人物簡(jiǎn)介
【介紹】： 唐僧。西河平遙人。玄奘弟子。玄奘新翻諸經(jīng)論，宗哲就之學(xué)，備窮經(jīng)典，于玄奘門(mén)下號(hào)為“得意哲”。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)
宋高僧傳·卷第四 義解篇第二之一西河平遙人也。稚歲天資聰穎。既尋師范。屬三藏奘公。方翻經(jīng)論哲從之。時(shí)歷周星。學(xué)窮諸典。其淹貫該博。于奘門(mén)下。號(hào)得意。啟后又謂之為法江哲。哲曰。為謝諸人。毋為此目殊。不知法海近在乎太原也。所指者。蓋浮丘云。嘗著義例沼法師以其佛位三事喻中。三點(diǎn)三目。強(qiáng)分上下。勝劣配屬。太成巧誣。噫是豈知哲哉。
釋宗哲。西河平遙人也。稚歲而有奇相聰穎天資。既尋師范砥節(jié)飾躬。屬玄奘三藏新翻諸經(jīng)論。哲就其門(mén)請(qǐng)益無(wú)替。凡幾周星。備窮諸典。若指于掌。于奘門(mén)下號(hào)為得意哲猶隋慧布之題目焉。后因講唱厥義日新。時(shí)謂之為法江。哲曰。為吾謝此品藻焉。殊不知法海在乎大原矣。所指者蓋浮丘為滄溟也。哲憫學(xué)者不達(dá)其意。而師悖哉。乃著義例。寰海之內(nèi)莫不企羨。其如說(shuō)佛位三事喻中。沼法師言。三點(diǎn)三目強(qiáng)分上下。勝劣配屬太成巧誣。哲云。三事俱得。然無(wú)名師品量。退而省之。哲其得矣。號(hào)之得意。豈虛也乎。沼師所以成馀師之說(shuō)也。
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宋高僧傳·卷第四 義解篇第二之一姓張氏。太原人也。挺然奇表。慧悟絕倫。博綜群書(shū)。言分雅俗。尤于瑜伽論志意加到。四方學(xué)者。爭(zhēng)造其門(mén)。然訥于宣剖。深藏若虛。于時(shí)哲公方盛有辨說(shuō)之譽(yù)。獨(dú)知所推。許以法海之目歸焉。年七十馀終于所居之崇福寺。
釋浮丘。姓張氏。太原人也。挺然奇表慧悟絕倫。于瑜伽論差成精博。旁綜群書(shū)言分雅俗。四方學(xué)者爭(zhēng)造其門(mén)。然訥于宣剖敏于通解。深藏若虛。庸庸品類(lèi)多所不知。于時(shí)哲公露其頭角。博聞強(qiáng)識(shí)之者懼其抵觸。豈況請(qǐng)馀乎。哲惟神伏丘之義學(xué)。故謂為法海焉。享年七十馀。終于所居。然未聞其有所著述矣。
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【生卒】：638—713 【介紹】： 名或作惠能。唐僧。嶺南新州人，祖籍范陽(yáng)，俗姓盧。與神秀同師禪宗五祖弘忍禪師。以“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”一偈得弘忍贊許，密傳其衣缽，成禪宗第六祖。后居韶州曹溪山寶林寺，弘揚(yáng)“見(jiàn)性成佛”之頓悟法門(mén)，與神秀在北方倡行之“漸悟”相對(duì)，分稱(chēng)南宗、北宗。卒，憲宗謚其為大鑒禪師。弟子輯其語(yǔ)錄為《六祖壇經(jīng)》。唐詩(shī)大辭典 修訂本
【生卒】：638—713 一作惠能。俗姓盧，新州(今廣東新興)人。早年聽(tīng)人誦佛經(jīng)，頗能領(lǐng)會(huì)，遂北行訪師。高宗咸亨間入黃梅東禪寺，參禪宗五祖弘忍，弘忍命于碓房舂米，時(shí)稱(chēng)為盧行者。因所作禪偈為弘忍所賞，于夜間傳其法衣，并命其速往南方隱遁。隱居韶州曹溪十余年后，始至廣州法性寺，出示法衣，并剃發(fā)受戒。后歸住韶州寶林寺，為眾說(shuō)法，歷三十余年，影響遍于南方。卒于新州國(guó)恩寺。憲宗時(shí)賜號(hào)大鑒禪師。生平見(jiàn)《舊唐書(shū)》本傳?；勰転槟献诙U之創(chuàng)始人，其為學(xué)倡“直指人心，見(jiàn)性成佛”之頓悟法門(mén)，與北宗禪之漸悟說(shuō)不同。后人尊其為禪宗六祖。其語(yǔ)錄由門(mén)人輯為《六祖法寶壇經(jīng)》。此書(shū)及《祖堂集》、《景德傳燈錄》中存其詩(shī)偈20余首，《全唐詩(shī)外編》及《全唐詩(shī)續(xù)拾》收之。全粵詩(shī)·卷五
全唐文·卷九百十四釋惠能（六三八 — 七一三），一作慧能，俗姓盧。新州（今新興縣）人。幼年喪父，家貧，不識(shí)字，以采樵為生。二十四歲時(shí)，聞人誦《金剛經(jīng)》，決心學(xué)佛，乃往投湖北蘄州黃梅縣東山禪宗五祖弘忍門(mén)下，得傳衣缽，南歸隱遁十六年。唐高宗儀鳳元年（六七六），薙發(fā)于廣州制旨寺，受具足戒于法性寺。后于韶州曹溪寶林寺大倡頓悟法門(mén)，宣揚(yáng)“見(jiàn)性成佛”，為佛教南宗開(kāi)創(chuàng)者、禪宗之六祖。唐玄宗先天二年圓寂，年七十六。唐憲宗詔謚大鑒禪師。弟子編其語(yǔ)錄為《六祖壇經(jīng)》。事見(jiàn)《壇經(jīng)》及釋法海撰序，又王維、柳宗元、劉禹錫撰碑銘、碑文。
