人物簡介
【生卒】：541—629 【介紹】： 隋至唐初僧。始州永歸人。俗姓賈。六歲出家，后從姜律師習《法華經(jīng)》，以律學(xué)聞，尤精于四分。后入京，于甘露寺受戒。隋煬帝大業(yè)中，還本州香林寺，以弘揚四分為業(yè)。神僧傳·卷第五
釋惠主。俗姓賈氏。始州永歸縣人。六歲出家為斌法師弟子。于黃安縣造寺七所。梓潼縣造十寺。武連縣造三寺。初年登冠欲受具足。當境無人乃入京選德。于甘露寺受戒。唯聽四分馀義傍通。夢見三日三夜天地闇冥眾生無眼。過此忽明眼還明凈。覺已汗流。一百日后周毀經(jīng)道。方知徵應(yīng)。即返故鄉(xiāng)南山藏伏唯食松葉。異類禽獸同集無聲。或有山神送伏苓甘松香來。獲此供養(yǎng)六時行道。禽獸隨行禮佛誦經(jīng)。似如聽仰。仍為幽顯受菩薩戒。后有獼猴群共治道。主曰。汝性躁擾作此何為。曰時君異也。佛日通也。深怪其言。尋爾更有異祥。龍飛獸集香氣充山。其類眾矣。后有八人采弓材者。甚大驚駭。便慰主曰。圣。君出世時號開皇矣。即將出山以事奏聞蒙預(yù)出家。大業(yè)中敕還本州香林寺。常弘四分為業(yè)。武德之始陵陽公臨益州。素少信心。將百馀馱物行至始州。令于寺內(nèi)講堂佛殿僧房安置。無敢違者。主從莊還見斯穢雜。即入房中取錫杖三衣出嘆曰。死活今日矣。舉杖向驢騾一時倒仆如死。兩手各擎一馱擲棄坑中。州縣官人驚怖執(zhí)主狀申。陵陽大喜一無所怪。書曰。弟子數(shù)病不逢害鬼。蒙得律師破慳貪袋。深為大利。今附沈香十斤細綾十段仰贈。后還京日從受菩薩戒焉。貞觀三年寺有明禪師者。清卓不群。白日獨坐見無半身。向眾述曰。吾與律師建立此寺。兩人同心忽失半身。將不律師先去。不者明其死矣。尋爾午時主便無疾而逝。春秋八十九。
人物簡介
續(xù)高僧傳·卷第二十一 明律上姓賈氏。始州永歸人。六歲出家。為斌法師弟子。誦遺教經(jīng)。一夕即能憶不忘。顧以師所行。多忤經(jīng)旨。因辭去。依姜律師。誦法華經(jīng)。寺諸房中。或講俗律。主才聽。若素習。乃問十關(guān)。時無知者。自是黑白憚伏。眾遽請為律主。從受菩薩戒。黃安縣造七寺。梓潼縣造十寺。武連縣造三寺。蜀之佛法。至是始盛。初主受學(xué)于京之甘露寺。忽夢。天地晦冥。眾生無眼。三日夜而后明凈如故。覺而疑之。及周廢法。距之復(fù)教。僅閱百日。其徵應(yīng)也如此。于是歸隱鄉(xiāng)里之南山。禮佛誦經(jīng)不輟。禽獸異類同集。授幽顯菩薩戒法。感神饋茯苓甘松香物。會獼猴群共治路。主曰汝性躁擾。作此何為。猴忽人語曰。時君異也。佛日通也。主殊怪之。然固未知天下為何時也。適逢采弓材者八人。而后聞開皇年焉。尋出山。以事聞。詔與剃落。大業(yè)中。奉詔弘四分于鄉(xiāng)里之香林寺。武德初陵陽公以皇子牧益將之任。道過始州。偶憩寺中。凡講堂佛殿僧房。置行李物皆遍。牛馬散放廡下。屎尿盈溢。主從莊中還。竟取三衣錫杖房中。咄曰死生在今日。因舉杖擬牛馬。牛馬即顛仆。并擲棄行李溝中。州縣吏大懼。隨以狀走白公。拘王以待命。公聞而喜。遺之書曰。弟子數(shù)病。不逢害。鬼蒙將律師破慳貪袋。深為大利。今附沈香十斤。?綾十段。仰贈。后還京日。當受戒焉。寺有明禪師者。主平昔同心之人。貞觀三年。忽自見身無其半。謂諸徒曰。吾與律師。建立此寺。今所見如此。律師不死。則吾且死矣。外或睹異相僧數(shù)千人入寺。意以為寺中設(shè)會。且而問之則否。至午主告逝。壽八十九。
