人物簡(jiǎn)介
【介紹】： 五代時(shí)僧。福州侯官人，俗姓劉。受石霜印記，化徒于筠州九峰。后住泐潭而終。吳楊溥時(shí)示寂，謚大覺禪師。唐詩(shī)大辭典 修訂本
俗姓劉，福州侯官(今福建閩侯)人。唐末禪僧。嗣石霜慶諸。住筠州九峰，世稱九峰和尚。后住氻潭寶峰禪院。卒謚大覺禪師?！?a target='_blank'>祖堂集》卷九、《景德傳燈錄》卷一六有傳，并存其詩(shī)偈2首，《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。禪林僧寶傳·卷第五
禪師名道虔。劉氏。福州侯官人也。容姿開豁明濟(jì)。氣壓叢林。至霜華。諸禪師見之。謂人曰。此道人從上宗門爪牙也。諸歿時(shí)。虔作侍者。眾請(qǐng)?zhí)弥械谝蛔?div id="yjvwvwp" class='inline' id='people_20414_2_11_comment'>嗣諸住持。方議次。虔犯眾曰。未可。須明先師意旨。乃可耳。眾曰。先師何意。虔曰。只如道。古廟香爐。一條白鍊如何會(huì)。第一座曰。是明一色邊事。虔曰。果不會(huì)先師意。于是第一座者。起炷香誓曰。我若會(huì)先師意。香煙滅則我脫去。不然煙滅不能脫。言卒而脫去。虔拊其背曰。坐脫立亡不無(wú)。首座會(huì)先師意。即未也。廬于普會(huì)塔之旁。三年而去。經(jīng)行于末山之下。住崇福寺。僧問無(wú)間中人。行什么行。曰。畜生行。曰。畜生復(fù)行什么行。曰。無(wú)間行。曰。此猶是長(zhǎng)生路上人。曰。汝須知有不共命者。曰不共什么命。曰長(zhǎng)生氣不常。復(fù)曰。大眾還得命么。欲知命。流泉是命。湛寂是身。千波競(jìng)起。是文殊境界。一亙晴空。是普賢床榻。其次借一句子。是指月。于中事是話月。從上宗門中事。如節(jié)度使符信。且如諸先德。未建許多名目。指陳已前。諸人約什么體格商量。這里不假三寸。試話會(huì)看。不假耳根試采聽看。不假兩眼試辨白看。所以道。聲前拋不出。句后不藏形。盡乾坤都來(lái)。是汝當(dāng)人個(gè)自體。向什么處。安眼耳鼻舌。莫向意根下。圖度作解。盡未來(lái)際。亦未有休歇分。所以古人道。擬將心意學(xué)玄宗。大似西行卻向東。先是馬大師。歿于豫章開元寺。門弟子懷海智藏輩。葬舍利于?；枋T。海亦廬塔十馀年。乃沿馮川上車輪峰。逢司馬頭陀勸海留止。因不復(fù)還石門。虔自九峰往游焉。遂成法席。為泐潭第一世。繼海遺蹤也。吳順義初。告眾安坐而化。塔于寺之西。號(hào)圓寂。謚大覺禪師。得法上首殷禪師。
時(shí)石霜慶諸禪師歸寂。眾請(qǐng)首座繼席。九峰曰。須明先師意始可。座曰。先師有甚意。峰曰。先師道。休去歇去。冷湫湫地去。一念萬(wàn)年去。寒灰枯木去。古廟香爐去。一條白練去。其馀即不問。如何是一條白練去。座曰。這個(gè)祇是明一色邊事。峰曰。元來(lái)未會(huì)先師意在。座曰。你不肯我那。但裝香來(lái)。香煙斷處。若去不得。即不會(huì)先師意。遂焚香。香煙未斷。座已脫去。峰拊座背曰。坐脫立亡。即不無(wú)先師意。未夢(mèng)見在。
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禪師名承古。西州人。傳失其氏。少為書生。博學(xué)有聲。及壯。以鄉(xiāng)選至禮部。議論不合。有司怒裂其冠。從山水中來(lái)。客潭州丫山。見敬玄禪師。斷發(fā)從之游。已而又謁南岳雅禪師。雅洞山之子。知見甚高。容以入室。后游廬山。經(jīng)歐峰。愛宏覺塔院閑寂。求居之。清規(guī)凜然。過(guò)者肅恭。時(shí)叢林號(hào)古塔主。初說(shuō)法于芝山。嗣云門。景祐初。范文正公仲淹守饒。四年十月。迎以住薦福示眾曰。眾生久流轉(zhuǎn)者。為不明自己。欲出苦源。但明取。自己者。有空劫時(shí)自己。有今時(shí)日用自己。空劫自己是根蒂。今時(shí)日用自己是枝葉。又曰。一夏將末。空劫已前事。還得相應(yīng)也未。若未得相應(yīng)。爭(zhēng)奈永劫輪回有何。什么心情。學(xué)佛法。廣求知解。風(fēng)吹入生死海。若是知解。諸人過(guò)去生中。總曾學(xué)來(lái)。多知多解。說(shuō)得慧辯過(guò)人。機(jī)鋒迅疾。只是心不息。與空劫已前事。不相應(yīng)。因茲惡道輪回。動(dòng)經(jīng)塵劫。不復(fù)人身。如今生出頭來(lái)。得個(gè)人身。在袈裟之下。依前廣求知解。不能息心。未免六趣輪回。何不歇心去。如癡如迷去。不語(yǔ)五七年去。已后佛也不奈汝何。古德云。一句語(yǔ)之中。須得具三玄。故知。此三玄法門。是佛知見。諸佛以此法門。度脫法界眾生。皆令成佛。今人卻言。三玄是臨濟(jì)門風(fēng)。誤矣。汾州偈曰。三玄三要事難分。古注曰。此句總頌三玄也。下三句別列三玄也。得意忘言道易親。古注曰。