慧能俗姓盧氏。其先范陽(yáng)人。以父行瑫官南海。遂為新州人。咸亨中至樂(lè)昌。就智遠(yuǎn)禪師出家。復(fù)至蘄春。就宏忍禪師受具。后至南海。就印宗法師剃染。住法性寺。上元中移具寶林寺。詔赴京邑。謝病不起。神龍三年敕住韶州能居寺。改額法泉。是為南宗六祖。先天二年卒。憲宗時(shí)追謚大鑒禪師。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第四 傳宗科
姓盧氏。南海新興人也。其先出范陽(yáng)。父行瑫始官中朝。武德中以譖左遷。為州司馬。貞觀十二年戊戌。生能于官舍。未幾而父喪母寡。貧甚。能于民間日售薪。共甘旨。一日聞旅館有客誦經(jīng)。至應(yīng)無(wú)所住而生其心之語(yǔ)而寤。固。問(wèn)客此何經(jīng)。曰金剛般若經(jīng)也。又問(wèn)何從得之。曰得之蘄州黃梅馮茂山忍大師所。大師且以為誦此經(jīng)即當(dāng)見(jiàn)性成佛。能曰我志欲見(jiàn)大師。然以母累。柰何。時(shí)一客又以白金十兩。俾安家而趣使往。咸亨中。道過(guò)韶陽(yáng)。信士劉志略。延以恩禮。志略之姑尼也。方讀涅槃。問(wèn)疑義。能為解析。因問(wèn)字。曰不識(shí)也。尼怪而詰其故。則曰諸佛妙義。不墮文字。尼嘆服。呼為行者而稱(chēng)之鄉(xiāng)里間。眾遂筑辟寶林舊寺。請(qǐng)居之。以便趨向。能念曰。吾以求師至是。遽以自安可乎。明日往依樂(lè)昌縣之智遠(yuǎn)禪師于西石窟。遠(yuǎn)尤加器重。曰必蚤獲印證于蘄。而后轉(zhuǎn)以見(jiàn)教也。至蘄。忍師問(wèn)。來(lái)何自。曰自嶺南。曰何求。曰求作佛。曰嶺南人無(wú)佛性。曰人有南北。佛性豈爾。乃服役。至懸石腰間踏舂碓。以效勤苦。先是神秀上座奉忍命。書(shū)偈于壁。以著己見(jiàn)解。能亦倩客。夜書(shū)一偈其旁。忍見(jiàn)之。陰召而傳其所受之衣缽。曰自吾先師。以此表信。今妄庸者。莫不覬覦。故其所在之地。命若懸絲焉。汝其亟逝。無(wú)滯此也。于是逃于四會(huì)懷集之間。久之南海法性寺印宗法師。以風(fēng)幡之辨。求見(jiàn)所受衣缽。而為之落發(fā)。從智光律師。登壇受具。其壇蓋宋三藏求那跋摩筑者。記云。后有肉身菩薩。于此得戒。梁三藏真諦。又手植菩提樹(shù)于壇側(cè)。記云。后一百二十年。有大士。于此說(shuō)無(wú)上乘法。上元中。忍大師示寂于蘄之東山。能懸知之曰。吾師其真歸矣。既而訃至。徙居寶林寺。刺史韋璩以大梵寺迎焉。力辭入曹溪。由是天下心學(xué)之士。歸曹溪。而武后中宗。以神秀禪師奏舉。婁降璽書(shū)。詔赴闕。繼遣中官薛簡(jiǎn)敦致。皆謝疾不起。后賜磨衲袈裟一。缽一。編珠織成經(jīng)巾一。綠質(zhì)紅暈華綿巾一。帛五百匹供養(yǎng)。舍新興宅為寺。請(qǐng)額國(guó)恩。神龍三年。詔韶州繕治其寺。務(wù)盡壯麗。易賜其額法泉。延和元年。預(yù)命弟子。建塔于法泉寺。先天二年。八月三日。歸而唱滅。春秋七十六。十一月反葬曹溪。憲宗追謚大鑒。塔曰元和正真。宋太平興國(guó)三年。詔易曹溪法泉寺為南華寺。宋高僧傳·卷第八 習(xí)禪篇第三之一
釋慧能。姓盧氏。南海新興人也。其本世居范陽(yáng)。厥考諱行瑫。武德中流亭新州百姓。終于貶所。略述家系。避盧亭島夷之不敏也。貞觀十二年戊戌歲生能也。純淑迂懷惠性間出。雖蠻風(fēng)?俗漬染不深。而詭行么形駁維難測(cè)。父既少失母且寡居。家亦屢空業(yè)無(wú)腴產(chǎn)。能負(fù)薪矣日售荷擔(dān)。偶聞廛肆間誦金剛般若經(jīng)。能凝神屬垣遲遲不去。問(wèn)曰。誰(shuí)邊受學(xué)此經(jīng)。曰從蘄州黃梅馮茂山忍禪師勸持此法。云即得見(jiàn)性成佛也。能聞是說(shuō)若渴夫之飲寒漿也。忙歸備所須留奉親老。咸亨中往韶陽(yáng)遇劉志略。略有姑無(wú)盡藏恒讀涅槃經(jīng)。能聽(tīng)之即為尼辨析中義。怪能不識(shí)文字。乃曰。諸佛理論若取文字非佛意也。尼深嘆服。號(hào)為行者。有勸于寶林古寺修道。自謂己曰。本誓求師而貪住寺。取乎道也何異卻行歸舍乎。明日遂行至樂(lè)昌縣西石窟。依附智遠(yuǎn)禪師侍座談玄。遠(yuǎn)曰。行者迨非凡常之見(jiàn)龍。吾不知吾不知之甚矣。勸往蘄春五祖所印證去。吾終于下風(fēng)請(qǐng)教也。未幾造焉。忍師睹能氣貌不揚(yáng)。試之曰。汝從何至。對(duì)曰。嶺表來(lái)參禮。唯求作佛。忍曰。嶺南人無(wú)佛性能曰。人有南北佛性無(wú)南北。曰汝作何功德。曰愿竭力抱石而舂供眾而已。如是勞乎井臼。率凈人而在先。了彼死生與涅槃而平等。忍雖均養(yǎng)心何辨知。俾秀唱予致能和汝。偈辭在壁見(jiàn)解分岐。揭厲不同淺深斯別。忍密以法衣寄托曰。古我先師轉(zhuǎn)相付授。豈徒爾哉。嗚呼后世受吾衣者。命若懸絲小子識(shí)之。能計(jì)回生地。隱于四會(huì)懷集之間。漸露鋒穎。就南海印宗法師涅槃盛集論風(fēng)幡之語(yǔ)。印宗辭屈而神伏。乃為其削椎髻于法性寺智光律師邊受滿(mǎn)分戒。所登之壇即南宋朝求那跋摩三藏之所筑也。跋摩已登果位。懸記云。后當(dāng)有肉身菩薩于斯受戒。又梁末真諦三藏于壇之畔手植菩提樹(shù)。謂眾曰。種此后一百二十年有開(kāi)士。于其下說(shuō)無(wú)上乘度無(wú)量眾。