釋慧主。俗姓賈氏。始州永歸縣人。六歲出家。為斌法師弟子。后令誦遺教一夕便度。以經(jīng)驗師多有乖越。便舍之而往姜律師所。誦法華經(jīng)。寺東房中講于俗律。試聽一遍性若曾聞。乃問十關(guān)無能解者。刺史以下合州白黑。皆往咨問莫不歸伏。始州一部祖宗道眾。即為州內(nèi)律主受菩薩戒。既爾約束以佛為師。尚不敬天況禮神道。于是佛法方得開弘。于黃安縣造寺七所。梓潼縣造十寺。武連縣造三寺。從彼至今方將盛矣。初主登冠。欲受具足。當境無人。乃入京選德于甘露寺受戒。惟聽四分馀義旁通。夢見三日三夜天地闇冥眾生無眼。過此忽明眼還明凈。覺已汗流。一百日后周毀經(jīng)道。方知徵應(yīng)。即返故鄉(xiāng)。南山藏伏惟食松葉。異類禽獸同集無聲。或有山神送茯苓甘松香來。獲此供養(yǎng)六時行道。禽獸隨行。禮佛誦經(jīng)似如聽者。仍為幽顯受菩薩戒。后有獼猴群共治道。主曰。汝性躁擾作此何為。曰時君異也。佛日通也。深怪此言。尋爾更有異祥。龍飛獸集香氣充山。其類眾矣。后有八人采弓材者。甚大驚駭。便慰主曰。圣君出世。時號開皇矣。即將出山。以事奏聞。蒙預(yù)出家。大業(yè)中。敕還本州香林寺。常弘四分為業(yè)。武德之始。陵陽公。臨益州。素少信心。將百馀馱物行至始州。令于寺內(nèi)講堂佛殿僧房安置。無敢違者。主從莊還見斯穢雜。即入房中取錫杖三衣出嘆曰。死活今日矣。舉杖向諸驢騾。一時倒仆如死。兩手各擎一馱擲棄坑中。州縣官人驚怖執(zhí)主。狀申陵陽。大笑一無所怪。書曰。弟子數(shù)病不逢害鬼。蒙得律師破慳貪袋。深為大利。今附沈香十斤?綾十段仰贈。后還京日從受菩薩戒焉。貞觀三年。寺有明禪師者。清卓不群。白日獨坐見無半身。向眾述曰。吾與律師建立此寺。兩人同心忽失半身。將不律師先去。不者明其死矣。明日食時俗人驚云。寺家設(shè)會耶。見有四路客僧數(shù)千人入寺。今何所在。尋爾午時主便無疾而逝。春秋八十九矣。
人物簡介
【生卒】：573—627》 【介紹】： 隋至唐初僧。河?xùn)|安邑人，俗姓楊。隋文帝開皇十一年，于聞喜橫水窟出家。初習《涅槃》等經(jīng)，后游歷諸處，廣拜名師，研習諸論。有聲晉冀間，時并州語云：“大頭杰，難人殺。”晚住蒲州棲巖寺。全隋文·卷三十五
道杰俗姓楊，河?xùn)|安邑人，住蒲州棲巖寺。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)