此玄(或作意)中玄也。一句明明該萬(wàn)象。古注曰。此體中玄。重陽(yáng)九日菊花新。古注曰。此句中玄也。僧問。三玄三要之名。愿為各各標(biāo)出。古曰。三玄者一體中玄。二句中玄。三玄中玄。此三玄門。是佛祖正見。學(xué)道人。但隨入得一玄。已具正見。入得諸佛閫域。僧問。依何圣教參。詳悟得體中玄。古曰。如肇法師云。會(huì)萬(wàn)物為自己者。其唯圣人乎。又曰。三界唯心。萬(wàn)法唯識(shí)。又曰。諸法所生。唯心所現(xiàn)。一切世間因果。世界微塵。因心成體。六祖云。汝等諸人。自心是佛。更莫狐疑。外無(wú)一法而能建立。皆是自心。生萬(wàn)種法。又云。于一毫端現(xiàn)寶王剎。坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。如此等。方是正見。才缺纖毫。即成邪見。便有剩法。不了唯心。僧又問。如何等語(yǔ)句。及時(shí)節(jié)因緣。是體中玄。古曰。佛以手指地曰。此處宜建梵剎。天帝釋將一莖草。插其處曰。建梵剎竟。佛乃微笑。水潦被馬祖一踏踏倒。起曰萬(wàn)象森羅。百千妙義。只向一毫上。便識(shí)得根源。僧問趙州。如何是學(xué)人自己。州對(duì)曰。山河大地。此等所謂合頭語(yǔ)。直明體中玄。正是潑惡水。自無(wú)出身之路。所以云門誡曰。大凡下語(yǔ)如當(dāng)門劍。一句之下。須有出身之路。若不如是。死在句下。又南院云。諸方只具啐啄同時(shí)眼。不具啐啄同時(shí)用。僧進(jìn)曰。有何言句。明出身之路。古曰。如杏山問石室。曾到五臺(tái)不。對(duì)曰曾到。曰見文殊不。對(duì)曰見。又問文殊。向汝道什么。對(duì)曰。道和尚父母。拋在荒草里。僧問甘泉。維摩以手。擲三千大千世界于他方。意旨如何。答曰。填溝塞壑。僧曰。一句道盡時(shí)如何。答曰。百雜碎。云門問僧。甚處來(lái)。曰南岳來(lái)。又問。讓和尚為甚入洞庭湖里。僧無(wú)對(duì)。云門代云。謝和尚降尊就卑。此等語(yǔ)。雖赴來(lái)機(jī)。亦自有出身之路。要且未得脫灑潔凈。更須知有句中玄。僧曰。既悟體中玄。凡有言句。事理俱備。何須句中玄。古曰。體中玄臨機(jī)須看。時(shí)節(jié)分賓主。又認(rèn)法身法性。能卷舒萬(wàn)象。縱奪圣凡。被此解見所纏。不得脫灑。所以須明句中玄。若明得。謂之透脫一路。向上關(guān)捩。又謂之本分事。祗對(duì)更不答話。僧曰。何等語(yǔ)句是句中玄。古曰。如比丘問佛。說(shuō)甚法。佛云。說(shuō)定法又問。明日說(shuō)甚法。佛云。不定法。曰今日為甚定。明日為甚不定。佛曰。今日定。明日不定。僧問思和尚。如何是佛法大意。答曰。廬陵米作么價(jià)。又僧問趙州。承聞和尚親見南泉來(lái)。是否。答曰。鎮(zhèn)州出大蘿卜頭。又問云門。如何是超佛越祖之談。答曰。糊餅。如何是向上關(guān)捩。曰東山西嶺青。又問洞山。如何是佛。答曰麻三斤。若于此等言句中。悟入一句。一切總通。所以體中玄見解。一時(shí)凈盡。從此已后。總無(wú)佛法知見。便能與人去釘楔。脫籠頭。更不依倚一物。然但脫得知見見解。猶在于生死。不得自在。何以故。為未悟道故。于他分上。所有言句。謂之不答話。今世以此為極則。天下大行。祖風(fēng)歇滅。為有言句在。若要不涉言句。須明玄中玄。僧曰。何等語(yǔ)句。時(shí)節(jié)因緣。是玄中玄。古曰。如外道問佛。不問有言。不問無(wú)言。世尊良久。外道曰。世尊大慈大悲。開我迷云令我得入。又僧問馬大師。離四句。絕百非。請(qǐng)師直指西來(lái)意。答曰。我今日無(wú)心情。但問取智藏。僧問藏。藏曰。我今日頭痛。問取海兄。又問海。海曰。我到遮里卻不會(huì)。又臨濟(jì)問黃檗。如何是佛法的的大意。三問三被打。此等因緣。方便門中。以為玄極。唯悟者方知。若望上祖初宗。即未可也。僧曰。三玄須得一時(shí)圓備。有何過(guò)。古曰。但得體中玄。未了句中玄。此人常有佛法知見。所出言語(yǔ)。一一要合三乘。對(duì)答句中。須依時(shí)節(jié)。具理事。分賓主。方謂之圓。不然。謂之偏枯。此人以不忘知見。故道眼未明。如眼中有金屑。須更悟句中玄。乃可也。若但悟句中玄。即透得法身。然返為此知見奴使。并無(wú)實(shí)行。有憎愛人我。以心外有境。未明體中玄也。云門臨濟(jì)下兒孫。多如此。凡學(xué)道人。縱悟得一種玄門。又須明取玄中玄。方能不坐在脫灑路上。始得平穩(wěn)。腳踏實(shí)地。僧曰。既云于祖佛言句。棒喝中學(xué)。何故有盡善不盡善者。古曰。一切言句棒喝。以悟?yàn)閯t。但學(xué)者下劣不悟道。但得知見。是學(xué)成非悟也。所以認(rèn)言句作無(wú)事。作點(diǎn)語(yǔ)。作縱語(yǔ)。作奪語(yǔ)。作照作用。作同時(shí)不同時(shí)語(yǔ)。此皆邪師過(guò)謬。非眾生咎。學(xué)者本意。