至是能爰宅于茲。果于樹(shù)陰開(kāi)東山法門(mén)。皆符前讖也。上元中正演暢宗風(fēng)慘然不悅。大眾問(wèn)曰。胡無(wú)情緒耶。曰遷流不息生滅無(wú)常。吾師今歸寂矣。兇赴至而信。乃移住寶林寺焉。時(shí)刺史韋據(jù)命出大梵寺?？噢o入雙峰曹侯溪矣。大龍倏起飛雨澤以均施。品物攸滋逐根荄而受益。五納之客擁塞于門(mén)。四部之賓圍繞其座。時(shí)宣秘偈或舉契經(jīng)。一切普熏咸聞象藏。一時(shí)登富悉握蛇珠。皆由徑途盡歸圓極。所以天下言禪道者。以曹溪為口實(shí)矣。洎乎九重下聽(tīng)萬(wàn)里懸心。思布露而奉迎。欲歸依而適愿。武太后孝和皇帝。咸降璽書(shū)。詔赴京闕。蓋神秀禪師之奏舉也。續(xù)遣中官薛簡(jiǎn)往詔。復(fù)謝病不起。子牟之心敢忘鳳闕。遠(yuǎn)公之足不過(guò)虎溪。固以此辭。非邀君也。遂賜摩納袈裟一緣缽一口編珠。織成經(jīng)巾綠質(zhì)紅暈花綿巾絹五百匹充供養(yǎng)云。又舍新興舊宅為國(guó)恩寺焉。神龍三年敕韶州可修能所居寺佛殿并方丈。務(wù)從嚴(yán)飾。賜改額曰法泉也。延和元年七月命弟子于國(guó)恩寺建浮圖一所。促令速就。以先天二年八月三日俄然示疾。異香滿(mǎn)室白虹屬地。飯食訖沐浴更衣彈指不絕。氣微目瞑全身永謝。爾時(shí)山石傾墮川源息枯。鳥(niǎo)連韻以哀啼。猿斷腸而叫咽?；虺栽弧Ｊ篱g眼滅吾疇依乎。春秋七十六矣。以其年十一月遷座于曹溪之原也。弟子神會(huì)若顏?zhàn)又诳组T(mén)也。勤勤付囑語(yǔ)在會(huì)傳。會(huì)于洛陽(yáng)荷澤寺崇樹(shù)能之真堂。兵部侍郎宋鼎為碑焉。會(huì)序宗脈。從如來(lái)下西域諸祖外震旦凡六祖。盡圖繢其影。太尉房琯作六葉圖序。又以能端形不散如入禪定。后加漆布矣。復(fù)次蜀僧方辯。塑小樣真肖同疇昔。能曾言。吾滅后有善心男子必取吾元。汝曹勿怪?；驊浭茄约予F環(huán)纏頸焉。開(kāi)元十一年。果有汝州人受新羅客購(gòu)潛施刃其元。欲函歸海東供養(yǎng)。有聞?chuàng)翳F聲而擒之。其塔下葆藏屈眴布郁多羅僧。其色青黑碧縑復(fù)袷。非人間所有物也。屢經(jīng)盜去。迷倒卻行而還褫之。至德中神會(huì)遣弟子進(jìn)平送牙癢和一柄。朝達(dá)名公所重有若宋之問(wèn)。謁能著長(zhǎng)篇有若張燕公說(shuō)。寄香十斤并詩(shī)。附武平一至。詩(shī)云。大師捐世去?？樟舴ㄉ碓?。愿寄無(wú)礙香。隨心到南海。武公因門(mén)人懷讓鑄巨鐘。為撰銘贊。宋之問(wèn)書(shū)。次廣州節(jié)度宋璟來(lái)禮其塔。問(wèn)弟子令韜無(wú)生法忍義。宋公聞法歡喜。向塔乞示徵祥。須臾微風(fēng)漸起。異香裛人。陰雨霏霏。只周一寺耳稍多奇瑞逭繁不錄。后肅宗下詔能弟子令韜。韜稱(chēng)疾不赴。遣明象赍傳法衣缽。進(jìn)呈畢給還。憲宗皇帝追謚曰大鑒。塔曰元和正真也。迨夫唐季劉氏稱(chēng)制番禺。每遇上元燒燈。迎真身入城為民祈福。大宋平南海后。韶州盜周思瓊叛換。盡焚其寺塔將延燎。平時(shí)肉身非數(shù)夫莫舉。煙熛向逼二僧對(duì)舁。輕如夾纻像焉。太平興國(guó)三年今上敕重建塔。改為南華寺矣。 系曰。五祖自何而識(shí)一介白衣便付衣耶。通曰。一言知心更無(wú)疑貳。況復(fù)記心輪間如指之掌。忍師施一味法何以在家受衣缽乎。秀師則否。通曰。是法寧選緇白。得者則傳。周封諸侯乃分分器。同姓異姓別也。以祖師甄別精粗以衣為信。譬如三力士射堅(jiān)洛叉。一摩健那射則中而不破。二缽羅塞建提破而不度。三那羅延箭度而復(fù)穿馀物也。非堅(jiān)洛叉有強(qiáng)弱。但由射勢(shì)力不同耳。南能可謂那羅延射而獲賞焉。信衣至能不傳。莫同夏禹之家天下乎。通曰。忍言。受傳衣者命若懸絲。如是忍之意也。又會(huì)也稟祖法則有馀。行化行則不足。故后致均部之流。方驗(yàn)?zāi)軒熤扔X(jué)。不傳無(wú)私吝之咎矣。故曰。知人則哲也。吁。
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【生卒】：666—748 【介紹】： 唐僧。江都人，俗姓郭。工翰墨。少誓齒空門(mén)，志不可奪。依太原寺東塔，體解律文，絕其所疑，時(shí)賢推服，有聲京師。尋歸居揚(yáng)州龍興寺，食不求飽，居不易坐。朝士途經(jīng)者，以不踐其門(mén)閾為大羞。復(fù)召至長(zhǎng)安，房琯、崔渙等皆爭(zhēng)與之交。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十四 弘法科(四)