其先弘農(nóng)楊氏。漢大尉震后也。徙居河?xùn)|安邑之鳴條。隋開皇十一年。甫冠。遂東投聞喜依真瑩法師剃落。尋具戒。遣學(xué)涅槃項之往峴頭山誦習法華。因念曰。經(jīng)不云乎。所聞寧少。所解須多。欲通其要。必俟博游。十四年。從青州何記論師所。采涉成實論二年。記以為吾論其興矣。子能有始終者。吾誨其敢怠乎。未幾。而記遷化。于是周流齊土。遍閱裝寂安藝之門而道滋進。仍依滄冀魏念二師。習毗曇論依道尚于清河洪該于汲郡。練治成實論。訖四載。嘗與該公定義謂論有云。唯一苦受而有三差。此文豈非以一行苦為苦受。而三差者。正以于一苦受。而隨情說三受也。此是經(jīng)部師計而跋摩述以為宗?？刹粻栆撛蝗弧＝茉?。若使果起酬因。說苦受為樂受。亦可因成感果。說惡業(yè)為善業(yè)。若言善業(yè)感樂果。善業(yè)非惡業(yè)。亦可樂受酬善因樂受非苦受。若言樂受酬。善因而體。即苦受亦可善業(yè)感惡果。而體即惡業(yè)。若言唯是一苦受。隨情說妄樂。亦可唯是一惡業(yè)。隨情說妄善。此中句意覆卻例決終是一妨。該茫然。開皇九年。自衛(wèi)適鄴。學(xué)攝論于林法師。又稟四分于洪律師及志念法楞二師。赴隋。漢王召乃與俱讀婆沙論。三載頗窮其指。嘗難念師曰。若觸空非觸入處者。亦應(yīng)識空非識住處。若以識非分。是識住處者。亦應(yīng)觸非分是觸入處。念公含笑直視而已。仁壽二年。受楞法師十地等論。于時如智景之大論十力攝大乘。兩達之涅槃。舜龕之律部。皆萃并晉而扣擊同異。有可觀者。故時人諺曰。大頭杰難人殺。文帝崩晉陽亂。遁歸鄉(xiāng)里。闡阿毗曇心地持等。五六過。嘆曰。言說之妄。終無益于生死。遂依真慧禪師于麻谷思擇觀理。深入緣起?；垡云渌蘖曀聵O贊美之。后約成實安般法尤有發(fā)明。徐俾神素法師集諸部之言安般法者。以利后來。武德元年。或請開十地論。杰笑曰。晝講夜禪吾志決矣。即為開之。凡三十馀遍。且遣門人二十輩。分化于外。貞觀元年七月二十八日以疾卒。壽五十五。初桑泉樊綽素與杰友善。綽既亡。其二女。忽夢乘空至曰。吾生西方極樂土矣。今來迎杰師耳。杰臥病亦嘗見綽在其旁云。綽嘗為沙門。周廢教遽內(nèi)室。至是杰瞑。眾聞樂音香氣滿空中者。續(xù)高僧傳·卷第十三 義解篇九
高僧摘要·道高僧摘要卷一釋道杰。姓楊。其先弘農(nóng)。漢太尉震之后也。苗裔復(fù)居河?xùn)|安邑之鳴條焉。天懷穎發(fā)廓然物表。年才小學(xué)便就外傅。教以書計典籍。粗知大略。然以宿植德本。情厭俗塵。父母留戀抑奪不許。開皇十一年。歲將冠肇。垂翼東飛。投聞喜橫水窟。真瑩法師。瑩鑒其高拔即而剃落。尋與受具令學(xué)涅槃等經(jīng)。性凈修明聞持鏡曉。后往峴頭山誦法華經(jīng)月便度深。自惟曰。經(jīng)不云乎。寧愿少聞多解義味。欲得通要必俟博游。開皇十四年。往青州何記論師所。聽采成實。才涉二年功高四載。記顧曰。吾子形貌傀偉請對有方。學(xué)淺而思遠。吾論其興矣。儻子存于始卒。吾當誨而不倦。無幾而記遷化。遂爾周流齊土。時有奘寂安藝。并號哲人。從之受道多識前令。又往倉冀魏念二論師所。