只欲悟道見性。為其師不達(dá)道。祇將知見教渠。故曰我眼本正。因師故邪。僧曰。師論三玄法門。名既有三。法門亦有三。而語(yǔ)句各各不同。如何又言。一句之中。須具三玄三要。古曰。空空法界。本自無(wú)為。隨緣應(yīng)現(xiàn)。無(wú)所不為。所以虛空世界。萬(wàn)象森羅。四時(shí)陰陽(yáng)。否泰八節(jié)。草木榮枯。人天七趣。圣賢諸佛。五教三乘。外道典籍。世出世間。皆從此出。故云。無(wú)不從此法界流。究竟還歸此法界。經(jīng)云。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。楞嚴(yán)曰。于一毫端現(xiàn)寶王剎。坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。維摩曰。或?yàn)槿赵绿扈笸跏澜缰鳌?div id="kfhbcsm" class='inline' id='people_24148_0_418_comment'>或時(shí)作地水。或時(shí)作火風(fēng)。李長(zhǎng)者云。于法界海之智水。示作魚龍。處涅槃之大宅。現(xiàn)陰陽(yáng)而化物。真覺云。一月普現(xiàn)一切水。一切水月一月攝。三祖云。一即一切。一切即一。故曰。萬(wàn)法本無(wú)。攬真成立。真性無(wú)量。理不可分。故知。無(wú)邊法界之理。全體遍在。一法一塵之中。華嚴(yán)曰。法性遍在一切處。一切眾生及國(guó)土。三世悉在無(wú)有馀。亦無(wú)形相而可得。到此境者。一法一塵。一色一聲。皆具周遍含容四義。理性無(wú)邊。事相無(wú)邊。參而不雜。混而不一。何疑一語(yǔ)之中不具三玄三要耶。僧又進(jìn)曰。古人何故須要。一語(yǔ)之中。具三玄三要。其意安在哉。古曰。蓋緣三世諸佛。所有言句教法。出自體中玄。三世祖師。所有言句并教法。出自句中玄。十方三世佛之與祖。所有心法。出自玄中玄。故祖道門中。沒量大人。容易領(lǐng)解。且如親見云門尊宿。具大聲價(jià)。如德山密。洞山初。智門寬。巴陵鑒。只悟得言教。要且未悟道見性。何以知之。如僧問巴陵。提婆宗。答曰銀碗里盛雪。問吹毛劍。答曰珊瑚枝枝撐著月。問佛教祖意是同別。答曰。雞寒上樹。鴨寒下水。云我此三轉(zhuǎn)語(yǔ)。足報(bào)云門恩了也。更不為作忌齋。大眾。云門道。此事若在言句。一大藏教。豈無(wú)言句。豈可以三轉(zhuǎn)語(yǔ)。便報(bào)師恩乎。古臨終寫偈。辭眾曰。天地本同根。鳥飛空無(wú)跡。雪伴老僧行。須彌撼金錫。乙酉冬至四。靈光一點(diǎn)赤。珍重會(huì)中人。般若波羅蜜。
薦福承古。西州人。不知誰(shuí)氏子。少為書生。博學(xué)有聲。及壯。以鄉(xiāng)選至禮部。議論不合。有司怒裂其冠。從山水中來(lái)?？吞吨萘松?。見敬玄禪師斷發(fā)。從之游。已謁南岳雅公。雅洞山子。知見甚高。容以入室。后游廬山。經(jīng)歐峰。愛宏覺塔院閑寂。求居之。清規(guī)凜然。過(guò)者肅恭。時(shí)叢林號(hào)古塔主。初說(shuō)法于芝山。嗣云門。景祐初。范文正公仲淹守饒。迎住薦福。示眾曰。夫出家者。為無(wú)為法。無(wú)為法中。無(wú)利益無(wú)功德。近來(lái)出家人。貪著?；邸Ｅc道全乖。若為福慧。須至明心。若要達(dá)道。無(wú)汝用心處。所以常勸諸人。莫學(xué)佛法。但自休心。利根者。畫時(shí)解脫。鈍根者?；蛉迥?。遠(yuǎn)不過(guò)十年。若不悟去。老僧與汝。墮拔舌地獄。 系曰。師去云門近百年。覽語(yǔ)而悟。遂嗣之不疑。時(shí)云門子孫方盛。無(wú)敢異詞者。蓋所得真耳。不知傳燈何以不錄師耶。
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釋祖覺（一○八七～一一五○），號(hào)華嚴(yán)，俗姓楊，嘉州龍游（今四川樂山）人。早年慕韓愈，撰文排佛，后因病從彌勒慧目能禪師?；兆诖笥^四年（一一一○），佐慧目居眉州中嚴(yán)寺。政和五年（一一一地對(duì)）剃度。為南岳下十五世，圓悟克勤禪師法嗣。著有《華嚴(yán)集解》、《金剛經(jīng)注》等。高宗紹興二十年卒，年六十四?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一四、《新續(xù)高僧傳》四集、《五燈會(huì)元》卷一九有傳。今錄詩(shī)三首。中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】：1087—1150 【介紹】： 宋僧。嘉州人，俗姓楊氏，號(hào)癡庵。幼聰慧，讀書過(guò)目成誦。出家參究華嚴(yán)宗旨，盡得其奧。后依圓悟于鐘阜。世稱“覺華嚴(yán)”。居眉州中巖寺，大弘清涼之教。嘗修北宋僧史。有《華嚴(yán)集解》、《金剛經(jīng)注》、《水陸齋儀》等。大明高僧傳·卷第一 譯經(jīng)篇第一 解義篇第二之一