生江都之郭氏。稍具知識(shí)。即念出家。父母雖愛(ài)。不能奪也。既從瑤臺(tái)成律師受具戒。旋于太原東塔寺究律藏。言入希微。理參玄要。識(shí)者推伏焉。眾請(qǐng)任以綱領(lǐng)職。乃默然東歸。率誦金剛般若經(jīng)如意輪心咒。化鄉(xiāng)里。諸所設(shè)施。莫克盡述。大略皆以隆顯教門(mén)。敷弘法席而已。且維揚(yáng)東南之沖要。朝廷土大夫。所從來(lái)往。必脩刺門(mén)下。然尤以得見(jiàn)為??。以不得見(jiàn)為大辱。故黃門(mén)侍郎盧藏用退而嘆曰。宇宙之內(nèi)。信有高人。若太子少保陸象先。兵部尚書(shū)畢構(gòu)。少府監(jiān)陸馀慶。吏部郎中嚴(yán)挺之。河南尹崔希逸。太尉房琯中書(shū)侍郎平章事崔渙。禮部侍郎李憕。著作郎綦母潛。名士王昌齡。僉所贍奉。愿同灑掃。 天寶七載。十月十四日。晨興盥漱。就胡床跏趺。默睹西方。既曛而滅于龍興寺之別院。春秋八十三。夏六十二。緇素弟子北距泗沂。南踰領(lǐng)徼。望哭者千族。送葬者萬(wàn)人其得法上首。曰會(huì)稽曇一福建懷一等。樹(shù)塔于城西蜀岡之原。吏部員外郎趙郡李華。撰文勒碑。大理司直張從申書(shū)。趙郡李陽(yáng)冰篆額。宋高僧傳·卷第十四 明律篇第四之一
釋法慎。姓郭氏。江都人也。孩抱之歲誓齒空門(mén)。親愛(ài)所鐘志不可奪。從遙臺(tái)成律師受具戒。依太原寺東塔體解律文絕其所疑。時(shí)賢推服。或一言曲分于象表。精理自得于環(huán)中。聲振京師如晞愛(ài)日。諸寺眾請(qǐng)綱領(lǐng)。乃默然而東歸。既還揚(yáng)都俯允郡愿恒誦金剛般若經(jīng)如意輪。般若佛心我得此心。眾生亦得。如意勝愿我如此愿。眾生亦如。謂天臺(tái)止觀包一切經(jīng)義。東山法門(mén)是一切佛乘。色空兩亡定慧雙照。不可得而稱(chēng)也。慎暑不攝齊。食不求飽。居不易坐。四方舍施歸于大眾。一身有無(wú)均于最下。朝廷之士銜命往還。路出維揚(yáng)終歲百數(shù)。不踐門(mén)閾以為大羞。仰承一盻如洗饑渴。慎與人子言依于孝。與人臣言依于忠。與人上言依于仁。與人下言依于禮。佛教儒行合而為一。學(xué)者流誤。故親校經(jīng)論延來(lái)者聽(tīng)受。故大起僧坊將警群迷。故廣圖菩薩因地。善護(hù)諸命。故曲濟(jì)眾生壽量。以文字度人。故工于翰墨。以法皆佛法。故兼采儒流以我慢為防。故自負(fù)衣缽。以規(guī)規(guī)為任故綱正緇林。以發(fā)揮道宗。故上行恭禮。以感慕遺跡。故不遠(yuǎn)他邦。以龍象參議。故再至京國(guó)。以軌度端明。故研精律部歟。黃門(mén)侍郎盧藏用才高名重罕于推挹。一見(jiàn)于慎慕味循環(huán)不能離坐。退而嘆曰。宇宙之內(nèi)信有高人。黃門(mén)于院中置以經(jīng)藏嚴(yán)以香燈。天地?zé)o疆像法常在。太子少保陸象先兵部尚書(shū)畢構(gòu)少府監(jiān)陸馀慶吏部侍郎嚴(yán)挺之河南尹崔希逸太尉房琯中書(shū)侍郎平章事崔渙禮部尚書(shū)李憕辭人王昌齡著作郎綦母潛僉所瞻奉愿同灑掃。感動(dòng)朝宰如此。以天寶七載十月十四日。晨興盥漱就胡床加趺。心奉西方既嚑而滅于龍興寺別院。春秋八十三。夏六十二。緇素弟子北距泗沂南踰嶺徼。望哭者千族。會(huì)葬者萬(wàn)人。其上首曰會(huì)稽曇一閩僧懷一南康崇睿晉陵義宣錢(qián)塘譚山寺惠鸞洛京法瑜崇元鶴林寺法勵(lì)法海維揚(yáng)惠凝明幽靈祐靈一等。罔不成樂(lè)說(shuō)辯才入法華三昧。眾所知識(shí)物之依怙。天上甘露正味調(diào)柔。人中象王利根成熟。音樂(lè)樹(shù)下長(zhǎng)流福慧之泉。雪山峰頂仰見(jiàn)清涼之月。金剛決定煩惱無(wú)馀優(yōu)曇開(kāi)敷香潔盈滿(mǎn)。法施之恩郡居之感。哀奉色身經(jīng)始靈塔于蕪城西蜀岡之原。像教也幽公自幼及衰恒所親侍。后請(qǐng)吏部員外郎趙郡李華為碑紀(jì)述。大歷八年癸丑十二月也。大理司直張從申書(shū)趙郡李陽(yáng)冰題額其塔。亦幽公經(jīng)度建塔之地。廣袤如素高卑得中。周臨四衢平視千里。門(mén)人環(huán)蒔列柏薦以名香。其塔屬會(huì)昌中例皆毀焉。
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【生卒】：?—777 【介紹】： 唐僧。蜀地人。姓氏籍貫不詳。依承遠(yuǎn)修凈土。代宗大歷年間棲止衡州云峰寺，大弘凈土，開(kāi)五會(huì)念佛之說(shuō)，五日為一會(huì)。代宗尊為國(guó)師，世稱(chēng)“五會(huì)法師”。后世尊為凈土四祖。有《凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀行儀》等。唐詩(shī)大辭典 修訂本
南梁(今陜西漢中)人。凈土宗僧人。代宗大歷二年(767)住衡山云峰寺，五年至五臺(tái)山佛光寺，專(zhuān)修念佛法門(mén)，以求往生凈土。后建竹林寺居之。與詩(shī)僧清江為友。《宋高僧傳》卷二一有傳。《全唐詩(shī)》存詩(shī)3首。光緒《洋縣志》卷七另存詩(shī)2首，《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十六 感通科
