天臺(tái)山西南隅一峰曰佛隴。蓋智者大師現(xiàn)身得道之所。前佛大教重光之地。陳朝崇之。置寺曰修禪。及隋建國(guó)清。廢修禪之號(hào)。號(hào)為道場(chǎng)。自大師沒(méi)一百九十馀載。長(zhǎng)老大比邱然公。光照大師之遺訓(xùn)。以啟后學(xué)門(mén)人。比邱法智。灑埽大師之□居。以護(hù)寶所門(mén)人。安定梁肅。聞上易名。銘勒大師之遺烈。以示后世云。大師諱智顗。字德安。時(shí)號(hào)智者。其先潁川陳氏。世居荊州之華容。感應(yīng)緣跡。載在別傳。夫治世之經(jīng)非仲尼。則三王四代之訓(xùn)。寢而不章。出世之道非大師。則三乘四教之旨?；薅幻?。昔如來(lái)乘一大因緣。菩薩以普門(mén)示現(xiàn)。自華嚴(yán)肇開(kāi)。至雙林高會(huì)。無(wú)小無(wú)大。同歸佛界。及大雄示滅。學(xué)路派別。世既下衰。教亦陵遲。故龍樹(shù)大士病之。乃用權(quán)略。制諸外道。乃詮智度。發(fā)明宗極。微言東流。我惠文禪師得之。由文字中入不二法門(mén)。以授南岳思大師。當(dāng)時(shí)教尚密。不能廣被。而空有諸宗。扇惑方夏。及大師受之。于是開(kāi)止觀法門(mén)。其教大略即身心而指定慧。即言說(shuō)而詮解脫。演善權(quán)以鹿菀為初。明一實(shí)用法花為宗。合十如十界之妙。趣三觀三智之極。自發(fā)心至于上圣。行位昭明。無(wú)相奪倫。然后誕敷契經(jīng)。而會(huì)同之。渙然冰釋。心路不惑。窺其教者。藏焉修焉。蓋無(wú)入而不自得焉。大師之設(shè)教也如此。若夫弛張?bào)w用。開(kāi)闔語(yǔ)默。高步海內(nèi)。為兩朝宗師。大明在天。光被四表。大云注雨。旁施萬(wàn)物。繇是言佛法者。以天臺(tái)為司南。殊涂異論。往往退息。緣離化滅。涅槃茲山。是歲隋開(kāi)皇十七年也。夫名者實(shí)之賓。教者道之門(mén)。大師溷其賓。辟其門(mén)。自言地位。示有證入。故感而應(yīng)之。應(yīng)之之事。可得而知也。若安住法界?，F(xiàn)為比邱。等覺(jué)歟。妙覺(jué)歟。不可得而知也。當(dāng)是時(shí)也。得大師之門(mén)者千數(shù)。得深心者三十有二人。纂其言行于后世者。曰章安大師諱灌頂。灌頂傳縉云威禪師。禪師傳東陽(yáng)。東陽(yáng)與縉云同號(hào)。時(shí)謂小威。小威傳左溪朗禪師。自縉云至左溪。以元珠相付。向晦宴息而已。左溪門(mén)人之上首今湛然大師。道高識(shí)遠(yuǎn)。超悟辯達(dá)。凡祖師所施之教。形于章句者。必引而伸之。后來(lái)資之以崇德辯惑者。不可悉數(shù)。蓋嘗謂肅曰。是山之佛隴。亦鄒魯之洙泗。妙法之耿光。先師之遺塵。爰集于茲。自上元寶歷之世。邦寇擾攘。緇錫駭散。而比邱法智。實(shí)營(yíng)守塔廟。莊嚴(yán)佛土?；叵蛑健Ｓ兴罋w。繄斯人是賴。汝吾徒也。盍紀(jì)于文言?？讨T金石。俾千載之下。知吾道之所以然。小子稽首受命。故大師之本跡。教門(mén)之繼明。后裔之住持。皆見(jiàn)乎辭。其文曰。