釋祖覺別號(hào)癡庵。嘉州楊氏子也。聰穎夙發(fā)獨(dú)嗜佛乘。精究賢首宗旨盡得其奧。后奉旨出住眉州之中巖。四方學(xué)者云委川騖而至。日于開堂弗倦誨示。汲引后學(xué)曲盡慈悲。清涼一宗至師可為鼎盛矣。而于拈椎之外。古今書史諸子典謨無(wú)不該研。一覽成誦。嘗修北宋僧史并華嚴(yán)集解金剛經(jīng)注水陸齋儀等。行世。大明高僧傳·卷第六 習(xí)禪篇第三之二
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之一釋祖覺嘉州楊氏子也。自幼聰慧書史過(guò)目成誦。乃著書排斥釋氏。忽惡境現(xiàn)前。大怖悔過(guò)。出家依慧日能和尚。未幾疽生膝上。五年醫(yī)治莫愈。因書華嚴(yán)合論。畢夕遂感異夢(mèng)。旦即舍杖趨履。仍前一日誦至現(xiàn)相品曰。佛身無(wú)有生而能示出生。法性如虛空諸佛于中住。無(wú)住亦無(wú)去處處皆見佛。遂悟華嚴(yán)宗旨。至是始登僧籍。府帥請(qǐng)講于千部堂。而詞辯宏放眾所欽服。適南堂靜禪師過(guò)其門謂曰。觀公講說(shuō)獨(dú)步西南。惜未解離文字相耳。儻能問道方外。即今之周金剛也。覺欣然罷講南游禪社。遂依圓悟于鐘阜。一日入室悟舉。羅山道有言時(shí)踞虎頭收虎尾。第一句下明宗旨。無(wú)言時(shí)覿露機(jī)鋒如同電拂。作么生會(huì)。覺罔對(duì)。于是夙夜參究忽有所省。作偈呈曰。家住孤峰頂。長(zhǎng)年半掩門。自嗟身已老。活計(jì)付兒孫。悟未許可。次日入室悟問。昨日公案作么生。覺擬對(duì)。悟喝曰。佛法不是這個(gè)道理。覺復(fù)留五年愈更迷悶。后于廬山棲賢閱浮山遠(yuǎn)削執(zhí)論云。若道悟有親疏。豈有旃檀林中卻生臭草。始豁然大悟。遂作偈寄圓悟曰。出林依舊入蓬蒿。天網(wǎng)恢恢不可逃。誰(shuí)信業(yè)緣無(wú)避處。歸來(lái)不怕語(yǔ)聲高。悟大喜持示眾曰。覺華嚴(yán)徹矣。自是諸方皆稱曰覺華嚴(yán)云。上堂僧問。最初威音王末后樓至佛未審。參見甚么人。覺曰。家住大梁城更問長(zhǎng)安路。僧問。如何是一喝如金剛王寶劍。覺曰。血濺梵天。曰如何是一喝如踞地師子。覺曰。驚殺野狐貍。曰如何是一喝如探竿影草。覺曰。驗(yàn)得你骨出。曰如何是一喝不作一喝用。覺曰。直須識(shí)取把針人。莫道鴛鴦好毛羽。系曰。覺華嚴(yán)既于講席有聲。南堂過(guò)而稍施提勉。便能罷講南游。正所謂見鞭影而行者也。豈不駿哉。至為圓悟項(xiàng)門一錐。雖然魂飛要且命根未斷。尚依識(shí)見。呈偈遭圓悟一喝。直得氣索。五年而始大徹。噫古為人師者必俟學(xué)者寒灰焰發(fā)絕后復(fù)蘇方肯點(diǎn)頭。未嘗輕許而賊夫人子。今人才見靈利后生。便使拈弄公案。作得一偈頓焉稱賞。不亦彼此皆瞎也。殺人之惡小害人之惡大。其誰(shuí)乎善于講者又當(dāng)以覺公為良范。
釋祖覺，嘉州楊氏子。自幼聰慧，書史過(guò)目成誦，乃著書排斥釋氏，忽惡境現(xiàn)前，大怖悔過(guò)。出家依慧日能。未幾，疽生膝上，五年醫(yī)治莫愈，因書《華嚴(yán)合論》畢，夕感異夢(mèng)，旦即舍杖趨履如故。一日誦至《現(xiàn)相品》曰：“佛身無(wú)有生，而能示出生。法性如虛空，諸佛于中住。無(wú)住亦無(wú)去，處處皆見佛。”遂悟《華嚴(yán)》宗旨，至是始登僧籍。精究賢首宗旨，盡得其奧。府帥請(qǐng)講于千部堂，而詞辯宏肆，眾所欽服。適南堂靜禪師過(guò)其門，謂曰：“觀公講說(shuō)，獨(dú)步西南，惜未解離文字相耳，儻能問道方外，即今之周金剛也?！庇X欣然罷講，南游禪社，遂依圓悟于鐘阜。一日入室，悟舉羅山道有言：“時(shí)踞虎頭收虎尾，第一句下明宗旨，無(wú)言時(shí)覿露機(jī)鋒如同電拂，作么生會(huì)？”覺罔對(duì)。于是，夙夜參究，忽有所省，作偈呈曰：“家住孤峰頂，長(zhǎng)年半掩門。自嗟身已老，活計(jì)付兒孫?！蔽蛭丛S可。次日入室，悟問：“昨日公案作么生會(huì)？”覺擬對(duì)，悟喝曰：“佛法不是這個(gè)道理?！庇X復(fù)留住五年，愈更迷悶。后于廬山棲賢，閱浮山遠(yuǎn)《削執(zhí)論》云：“若道悟有親疏，豈有旃檀林中卻生臭草？”始豁然大悟，遂作偈寄圓悟曰：“出林依舊入蓬蒿，天網(wǎng)恢恢不可逃。誰(shuí)信業(yè)緣無(wú)避處，歸來(lái)不怕語(yǔ)聲高?！蔽虼笙?，持示眾曰：“覺華嚴(yán)徹矣?！弊允?，諸方皆稱“覺華嚴(yán)”云。上堂，僧問：“最初威音王，末后樓至佛。未審參見什么人？”覺曰：“家住大梁城，更問長(zhǎng)安路。”僧問：“如何是一喝，如金剛王寶劍？”覺曰：“血濺梵天?！痹唬骸叭绾问且缓热缇岬貛熥樱俊庇X曰：“驚殺野狐貍。”曰：“如何是一喝，如探竿影草？”覺曰：“驗(yàn)得你骨出?！痹唬骸叭绾问且缓?，不作一喝用？”覺曰：“直須識(shí)取把針人，莫道鴛鴦好毛羽。”覺嘗修《北宋僧史》并《華嚴(yán)集解》、《金剛經(jīng)注注》、《水陸齋儀》若干卷。