宋高僧傳·卷第二十一 感通篇第六之四不知何許人。大歷二年。依止衡岳云峰寺。修習(xí)罔怠。嘗于僧堂晨粥。睹缽內(nèi)五彩云氣驟起。而山寺影現(xiàn)其中。去寺東北五十里。有山。山下有澗。北去澗有石門(mén)。入石門(mén)。行可五里。有寺金榜。署云大圣竹林寺。當(dāng)是時(shí)。目了而心疑之。蓋以平生所未嘗造也。他日又現(xiàn)臺(tái)山諸寺于午缽云氣中。其樓觀池榭。皆眾寶嚴(yán)飾。而無(wú)山林穢惡諸物。并現(xiàn)十方佛國(guó)清凈可愛(ài)。食畢乃滅。于是照問(wèn)嘉延曇暉二師之嘗游五臺(tái)者。其言與所見(jiàn)尤合。四年遂起五會(huì)念佛道場(chǎng)于衡州湖東寺。六月二日。祥云彌覆一寺。云中樓閣影現(xiàn)。且有梵相數(shù)僧。身長(zhǎng)丈許。執(zhí)錫行道。阿彌陀佛。文殊普賢。一萬(wàn)菩薩。其身高大咸在。自未至酉方滅。州人見(jiàn)者率感泣作禮。及晚照于道場(chǎng)外。遇一老人謂之曰。師先發(fā)愿往金色世界。奉覲大圣。今可去矣。照答曰。時(shí)危路險(xiǎn)未可也。老人曰。但亟去無(wú)憚也。忽不見(jiàn)。八月十三日。結(jié)同志發(fā)衡岳。五年四月五日。抵五臺(tái)。已遙見(jiàn)白光數(shù)道于佛光寺之南矣。明日詣寺攬其境。則悉無(wú)異昔日缽中所現(xiàn)者。夜四鼓。又一光自北山來(lái)。正觸照身。照即入堂問(wèn)眾。眾曰此大圣不思議光。常以感悟有緣者耳。照因具威儀。尋光由寺東北。行十五里。果得山澗石門(mén)等。而善財(cái)難陀二青衣年八九歲。立石門(mén)外。若預(yù)候照者。引照入門(mén)。向北行五里。過(guò)金門(mén)樓。入門(mén)則大圣竹林寺也。地純黃金。流渠華甫方二十里。兩廡周遭。一百二十院。比之缽中所睹者。差分明耳。而講堂之中。獅子座上。文殊處西。普賢處東。大菩薩眾。左右圍繞。說(shuō)法之音歷歷可聽(tīng)。照前作禮。問(wèn)言。末劫凡夫。智淺障深。法海淵洪。雖欲修行。罔得其要。惟愿大圣指陳。使知所在。文殊報(bào)曰。諸修行門(mén)。無(wú)過(guò)念佛。?；鄱?yán)。舉無(wú)遺者。我于過(guò)去劫中。以念佛故。今獲一切種智。是以一切諸波羅蜜。乃至諸佛。從念佛生。汝當(dāng)勤念。無(wú)令休息。照又問(wèn)其念云何。曰此世界西。有阿彌陀佛。彼佛愿力不可思議。汝當(dāng)系念。令無(wú)間斷。命終之后。決定往生。說(shuō)是語(yǔ)已。時(shí)二菩薩。舒金色手。為照摩頂而授記言。汝以念佛功德力故。不久獲證無(wú)上正等菩提。若有善男女等。必欲疾成佛道者。但念佛而已。于是二菩薩。各說(shuō)伽陀以發(fā)明之。照則歡喜踴躍。疑網(wǎng)頓除。作禮以謝。合掌住側(cè)。文殊使之巡歷菩薩諸院。遍請(qǐng)教戒。及游七寶果園。其果才熟。大如碗許。取而食之。身意泰然。旋辭菩薩以出。隨青衣至于門(mén)外。遂失所在。而徘徊佇眺。倍增悲感。十三日復(fù)偕五十馀僧。于金剛窟。循無(wú)著遺跡。禮二十五佛名。而照獨(dú)見(jiàn)地瑩琉璃。宮殿嚴(yán)凈。文殊普賢萬(wàn)菩薩眾佛陀波利等。坐立儼然。其馀僧則無(wú)所見(jiàn)也。是夜三鼓。又見(jiàn)五鐙于所止華嚴(yán)寺西樓上。照默祝曰。愿分百鐙。尋如其數(shù)。曰愿千鐙亦然。且其比列之整。非世所能擬。乃復(fù)獨(dú)詣金剛窟見(jiàn)大圣。而佛陀波利引入圣寺。語(yǔ)具覺(jué)救傳。十二月照于寺之念。佛道場(chǎng)。絕粒要期誓生凈土。七日之夜方唱佛次。有梵僧造道場(chǎng)。謂照曰。汝盍亦流通所見(jiàn)境界乎。照不應(yīng)。明日申時(shí)。則有梵僧之老者。見(jiàn)曰。靈異之事。宜普示眾生。使發(fā)菩提心可也。照曰。非敢閟也。第恐俗情騰謗耳。其僧曰。大圣之居此山。謗議紛紜。尚莫之止。況汝所見(jiàn)境界耶。然性善性惡均為菩提。而涂毒鼓緣自應(yīng)不謬。六年正月。華嚴(yán)寺僧崇暉明謙等三十馀人。立石記于金剛窟般若院地。當(dāng)是時(shí)忽聞鐘聲雅亮。節(jié)解分明。眾尤驚異。以為照所開(kāi)示斷不虛矣。后照又建竹林寺一區(qū)以自表顯。十二年九月十三日。照??弟子純一惟秀歸政智遠(yuǎn)。沙彌惟英。優(yōu)婆塞張希陵等八人。登東臺(tái)。先睹白光數(shù)四。異云叆叇。云開(kāi)而紅色。文殊乘青毛獅子。于五色通身光內(nèi)。微雪飄灑。圓光遍映山谷。詳載絳州兵椽王士詹記。
釋法照。不知何許人也。大歷二年棲止衡州云峰寺。勤修不懈。于僧堂內(nèi)粥缽中忽睹五彩祥云。云內(nèi)現(xiàn)山寺。寺之東北五十里已來(lái)有山。山下有澗。澗北有石門(mén)。入可五里有寺。金榜題云大圣竹林寺。雖目擊分明而心懷隕穫。他日齋時(shí)還于缽中五色云內(nèi)現(xiàn)其五臺(tái)諸寺。盡是金地?zé)o有山林穢惡。純是池臺(tái)樓觀眾寶莊嚴(yán)。文殊一萬(wàn)圣眾而處其中。又現(xiàn)諸佛凈國(guó)。食畢方滅。心疑未決。歸院?jiǎn)柹?。還有曾游五臺(tái)山已否。時(shí)有嘉延曇暉二師言曾到。言與缽內(nèi)所見(jiàn)一皆符合。然尚未得臺(tái)山消息。暨四年夏于衡州湖東寺內(nèi)有高樓臺(tái)。九旬起五會(huì)念佛道場(chǎng)。六月二日未時(shí)。遙見(jiàn)祥云彌覆臺(tái)寺。云中有諸樓閣。閣中有數(shù)梵僧。