聽毗曇論。又于清河道向汲郡洪該所。俱聽成實。始末四載。傾窮五聚。乃上下搜求。以問法主。每令該公延頸長息。嘗定該義曰。論云。惟一苦受而有三差。此文非謂以一行苦名為苦受而隨情說三受。正以于一苦受而隨情說三受。此是經(jīng)部師計。而拔摩述以為宗。可不爾耶。該曰然。杰曰。若使果起酬因說苦受為樂受。亦可因成感果說惡業(yè)為善業(yè)。若言善業(yè)感樂果善業(yè)非惡業(yè)。亦可樂受酬善因樂受非苦受。若言樂受酬善因而體即苦受。亦可善業(yè)感樂果而體即惡業(yè)。若言惟是一苦受隨情說妄樂。亦可惟是一惡業(yè)隨情說妄善。此中多句。終是一妨。遠取伏意。覆卻例決。該于時茫然曰。此中須解聽。后私室便曰。子有拔群之亮。難與言也。吾老矣。弘興論道其在子乎。由是門人胥伏。開皇十九年。自衛(wèi)適鄴。聽休法師攝論。又于洪律師所聽四分。略知戶牖。意在小論。將事東行。屬隨漢王召滄州志念河間法楞長弘并部。忽遇斯際即往從之。聽仰迦延讀婆沙論。首尾三載頗極窮通。曾難念論師曰。若觸空非觸入處者。亦應(yīng)識空非識住處。若以識非分是識住處者。亦應(yīng)觸非分是觸入處。于時念公但含笑直視竟不通之。其論道迅猛皆此類也。然以先功小學(xué)。意為弘顯大乘。仁壽二年。又依楞法師聽十地等論。爾時法門大敞。宗師云結(jié)。智景大論。十力攝乘。兩達涅槃。舜龕律部一期總萃。并晉中興。乃歷游講肆觀略同異。凡經(jīng)六載咸陳難擊。故并州語曰。大頭杰難人殺。然其例并雖少。而一徵一責能令流汗。文帝崩晉陽逆節(jié)。便還故里講阿毗曇心。又講地持各五六遍。自惟曰。徒事言說心路蒼范。至于起慧非定不發(fā)。遂停講往麻谷。依真慧禪師學(xué)坐。思擇念慧深入緣起。慧嘆曰。常為法師等一從名教難偃亂流。如何始習便能住想。豈非宿習所致耶。后依成實安般念處。兩夕專想觀解大明。便謂神素法師曰。昨試依論文安般念觀。境界極明而氣逼上心。坐不安席。欲除此患終須教遣。請撰諸經(jīng)安般同異。編為次第。將依遣滯。素乃取婆沙成實龍樹蘭若諸部。明十六特勝六種安般之相。以示之。即依修習。更逾明凈。又往麻谷以呈所證。慧曰。善哉大利根者。淋落泉中諸學(xué)坐者未至此處。武德元年請弘十地。杰笑曰。息駕修禪。但名自利凡法。講揚法化誠為利他。至于俱利事須商度。今當晝語夜默。庶得小大通洽。不亦可乎。遂即長弘三十馀遍。常隨門學(xué)百有馀人。堪外化者數(shù)盈二十。斯人也剛決中恕少欲希言。擇交選士。疏財薄食。苦樂不言喜慍無撓。棲巖一眾舉為僧主。辭不獲免。若浮云焉。以貞觀元年七月二十八日因疾卒山。春秋五十五。三十六夏。初有桑泉樊綽者。前周廢教僧也。雖為白衣常參法宇。杰以國士遇之。綽已前亡。二女同夢。其父乘虛而至。曰吾生西方極樂土矣。知杰師將逝故來迎接。因往棲巖。其日杰患停講。乃至壽終。常見樊綽在傍。合眾又聞空中伎樂異香。故其去處雖遠。不負弘導(dǎo)之功焉。門人依西域阇維起塔供養(yǎng)。