人物簡(jiǎn)介
解期 選佛場(chǎng)開定祖機(jī)。辨明邪正在鉗錘。禹門浪暖風(fēng)雷動(dòng)。正是魚龍變化時(shí)。即今眾中莫有沖波激浪者么。問答不錄。師以拂子打一圓相云。機(jī)前一著。覿面全提。復(fù)擊禪床一下云。句外一言。和聲揭露。個(gè)里不許停思顧慮。豈容開口分疏。只饒眨得眼來(lái)。劍去久矣。縱是佛祖到此。也只得攢眉有分。何也。蓋非言路所通。亦非心識(shí)所測(cè)。若是個(gè)英俊衲僧。向未舉以前自當(dāng)點(diǎn)首一笑。是故祖師門下法應(yīng)如是。嗟觀近世以來(lái)。人心不古。禪學(xué)之者。不務(wù)真參實(shí)悟。惟是接響承虛。以覺識(shí)依通為悟明。穿鑿機(jī)緣為參究。破壞律儀為解脫。夤緣據(jù)位為出世。以致祖風(fēng)彫弊。魔說(shuō)熾然。塞佛法之坦途。瞽人天之正眼。使吾祖教外別傳之道于斯而委地矣。故我大覺釋尊。于二千年外。已識(shí)盡眾生心病。預(yù)設(shè)多種奇方。于無(wú)漸次法中曲垂修證規(guī)則。不過(guò)只要誘引當(dāng)人一個(gè)入路。故經(jīng)云。末世眾生。希望成道。無(wú)令求悟。惟益多聞。增長(zhǎng)我見。又云眾生未悟。作何方便。普令開悟。佛令結(jié)制安居。剋期取證。過(guò)三期日。隨往無(wú)礙。故知結(jié)解之有時(shí)也。且如即今諸大德。于九十日中還曾證悟也無(wú)。已悟之者置之勿論。如其未悟之者。則此一冬不免又是虛喪了也。若是個(gè)本色道流。以十方法界為個(gè)圓覺期堂。也莫論長(zhǎng)期短期。百日千日。結(jié)制解制。但以舉起話頭為始。若一年不悟參一年。十年不悟參十年。二十年不悟參二十年。盡平生不悟。決定不移此志。直須要見個(gè)真實(shí)究竟處方是放參之日也。故先哲所謂一念萬(wàn)年豈虛語(yǔ)哉。遂舉起拂子召眾云。還知這九十日內(nèi)參究的消息落處么。不見世尊道。居一切時(shí)不起妄念。于諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。于無(wú)了知不辨真實(shí)。個(gè)里明辨得老瞿曇得失誵訛處。要證圓覺不為難矣。設(shè)或未能見徹。切忌依語(yǔ)生解。幻叟今日不辭饒舌。試為諸人頌出。猛火鑄成金彈子。當(dāng)機(jī)捏碎又渾圇。等閒失得俱拈過(guò)。風(fēng)送潮音出海門。 示秀峰居士 夫念佛者。當(dāng)知佛即是心。未審心是何物。須要看這一念佛心。從何處念起。復(fù)又要看破這看的人畢竟是誰(shuí)。這里有個(gè)入處。便知圓悟禪師道不是心不是佛不是物是個(gè)甚么。故祖師云。心同虛空界。示等虛空法。證得虛空時(shí)。無(wú)是無(wú)非法。所言心者。非妄想緣慮之心。乃虛明圓湛廣大無(wú)相之心也。三世諸佛之所證。證此心也。六道眾生之所昧。昧此心也。諸佛由悟而證。號(hào)曰菩提。眾生因迷而昧。故曰煩惱。在圣不增。在凡不減。得之不有。失之不無(wú)。迷則業(yè)緣。悟名佛性。蓋知迷悟在己。得失非他。當(dāng)知此心曠劫至今。本無(wú)生滅。原非染凈。孤光皎皎。脫體無(wú)依。妙用真常。廓周沙界。無(wú)形狀可見。無(wú)聲響可聞。雖然無(wú)相。無(wú)相不宗。雖曰無(wú)聲。無(wú)聲不應(yīng)。是一切色相之根。乃一切聲響之谷。色空不二。動(dòng)靜一如。法法虛融。塵塵解脫。是知心有則法有。心空則法空。心邪則一切邪。心正則一切正。若了此心。法亦不有。心法既無(wú)。則一切是非名相皆空。是非名相既空。則山河大地。色空明暗。直下與當(dāng)人自性心佛覿體混融。了無(wú)隔礙。居士于此果能信入。則與從上佛祖所證所得更無(wú)差別。復(fù)何凡圣迷悟得失之可論哉。設(shè)或未然。亦不用別求玄妙。厭喧取寂。但將平日所蘊(yùn)一切智見掃蕩乾凈。單單提起一句阿彌陀佛。置之懷抱。默然體究。常時(shí)鞭起疑情。這個(gè)念佛的畢竟是誰(shuí)。返復(fù)參究。不可作有無(wú)卜度。又不得將心待悟。但有微塵許妄念存心。皆為障礙。直須打并教胸中空蕩蕩無(wú)一物。而于行住坐臥之中。乃至靜鬧閒忙之處。都不用分別計(jì)較。但要念念相續(xù)。心心無(wú)間。久久工夫純一。自然寂靜輕安。便有禪定現(xiàn)前。儻正念不得純一?；枭⑵饡r(shí)。亦不用將心排遣。但將話頭輕輕放下?；毓夥嫡??？催@妄想昏沈從甚么處起。只此一照。則妄想昏沈當(dāng)下自然頓息。日久堅(jiān)持此念。果無(wú)退失。