各長(zhǎng)丈許。執(zhí)錫行道。衡州舉郭咸見(jiàn)彌陀佛與文殊普賢一萬(wàn)菩薩俱在此會(huì)。其身高大。見(jiàn)之者皆深泣血設(shè)禮。至酉方滅。照其日晚于道場(chǎng)外遇一老人。告照云。師先發(fā)愿往金色世界奉覲大圣。今何不去。照怪而答曰。時(shí)難路艱何可往也。老人言。但亟去。道路固無(wú)留難。言訖不見(jiàn)。照驚入道場(chǎng)重發(fā)誠(chéng)愿。夏滿(mǎn)約往前。任是火聚冰何終無(wú)退衄。至八月十三日。于南岳與同志數(shù)人惠然肯來(lái)。果無(wú)沮礙。則五年四月五日到五臺(tái)縣遙見(jiàn)佛光寺南數(shù)道白光。六日到佛光寺。果如缽中所見(jiàn)略無(wú)差脫。其夜四更見(jiàn)一道光從北山下來(lái)射照。照忙入堂內(nèi)。乃問(wèn)眾云此何祥也。吉兇焉在。有僧答言。此大圣不思議光。常答有緣。照聞已即具威儀尋光至寺。東北五十里間果有山。山下有澗。澗北有一石門(mén)。見(jiàn)二青衣可年八九歲。顏貌端正立于門(mén)首。一稱(chēng)善財(cái)二曰難陀。相見(jiàn)歡喜問(wèn)訊設(shè)禮。引照入門(mén)。向北行五里已來(lái)。見(jiàn)一金門(mén)樓。漸至門(mén)所乃是一寺。寺前有大金榜。題曰大圣竹林寺。一如缽中所見(jiàn)者。方圓可二十里。一百二十院皆有寶塔莊嚴(yán)。其地純是黃金。流渠華樹(shù)充滿(mǎn)其中。照入寺至講堂中。見(jiàn)文殊在西普賢在東。各據(jù)師子之座。說(shuō)法之音歷歷可聽(tīng)。文殊左右菩薩萬(wàn)馀。普賢亦無(wú)數(shù)菩薩圍繞。照至二賢前作禮問(wèn)言。末代凡夫去圣時(shí)遙知識(shí)轉(zhuǎn)劣垢障尤深。佛性無(wú)由顯現(xiàn)佛法浩浣。未審修行于何法門(mén)最為其要。唯愿大圣斷我疑網(wǎng)。文殊報(bào)言。汝今念佛。今正是時(shí)。諸修行門(mén)無(wú)過(guò)念佛。供養(yǎng)三寶福慧雙修。此之二門(mén)最為徑要。所以者何。我于過(guò)去劫中因觀佛故。因念佛故。因供養(yǎng)故。今得一切種智。是故一切諸法般若波羅蜜甚深禪定。乃至諸佛。皆從念佛而生。故知念佛諸法之王。汝當(dāng)常念無(wú)上法王令無(wú)休息。照又問(wèn)。當(dāng)云何念。文殊言。此世界西有阿彌陀佛。彼佛愿力不可思議。汝當(dāng)繼念令無(wú)間斷。命終之后決定往生永不退轉(zhuǎn)。說(shuō)是語(yǔ)已。時(shí)二大圣各舒金手摩照頂為授記別。汝已念佛故不久證無(wú)上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者無(wú)過(guò)念佛。則能速證無(wú)上菩提。語(yǔ)已時(shí)二大圣互說(shuō)伽陀。照聞已歡喜踴躍疑網(wǎng)悉除。又更作禮。禮已合掌。文殊言。汝可往詣諸菩薩院次第巡禮。授教已次第瞻禮。遂至七寶果園。其果才熟其大如碗。便取食之。食已身意泰然。造大圣前作禮辭退。還見(jiàn)二青衣送至門(mén)外。禮已舉頭遂失所在。倍增悲感乃立石記至今存焉。復(fù)至四月八日。于華嚴(yán)寺西樓下安止。洎十三日照與五十馀僧同往金剛窟。到無(wú)著見(jiàn)大圣處。處心禮三十五佛名。照禮才十遍。忽見(jiàn)其處廣博嚴(yán)凈琉璃宮殿。文殊普賢一萬(wàn)菩薩及佛陀波利。居在一處。照見(jiàn)已惟自慶喜。隨眾歸寺。其夜三更于華嚴(yán)院西樓上。忽見(jiàn)寺東山半有五圣燈。其大方尺馀。照咒言。請(qǐng)分百燈歸一畔。便分如愿。重謂分為千炬。言訖便分千數(shù)。行行相對(duì)遍于山半。又更獨(dú)詣金剛窟所。愿見(jiàn)大圣。三更盡到見(jiàn)梵僧。稱(chēng)是佛陀波利。引之入圣寺。語(yǔ)在覺(jué)救傳。至十二月初。遂于華嚴(yán)寺華嚴(yán)院入念佛道場(chǎng)。絕粒要期誓生凈土。至于七日初夜正念佛時(shí)。又見(jiàn)一梵僧入乎道場(chǎng)。告云。汝所見(jiàn)臺(tái)山境界何故不說(shuō)。言訖不見(jiàn)。照疑此僧亦擬不說(shuō)。翌日申時(shí)正念誦次又見(jiàn)一梵僧。年可八十。乃言照曰。師所見(jiàn)臺(tái)山靈異。胡不流布普示眾生令使見(jiàn)聞發(fā)菩提心獲大利樂(lè)乎。照曰。實(shí)無(wú)心秘蔽圣道恐生疑謗。故所以不說(shuō)。僧云。大圣文殊見(jiàn)在此山。尚招人謗。況汝所見(jiàn)境界。但使眾生見(jiàn)聞之者發(fā)菩提心作毒鼓緣耳。照聞斯語(yǔ)便隨憶念錄之。時(shí)江東釋慧從。以大歷六年正月內(nèi)。與華嚴(yán)寺崇暉明謙等三十馀人。隨照至金剛窟所。親示般若院立石標(biāo)記。于時(shí)徒眾誠(chéng)心瞻仰。悲喜未已。遂聞鐘聲。其音雅亮節(jié)解分明。眾皆聞之驚異尤甚。驗(yàn)乎所見(jiàn)不虛。故書(shū)于屋壁。普使見(jiàn)聞同發(fā)勝心共期佛慧。自后照又依所見(jiàn)化竹林寺題額處建寺一區(qū)。