師習(xí)經(jīng)目不忘。并貫懷抱。所誦眾經(jīng)數(shù)十萬(wàn)言。須臾便引誦。未嘗溫故。及進(jìn)具后。日聲情望。群宗遙指恐無(wú)后成。凝聞之嘆曰。俗尚朝聞不懷夕死。出世道要何累厚彭生城。遂往嵩公 仰咨攝論。幽神外動(dòng)。正義斯臨。心若舊聞。再無(wú)重請(qǐng)。初講才訖。第二勝相。顧諸徒曰。攝論綱旨都可見(jiàn)矣。馀文無(wú)暇更聽(tīng)。便欲制疏往辭于嵩。嵩曰后生標(biāo)領(lǐng)爾并驅(qū)邪。恨功未后通。恐乖僻耳。凝曰蒙法師開(kāi)明大照。舉列可知。失在支詐。故無(wú)所慮便拜首別焉。時(shí)以為誇誕未之欣尚也。及著疏既了。剖決詞宗依而講解。聲望轉(zhuǎn)盛。后赴京輦居于辯才引眾常講。亟傳徽緒。隋文法盛屢興殿會(huì)。名達(dá)之僧多參勝集。唯凝一人領(lǐng)徒弘法。至于世利曾不顧眄。所以學(xué)侶成德實(shí)異同倫。后住禪定。猶宗舊習(xí)。大業(yè)年中卒于住寺。春秋四十有八。初凝傳法關(guān)東無(wú)心京講。有明及法師者。攝論嘉名宗績(jī)相師。凝當(dāng)其緒年事衰頓。仍令學(xué)士延凝。既達(dá)相見(jiàn)一無(wú)馀述。但問(wèn)云。黎耶識(shí)滅不。凝曰。滅矣。及乃勇身起坐。撫掌大慶。不久而卒。凝因承及緒。故學(xué)者不移其宗。兼行潔清嚴(yán)風(fēng)霜不變。六時(shí)自課福智無(wú)歇。故辯才一寺躬事修營(yíng)。汲灌樹(shù)植。平坦僧院初無(wú)有闕。長(zhǎng)打?qū)⒘吮憔驮?div id="ytytydi" class='inline' id='people_101989_1_68_comment'>說(shuō)法既竟還依福事。章疏之務(wù)手不執(zhí)文。隨時(shí)扣寂對(duì)至鐘鼓。或一宿施會(huì)。赍及百千。或一時(shí)外食。?兼金帛。皆曾無(wú)別念。志存授法。故所在傳嗣矣。有學(xué)士靈覺(jué)道卓。并蜀土名僧。依承慧解擅跡京室。逸還益部弘贊厥宗。故岷洛攝論由之而長(zhǎng)矣。
人物簡(jiǎn)介
字樹(shù)滋,江南長(zhǎng)洲人。國(guó)學(xué)生。○樹(shù)滋篤于友誼,壯歲與諸才士角逐名場(chǎng),然眾人升云路去,而樹(shù)滋終老諸生,無(wú)幾微見(jiàn)色也。詩(shī)宗法盛唐,晚游新城尚書(shū)之門(mén),所詣益進(jìn)。