驀忽工夫入妙。不覺不知一拶疑團(tuán)粉碎。歷劫塵勞當(dāng)下冰消瓦解。只個(gè)身心二字亦不可得矣。于這不可得處豁開頂門正眼。洞徹性空源底。自當(dāng)點(diǎn)首一笑。始知涅槃生死穢土凈邦俱為剩語(yǔ)。到此始信山僧未嘗有所說(shuō)也。更須向真正鉗錘下?lián)Э瘴蜊E。掀翻窠臼。然后證入廣大甚深無(wú)礙自在不思議解脫三昧境中。同佛受用。以斯治國(guó)澤民。則可以垂拱無(wú)為而坐致太平者矣。以此超脫死生。則應(yīng)用施為而無(wú)可無(wú)不可也。居士其尚勉之。 示月庭居士 夫格外真機(jī)。難容湊泊。初參之士。必假筌蹄。所謂梵語(yǔ)阿彌陀佛。此云無(wú)量壽。佛者覺也覺即當(dāng)人之自心。心即本來(lái)之佛性。是故念佛者。乃念自心之佛。不假外面馳求。馬大師所云即心即佛是也?；蛑^即心是佛。何勞更念佛乎。只為當(dāng)人不了自心是佛。是以執(zhí)相循名。妄生倒惑。橫見生死。枉入迷流。故勞先圣曲垂方便。教令注想觀心。要信自心是佛。則知念佛念心。念心念佛。念念不忘。心心無(wú)間。忽爾念到心思路絕處。當(dāng)下根塵穎脫。當(dāng)體空寂。始知無(wú)念無(wú)心。無(wú)心無(wú)念。心念既無(wú)。佛亦不可得矣。故云從有念而至無(wú)念。因無(wú)念而證無(wú)心。無(wú)心之心始是真心。無(wú)念之念方名正念。無(wú)佛之佛可謂無(wú)量壽佛者矣。到此覓一毫自他之相了不可得。何圣凡迷悟之有哉。只這不可得處。即識(shí)心達(dá)本之要門。乃超生脫死之捷徑。居士果能于此洞徹自心源底。始信火宅凡居即為西方安養(yǎng)。舉足動(dòng)足無(wú)非古佛道場(chǎng)。溪光山色頭頭章紫磨金容。谷韻風(fēng)聲歷歷展紅蓮舌相。塵塵契妙。法法該宗。不即不離。心心解脫。于斯領(lǐng)旨。管取一笑而無(wú)疑矣。居士其尚勉乎哉。 機(jī)緣法語(yǔ) 次日性空首座入室參扣曰。昨蒙和尚開示濟(jì)川首座蒙山三關(guān)話。弟子雖獲與聞。心猶未了。幸望和尚別垂方便。師云。照前問將來(lái)?？赵?。蟭螟蟲吸乾滄海。魚龍蝦蟹向何處安身立命。師曰。長(zhǎng)安路上金毛臥。曰。水母飛上色究竟天。入摩醯眼里作舞。因甚不見。師云。五鳳樓前鐵馬嘶。曰蓮湖橋?yàn)橐磺腥酥敝?。明眼人因甚落井。師云。明月照見夜行人。曰?qǐng)師一頌以為究竟。師云。好與痛棒。曰棒則弟子甘領(lǐng)領(lǐng)。則望和尚垂慈。師乃呵呵一笑而為頌曰。當(dāng)機(jī)把斷圣凡津。擬議知伊屈未伸。欲識(shí)蒙山端的旨。垂鉤意在釣金鱗。師云。會(huì)么。空遂作禮而退。 僧寶金山者。入室參禮次。師乃問云。面南觀北斗。低首看青天。此語(yǔ)明甚么邊事。曰和尚合卻口好。師云。未在。曰瞞別人即得。師云。差別用處。非智眼不能無(wú)惑。子欲洞明佛祖真宗。須具透關(guān)正眼。未審如何是透關(guān)正眼。山振聲一喝。師云。具得正眼。當(dāng)明向上一機(jī)。如何是向上一機(jī)。曰青天日當(dāng)午。師云。猶未夢(mèng)見在。曰木人拈玉線。石女度金針。師云。從上佛祖不傳之妙。子作么生領(lǐng)會(huì)。山近前禮一拜。師云。轉(zhuǎn)身一句速道將來(lái)。曰雨添山色秀。風(fēng)來(lái)竹影移。師擬拈拄杖。山乃一喝。拂袖而去。師云。放子二十棒。山復(fù)回身近前合掌曰。謝和尚垂慈。深錐痛劄。師云。子雖有滔天之浪。且無(wú)湛水之波。山又叉手默然。師云。如是如是。山遂作禮。 僧問有佛處不得住時(shí)如何。師舉起手中拂子。僧云。無(wú)佛處急走過(guò)又作么生。師放下手中拂子。云。會(huì)么。僧云不會(huì)。師云。兩頭不著。千圣難窺。這個(gè)且置。只如古人道藏身處沒蹤跡。沒蹤跡處莫藏身。意旨如何。僧云不即不離。師云。不即。不即個(gè)甚么。不離。不離個(gè)甚么。僧?dāng)M對(duì)。師打一拂子云。這虛頭漢。僧無(wú)語(yǔ)。 師宴坐室中。有勝上座者從外入來(lái)。師云。是誰(shuí)。勝云。某甲。師云。作么。勝云。佛殿里拜佛來(lái)。師云。佛向你道甚么。勝云。不曾道。師云。你頭不曾點(diǎn)地那。勝云。下下點(diǎn)地。師云。又謂不曾道。勝云。某甲會(huì)也。師云。你會(huì)個(gè)甚么。勝云。吐露太分明。師便喝。勝擬對(duì)。師云。拄杖不在手。放汝二十棒。出去。 天溪凝上座來(lái)參。師云。不用之乎也者。父母未生前親切道一句看。凝云。千圣覷不著。師云。覷不著的是甚么。凝云。父母未生前。師云。為甚么覷不著。凝云。為無(wú)蹤跡。師云。既謂無(wú)蹤跡。說(shuō)甚么覷不著。你在無(wú)蹤跡處窠臼。這個(gè)且置。只如燒了撒了。你向甚么處安身立命。凝云。青山重疊疊。澗水響潺潺。師云。我不問你青山疊疊。澗水潺潺。畢竟燒了撒了向甚么處安身立命。凝云。