莊嚴(yán)精麗便號(hào)竹林焉。又大歷十二年九月十三日。照與弟子八人于東臺(tái)睹白光數(shù)四。次有異云叆叇。云開(kāi)見(jiàn)五色通身光。光內(nèi)有圓光紅色文殊乘青毛師子。眾皆明見(jiàn)。乃霏微下雪。及五色圓光遍于山谷。其同見(jiàn)弟子純一惟秀歸政智遠(yuǎn)沙彌惟英優(yōu)婆塞張希俊等。照后篤鞏其心修鍊無(wú)曠。不知其終。絳州兵掾王士詹述圣寺記云。 系曰。佛成就三身必居三土。顯正依報(bào)莊嚴(yán)故。菩薩未沾國(guó)土名。但云住處。修凈佛國(guó)因隨生佛家。故華嚴(yán)經(jīng)有菩薩住處品焉。經(jīng)云。唯佛一人居凈土此下不僣上也。若八字陀羅尼經(jīng)云文殊大愿力與佛同境界。境界凈則說(shuō)法凈。則三土義齊也。問(wèn)諸經(jīng)中佛住王舍城等。可非住處邪。通曰。此義同名別。或可上得兼下也。又如兜率宮院是補(bǔ)處凈域?qū)毻勇淝鍥鲋岬壬健＝允瞧兴_凈識(shí)所變剎土也。若然者凈土與住處義同名異耳。如法照入竹林圣寺見(jiàn)文殊凈境也。諸于山嶺見(jiàn)老人童子等。則穢土見(jiàn)圣人。高僧摘要·化高僧摘要卷四
大歷二年。棲止衡州云峰寺。勤修不懈。于僧堂內(nèi)粥缽中。忽睹五彩祥云。云內(nèi)現(xiàn)山寺。寺東北五十里有山。山下有澗。澗北有石門(mén)。入五里有寺。金榜題云。大圣竹林寺。雖目擊分明。而心懷隕穫。他日齋時(shí)。還于缽中。五色云內(nèi)?，F(xiàn)其五臺(tái)。諸寺盡是金地。無(wú)有山林穢惡。純是池臺(tái)樓觀。眾寶莊嚴(yán)。文殊一萬(wàn)圣眾。處其中。又現(xiàn)諸佛凈國(guó)。食畢方滅。心疑未決。歸院?jiǎn)柹?。還有曾游五臺(tái)山者否。時(shí)有嘉延。曇暉。二師言曾到。言與缽內(nèi)所見(jiàn)。一皆符合。四年夏。于衡州湖東寺內(nèi)。有高樓臺(tái)九旬。起五會(huì)念佛道場(chǎng)。六月二日。遙見(jiàn)祥云彌覆臺(tái)寺。云中有諸樓閣。閣中有數(shù)梵僧。各長(zhǎng)丈許。執(zhí)錫行道。衡州舉郭咸見(jiàn)。彌陀佛。與文殊普賢。一萬(wàn)菩薩。俱在此會(huì)。其身高大。見(jiàn)之者皆泣血設(shè)禮。至酉方滅。日晚照于道場(chǎng)外。遇一老人。告照云。師先發(fā)愿。往金色世界。奉覲大圣。今何不去。照怪而答曰。時(shí)難路艱。何可往也。老人言但亟去。道路固無(wú)留難。言訖不見(jiàn)。照驚入道場(chǎng)。重發(fā)誠(chéng)愿。夏滿(mǎn)約往。至八月十三日。于南岳同志數(shù)人?；萑磺皝?lái)。果無(wú)沮礙。五年四月五日到五臺(tái)縣。遙見(jiàn)佛光寺南數(shù)道白光。六日到佛光寺。果如缽中所見(jiàn)。其夜四更。見(jiàn)一道光。從北山下來(lái)射照。照忙入堂內(nèi)。問(wèn)眾云。有何祥也。有僧答言。此大圣不思議光。常答有緣。照聞已。即具威儀。尋光至寺東北五十里間。果有山。山下有澗。澗北有一石門(mén)。見(jiàn)二青衣。年八九歲。顏貌端正。立于門(mén)首。一稱(chēng)善財(cái)。二曰難陀。相見(jiàn)歡喜。問(wèn)訊設(shè)禮。引照入門(mén)。向北行五里已來(lái)。見(jiàn)一金門(mén)樓。漸至門(mén)所。乃是一寺。寺前有大金榜。題曰。大圣竹林寺。一如缽中所見(jiàn)。方圓二十里。一百二十院。皆有寶塔莊嚴(yán)。其地純是黃金。流渠華樹(shù)。充滿(mǎn)其中。照入寺。至講堂中。見(jiàn)文殊在西。普賢在東。各據(jù)師子之座。說(shuō)法之音。歷歷可聽(tīng)文殊左右。菩薩萬(wàn)馀。普賢亦無(wú)數(shù)菩薩圍繞。照至二賢前作禮。問(wèn)言。末代凡夫。去圣時(shí)遙。知識(shí)轉(zhuǎn)劣。垢障尤深。佛性無(wú)由顯現(xiàn)。佛法浩瀚。未審修行。于何法門(mén)。最為其要。唯愿大圣。斷我疑網(wǎng)。文殊報(bào)言。汝今念佛。今正是時(shí)。諸修行門(mén)。無(wú)過(guò)念佛。供養(yǎng)三寶。福慧雙修。此之二門(mén)。最為徑要。所以者何。我于過(guò)去劫中。因觀佛故。因念佛故。因供養(yǎng)故。今得一切種智。是故一切諸法。般若波羅蜜。甚深禪定。乃至諸佛。皆從念佛而生。故知念佛。請(qǐng)法之王。汝當(dāng)常念無(wú)上法王。令無(wú)休息。照又問(wèn)當(dāng)云何念。文殊言。此世界西有阿彌陀佛。彼佛愿力。不可思議。汝當(dāng)繼念。令無(wú)間斷。則能速證無(wú)上菩提。語(yǔ)已。時(shí)二大圣。互說(shuō)伽陀。照聞已。歡喜踴躍。疑網(wǎng)悉除。又更作禮。禮已合掌。文殊言。汝可往詣諸菩薩院。次第巡禮。授教已。次第瞻禮。遂至七寶果園。其果才熟。其大如碗。便取食之。食已。身意泰然。造大圣前。作禮辭退。還見(jiàn)二青衣。送至門(mén)外。禮已舉頭。遂失所在。倍增悲感。乃立石記。
人物簡(jiǎn)介