姓楊。其先弘農(nóng)漢太尉震之后也。居河?xùn)|安邑之鳴條。天懷穎發(fā)。廓然物表。以宿植德本。情厭俗塵。開皇十一年。歲將冠。投真營法師。營鑒其高拔。即為剃落受具。令學(xué)涅槃等經(jīng)。性凈修明。聞持鏡曉。后往峴頭山誦法華。經(jīng)月便度。深自惟曰。經(jīng)云。寧愿少聞。多解義味。欲得通要。必俟博游。開皇十四年。往青州何記論師所。聽采成實。記顧曰。吾子形貌傀偉。清對有方。學(xué)淺而思遠吾論其興矣。無幾而記遷化。遂爾周流齊土。時有裝寂安藝。并號哲人。從之受道。又往滄冀魏念二論師所。聽毗曇論。又于清河道尚。汲郡洪該所。聽成實始末。四載。傾窮五聚。乃上下搜求以問法主。每令該公延頸長息。嘗定該義曰。論云。唯一苦受。而有三差。此文。非謂以一行苦。名為苦受。而隨情說三受。正以于一苦受。而隨情說三受。此是經(jīng)部師計。而跋摩述以為宗。可不爾耶。該曰然。杰曰若使果。起酬因。說苦受為樂受。亦可因。成感果。說惡業(yè)為善業(yè)。若言善業(yè)感樂果。善業(yè)非惡業(yè)。亦可樂受酬善因。樂受非苦受。若言樂受酬善因。而體即苦受。亦可善業(yè)感樂果。而體即惡業(yè)。若言唯是一苦受。隨情說妄樂。亦可唯是一惡業(yè)。隨情說妄善。該于時茫然。后乃曰。此子有拔群之亮。難與言也。吾老矣。弘興論道。其在子乎。由是門人胥伏。開皇十九年。自衛(wèi)適鄴。聽林法師攝論。又于洪律師所。聽四分。東行。屬隋漢王召。滄州志念。河間法楞。長弘并部。忽遇斯際。即往從之。聽仰迦延讀婆沙論。首尾三載。頗極窮通。曾難念論師曰。若觸空。非觸入處者。亦應(yīng)識空。非識住處。若以識非分。是識住處者。亦應(yīng)觸非分。是觸入處。于時念公。但含笑直視。仁壽二年。又依楞法師。聽十地等論。爾時法門大敞。宗師云結(jié)。智景大論。十力挕乘兩達涅槃舜龕律部。一期總萃。并晉中興。乃歷游講肆。觀略同異凡經(jīng)六載。咸陳難擊。故并州語曰。大頭杰。難人殺。文帝崩。晉陽逆節(jié)。便還故里。講阿毗曇心。又講地持。各五六遍。自惟曰。徒事言說。心路蒼茫。至于起慧。非定。不發(fā)。遂停講。往麻谷依真慧禪師。學(xué)坐思擇念慧深入緣起?；蹏@曰。常謂法師等。一從名教。難偃亂流。如何始習。便能住想。豈非宿習所致耶。后依成寔安般念處。兩夕專想。觀解大明。便謂神素法師曰。昨試依論文。安般念觀。境界極明。而氣逼上心。坐不安席。欲除此患。終須教遣。請撰諸經(jīng)安般同異。編為次第。將依遣滯。素乃取婆沙成實。龍樹蘭若諸部。明十六特勝。六種安般之相。以示之。即依修習。更逾明凈。又往麻谷以呈所證?；墼弧Ｉ圃沾罄?。淋落泉中諸學(xué)坐。未至此處。武德元年。請弘十地。杰笑曰。息駕修禪。但名自利己法。講揚法化。誠為利他。至于俱利。須當晝語夜默。庶得小大通洽。遂即弘敷三十馀遍。常隨門學(xué)百有馀人?？巴饣?。數(shù)盈二千。擇交遷士。疏財薄食?？鄻凡谎?。喜慍無撓。棲巖一眾舉為僧主。以貞觀元年七月二十八日因疾卒山。