日用分明常顯露。師云。這虛頭漢。腳跟尚未點(diǎn)地在。說(shuō)甚么顯露不顯露。凝乃觸禮一拜。師云亦未在。凝又?jǐn)M開口。師咄云。你再亂道。辟破你口門。凝禮謝而退。 有僧扣師云。不是心。不是佛。不是物。畢竟是個(gè)甚么。師與僧一掌云。你道是個(gè)甚么。僧?dāng)M開口。師以手掩其口。僧于言下悟旨。 師因消遣。至韶古音關(guān)房。以拄杖扣門三下曰。關(guān)主在么。韶曰。他不曾有出入。誰(shuí)云在不在。即開門見師。乃觸禮一拜。師曰。此猶是奴兒婢子之事。請(qǐng)關(guān)中主相見。韶乃叉手默然。師曰。此則沈寂默去也。韶曰。師適來(lái)問甚么。師曰。問汝關(guān)中主。韶曰。喚作寂默得么。韶遂呈偈曰。只此寂默非寂默。非寂默中非亦絕。渠儂目面已呈師。動(dòng)靜何曾有區(qū)別。師曰。恁么則子不在關(guān)內(nèi)耶。韶曰。弟子見師亦不在關(guān)外。師以手拍關(guān)門一下曰。怎奈這個(gè)何。韶?cái)M對(duì)。師叱曰。汝但于心不生分別。只個(gè)門戶亦無(wú)所有。門戶既非。則誰(shuí)在關(guān)內(nèi)誰(shuí)在關(guān)外耶。雖然理則如是。亦不可越他世諦規(guī)矩。尤不可違其自己志愿。正好向這無(wú)分別無(wú)內(nèi)外處。豎立脊梁。全機(jī)坐斷。徹底掀翻。囫圇嚼破。一一從自己胸襟流出可也。曰言曰行?？梢阅７逗髮W(xué)。抑不負(fù)其己靈也。子其勉而進(jìn)之。三載出關(guān)之日。拄杖子再為汝勘過(guò)。韶遂作禮。 行實(shí) 師諱紹琦。楚山其字也。姓雷。唐安人。九歲出家。初從玄極和尚。最后謁東普無(wú)際和尚得法。正統(tǒng)六年。再見東普。普問子數(shù)年來(lái)住在何處。曰我所住廓然無(wú)定在。普曰。汝有何所得。曰本自無(wú)失。何得之有。普曰。莫不是學(xué)得來(lái)者。曰一法不有。學(xué)自何來(lái)。普曰。汝落?？找?。曰我尚非我。誰(shuí)落誰(shuí)空。普曰。畢竟事若何。曰水。淺石出。雨霽云收。普曰。莫亂道。只如佛祖來(lái)也不許?？v爾橫吞藏教?，F(xiàn)百千神通。到這里更是不許。曰和尚雖是把斷要津。其奈勞神不易。普曰?？思翼毷瞧萍覂?。恁么干蠱也省力。既退。至晚。復(fù)召入詰之曰。汝將平昔次第發(fā)明處告我。楚山悉具以對(duì)。普曰。還我無(wú)字意來(lái)。曰這僧問處偏多事。趙老何曾涉所思。信口一言都吐露。翻成特地使人疑。普曰。如何是汝不疑處。曰青山綠水。燕語(yǔ)鶯啼。歷歷分明。更疑何事。普曰。未在。更道。曰頭頂虛空。腳踏實(shí)地。普召弟子鳴鐘集眾。取袈裟拂子以授楚山。 袾宏曰。所云以提起話頭之日為始事。一年不悟參一年。乃至十年二十年三十年盡平生不移此志。直至大悟方名罷參。至哉言也。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
紹琦。字楚山。唐安雷氏子。生自不凡。慎動(dòng)止。寡言笑。九歲出家。從玄極和尚學(xué)禪。后獲印于東普無(wú)際禪師。正統(tǒng)六年。再參東普。普問。子數(shù)年住何處。曰我所住處。廓然無(wú)定。普曰。有何所得。曰本自無(wú)失。何得之有。普曰。莫不是學(xué)得來(lái)者。曰一法不有。學(xué)自何來(lái)。普曰。汝落空耶。曰我尚非我。誰(shuí)落誰(shuí)空。普曰?？思翼毷瞧萍覂?。至晚復(fù)召入。詰之曰。汝將平昔次第發(fā)明處告我。師悉具以對(duì)。普曰。還我無(wú)字意來(lái)。師偈答曰。這僧問處偏多事。趙老何曾涉所思。信口一言都吐露。翻成特地使人疑。普曰。如何是汝不疑處。曰青山綠水。燕語(yǔ)鶯啼。歷歷分明。更疑何事。普曰。未在更道。曰頭頂虛空。腳踏實(shí)地。普召弟子。鳴鐘集眾。取袈裟拂子授之。師容止莊重。雖宴居。如對(duì)清眾。具擇法眼?？彬?yàn)學(xué)者。百不失一。門徒數(shù)十人。唯寶山金者。深入堂奧。讀師語(yǔ)錄。直捷簡(jiǎn)明。不在古人下也。南宋元明禪林僧寶傳·卷十三
楚山禪師。唐安人也。名紹琦。姓雷氏。八歲入鄉(xiāng)校。不假師授而知誦。次載失父。遂棄業(yè)。而學(xué)出世法于玄極通禪師。通愛之。與語(yǔ)輒終日。每至節(jié)要處。不敢犯其詞。乃跪請(qǐng)益。通嘆曰。子根性太利。難于入道。但有疑在。庶可療耳。琦愕然曰。木偶人。可入道耶。通笑曰。入道須是木偶人始得。琦憤而趨出。益疑之。經(jīng)晝夜。遂振衣起曰。吾師豈欺我哉。復(fù)入。剖于通前。通獨(dú)以掌反覆示之。不領(lǐng)。遂背去。遍參知識(shí)。俱不得意。聞無(wú)際悟和尚。居普州之東林。東林禪風(fēng)。腰包到者即受。曲折流輩竊非之。琦故往扣焉。曰。上座何住。對(duì)曰。廓然無(wú)定。曰。有何所得。