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十 持志科【生卒】：740—823 【介紹】： 唐僧。富陽(yáng)人，俗姓秦。工詩(shī)。初出家于靈隱山，為海和尚弟子。肅宗至德二年，試經(jīng)得度，居天竺寺。代宗永泰初，從□法師學(xué)律。嘗為寺經(jīng)營(yíng)十二年，置田畝，歲收萬(wàn)斛。德宗貞元中，退居西嶺，人稱(chēng)西嶺和尚。
武林西湖高僧事略出富春秦氏。七歲。靈隱山白云峰海和尚。見(jiàn)而撫其頂曰。此兒目如青蓮。茍能舍家。以從吾游。必有善稱(chēng)。其父以為然。至德二年。詔天下白衣。通佛經(jīng)七百紙者。聽(tīng)為比丘。標(biāo)以其選得度。仍隸住天竺寺。永泰初。依顗律師。受具于靈光寺。時(shí)已推其善于護(hù)持。貞元中。別治室西嶺下。謂之草堂。而吟嘯之樂(lè)。非世間名利之跡所可到。杭人號(hào)西嶺和尚。辭章高媲古作者。與吳興如晝。會(huì)稽靈徹。相酬唱時(shí)。語(yǔ)見(jiàn)晝傳。右庶子姑臧李公益云。重名之下。果有斯文。景陵陸羽云。夫日月云霞為天標(biāo)。山川草木為地標(biāo)。圣賢豪杰為人標(biāo)。推能歸美為德標(biāo)。居閑趣寂為道標(biāo)。嗚呼品藻之極至。引天地人。以匹擬之。則其誠(chéng)敬誠(chéng)慕之心何如。故一時(shí)名公鉅卿。林下英彥。莫不綢繆投分。慷慨論交。長(zhǎng)慶三年六月七日。示滅于所居。是冬之十月二日。葬之山中。壽八十四。臘五十八。開(kāi)成五年鄭素卿。立碑頌德焉。
師名道標(biāo)。富陽(yáng)秦氏。七歲。神氣清茂。有沙門(mén)過(guò)而識(shí)之。勸令出家。至德二年。詔通佛經(jīng)七百紙者命為比丘。師首中其選。得度。居南天竺寺。護(hù)戒甚嚴(yán)。永泰中。住持奏賜寺額。居十二年。其徒多歸之。常于靈鷲峰之南西嶺下葺茅為堂。號(hào)西嶺草堂。怡然養(yǎng)浩。不干人事。尤工詩(shī)章。搜鍊精巧。與吳興皎然會(huì)稽靈徹鼎立齊聲。時(shí)人有洞冰雪摩云霄之譽(yù)。稱(chēng)西嶺和尚。一時(shí)名公如李益白居易陸羽之流皆敬之。長(zhǎng)慶三年示寂。葬于山中。 贊曰。 出塵異相 挺見(jiàn)垂髫 業(yè)真空法 怡然養(yǎng)高 適意吟詠 配雅與騷 名標(biāo)當(dāng)世 可摩云霄宋高僧傳·卷第十五 明律篇第四之二
釋道標(biāo)。富陽(yáng)人也。俗姓秦氏。其遠(yuǎn)祖與羸同姓。世為汧隴大族。及晉東渡衣冠隨之。后為杭人也。其高曾至王父。皆沿以儒素不甘為吏。故州里尊奉之。標(biāo)生則孤明。長(zhǎng)而深趣。老而堅(jiān)固。蓋良善之因有自來(lái)矣。年七歲時(shí)神清氣茂不雜凡童。倏有大沙門(mén)手摩其頂曰。此孺子目秀如青蓮。得非我釋氏之威鳳乎。茍能舍家必有善稱(chēng)。不然乘云霓薄天漢。吾不可得而知也。父允其請(qǐng)。遂為靈隱山白云峰海和尚弟子。妙高之上唯日月是麗。娑竭之宮固云雷斯蓄。至德二年詔白衣通佛經(jīng)七百紙者。命為比丘。標(biāo)首中其選。即日得度。蒙配天竺寺焉。永泰初受具品于靈光寺顗律師。登以護(hù)戒嚴(yán)謹(jǐn)為時(shí)所推毗奈多羅之言罔不該貫。凡度人戒計(jì)六壇為眾紏繩。經(jīng)一十二載。置田畝歲收萬(wàn)斛。置無(wú)盡財(cái)與眾共之。貞元中以寺務(wù)克豐。我宜宴息。乃擇高爽得西嶺之下。葺茅為堂。不干人事。用養(yǎng)浩氣焉。標(biāo)經(jīng)行之外尤練詩(shī)章。辭體古健比之潘劉。當(dāng)時(shí)吳興有晝。會(huì)稽有靈澈。相與詶唱遞作笙簧。故人諺云。霅之晝能清秀。越之澈洞冰雪。杭之標(biāo)摩云霄。每飛章寓韻。竹夕華時(shí)。彼三上人當(dāng)四面之?dāng)?。所以辭林樂(lè)府常采其聲詩(shī)。由是右庶子姑臧李公益書(shū)云。重名之下果有斯文。西還京師有以誇耀。又景陵子陸羽云。夫日月云霞為天標(biāo)。山川草木為地標(biāo)。推能歸美為德標(biāo)。居閑趣寂為道標(biāo)。名實(shí)兩全品藻斯當(dāng)。爾后聲價(jià)軼于公卿間。故與之深者有相國(guó)李公吉甫大司空嚴(yán)公綬。右仆射韓公皋。禮部侍郎呂公渭?；凉?jié)制盧公群。襄陽(yáng)節(jié)制孟公簡(jiǎn)。同州刺史李公敷。鳳翔尹孫公璹。浙東廉使賈公全中書(shū)舍人白公居易。隋州刺史劉公長(zhǎng)卿。戶(hù)部侍朗丘公丹。外郎裴樞。秘閣嚴(yán)維。小諫朱放越。廉問(wèn)薛戎夕。拜盧元輔。常州釋元浩。潤(rùn)州釋南容。金華釋乾輔。吳門(mén)釋光嚴(yán)。上都釋智崇等。并心交塵外分契林中。萬(wàn)境在空驅(qū)之為射御。五峰滿(mǎn)眼立之為疆場(chǎng)。文雄而再鼓不衰。神王而一戰(zhàn)自勝者也。以長(zhǎng)慶三年示有微疾。六月七日歸滅于所居蘭若。至冬十月三日葬于舊山春秋八十有四。法臘五十八。弟子如玢如??行儉省言常儉智猷日超等。皆得師之法。仿仰不遑?？諊@于栴檀恨滿(mǎn)盈于石室。至今杭民謂之西嶺和尚矣。開(kāi)成五年中鄭素卿錄德行刊碑頌。立于天竺山之東墟存焉。