對(duì)曰。本來(lái)無(wú)失。何得之有。曰。學(xué)將來(lái)底。堪作甚么。對(duì)曰。一法不有。學(xué)自何來(lái)。曰。汝落空耶。對(duì)曰。我尚非我。誰(shuí)落誰(shuí)空。曰。畢竟如何。琦曰。水淺石出。雨霽云收。悟公笑曰。縱汝橫吞藏教。現(xiàn)百千神通。其如老趙州無(wú)字公案。怎生消繳。琦又?jǐn)M對(duì)。悟公連叱退之。琦大慚。數(shù)日不敢仰視。忽聞凈板鳴。豁然蕩盡廉纖。急披衣禮謝。悟肯之。遂以斷橋源流。囑琦行化。當(dāng)是之時(shí)。斷橋之脈微矣。及悟公繼響。而得法者僅七人。惟琦出世最晚。初領(lǐng)天柱。遷皖山。又投子后主成都之天成寺。裔葉翻茂。為大振焉。得其法者。又十六人。有祖玠侍者。齒最少。號(hào)圭庵。事琦甚謹(jǐn)。叢林憚其嚴(yán)厲。敬其慧識(shí)。以香林遠(yuǎn)方之一日童子進(jìn)茶。琦啜罷。顧童子曰。人道汝憨耶。玠曰。它亦有乖處。琦曰。何以見得。玠呼接盞。童子近前。琦曰。道得即還你。無(wú)對(duì)。琦乃顧玠。玠曰。只者無(wú)言語(yǔ)處。不隔纖毫。琦曰。因甚道不得。玠呼童子何不問訊。童子問訊。琦度盞。童子接之。珍重而去。玠曰。道他無(wú)語(yǔ)得么。琦曰。只如者童子。恁么端的。是無(wú)明使然耶。法性如是耶。曰。迷則積劫無(wú)明。了則本來(lái)佛性。琦曰。恁么他是知有。是不知有。曰。他若知有則不為迷因。不知有番為隔礙。琦曰。子還有知也無(wú)。曰。祖玠不知有。曰。既不知有。何以知宗。玠曰。圣人若知。即同凡夫。凡夫若知。則同圣人。曰。子看老僧。是知不否。玠曰。臨機(jī)大用。舉必全真。說(shuō)甚知有不知有。曰。只如老僧。即今一語(yǔ)一默。剖析是非。分別名相處。與適來(lái)童子。見識(shí)是同是別。玠曰。擇法智眼。無(wú)作妙用。體性雖同。用處縣隔。曰。既云擇法。安能無(wú)作乎。玠曰。智炤非識(shí)。妙用非有。用既非用。作亦非作。雖分別。實(shí)無(wú)分別之能也。曰。今對(duì)萬(wàn)法。境相差殊。一一明了。不具分別可乎。玠曰。教不云乎。如我按指海印發(fā)光。圓明了知。不繇心念。琦曰。善哉。可謂鵝王擇乳矣。未幾。玠膺疾。琦下視之。值心上座在側(cè)。琦因問曰。如何是心。玠曰。開口不容情。曰。未在。玠顧心曰。何不作禮。心便珍重。玠曰。呈似了也。曰子既如是。還能覿體頌出乎。玠對(duì)曰。祖師心印若為傳。有語(yǔ)分明。不在言能向機(jī)前親領(lǐng)得。海門撐出釣魚船。琦曰。珍調(diào)四大。饒益將來(lái)。一日玠疾革。作呻吟聲。琦問曰。子平日得力句。到此還用得著么。對(duì)曰。用得著。曰。既用得著。叫苦作么。曰。痛則叫。癢則笑。琦曰叫與笑者。復(fù)是阿誰(shuí)。曰。四大無(wú)我。叫者亦非真。寂體中實(shí)無(wú)受者。琦曰。主人公。即今在甚么處。曰。秋風(fēng)不扇。桂蕊飄香。琦曰。恁么則遍界絕遮藏也。曰。有眼覷不見。琦曰。只如三寸。氣消時(shí)向甚處。安身立命。對(duì)曰。雨過(guò)天晴。青山依舊。曰。從今別后。再得相見否。對(duì)曰。曠劫不違。今何有間。曰。子不病耶。對(duì)曰。病與不病。總不相干。琦執(zhí)玠手曰。此是甚么。玠曰。是祖玠手。曰。祖玠是誰(shuí)。曰。玠固非我。亦不離我。琦乃嘆曰。善哉。妙契無(wú)生。徹證真常。子雖妙年。死亦何憾。玠遂合爪謝曰。與祖玠趲。將龕子來(lái)。琦命舁龕至。玠顧左右。曰吾當(dāng)行矣。整衣龕坐化去。玠化后。天成之話大行。時(shí)蜀多義學(xué)。互以勝劣相比量。琦一以心宗揭之。而小大俱圓。有問。祖師西來(lái)意。則答曰。海神撒出夜明珠。又問祖師西來(lái)意。曰。雪消山頂露。風(fēng)過(guò)樹頭搖。又問如何是直指事。答曰。玉欄桿上石獅子。紅藕花間白鷺鷥。又問如何是摩醯正眼。琦喝之。又問不涉寒暑是甚么人。琦亦喝之。琦愛以無(wú)字問僧。有對(duì)曰。風(fēng)吹秋月冷。雪壓老梅寒。又僧對(duì)曰。出匣吹毛劍。寒光射斗牛。又對(duì)曰。無(wú)孔鐵錘當(dāng)面擲。琦皆喜之。后示疾。諸山訊候。有進(jìn)曰。和尚還有不了公案么。琦展掌曰。會(huì)么。擬對(duì)。琦喝住曰。今年今日。推車掛壁。撞倒虛空。青天霹靂。阿呵呵。泥牛吞卻老龍珠。澄澄性海漚花息。瞑目而寂。時(shí)成化九年三月望日也。贊曰。楚山行化。當(dāng)明運(yùn)昌隆之際。純以心性禪。應(yīng)接群機(jī)。以故。門下一時(shí)龍?bào)带P翥焉。乃至祖玠輩。風(fēng)鬯春枝節(jié)節(jié)是。令見者聞?wù)摺?div id="qpmdiyd" class='inline' id='people_102382_2_346_comment'>莫不神往。但不再傳其緒俱??。豈慈父欲子食藥而愈疾。遂稱沒于他方也耶。
