人物簡(jiǎn)介
【介紹】： 唐僧。西河平遙人。玄奘弟子。玄奘新翻諸經(jīng)論，宗哲就之學(xué)，備窮經(jīng)典，于玄奘門(mén)下號(hào)為“得意哲”。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)
西河平遙人也。稚歲天資聰穎。既尋師范。屬三藏奘公。方翻經(jīng)論哲從之。時(shí)歷周星。學(xué)窮諸典。其淹貫該博。于奘門(mén)下。號(hào)得意。啟后又謂之為法江哲。哲曰。為謝諸人。毋為此目殊。不知法海近在乎太原也。所指者。蓋浮丘云。嘗著義例沼法師以其佛位三事喻中。三點(diǎn)三目。強(qiáng)分上下。勝劣配屬。太成巧誣。噫是豈知哲哉。宋高僧傳·卷第四 義解篇第二之一
釋宗哲。西河平遙人也。稚歲而有奇相聰穎天資。既尋師范砥節(jié)飾躬。屬玄奘三藏新翻諸經(jīng)論。哲就其門(mén)請(qǐng)益無(wú)替。凡幾周星。備窮諸典。若指于掌。于奘門(mén)下號(hào)為得意哲猶隋慧布之題目焉。后因講唱厥義日新。時(shí)謂之為法江。哲曰。為吾謝此品藻焉。殊不知法海在乎大原矣。所指者蓋浮丘為滄溟也。哲憫學(xué)者不達(dá)其意。而師悖哉。乃著義例。寰海之內(nèi)莫不企羨。其如說(shuō)佛位三事喻中。沼法師言。三點(diǎn)三目強(qiáng)分上下。勝劣配屬太成巧誣。哲云。三事俱得。然無(wú)名師品量。退而省之。哲其得矣。號(hào)之得意。豈虛也乎。沼師所以成馀師之說(shuō)也。
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出家隸成都福感寺。即俗所謂大石寺也。而阿育王舍利塔在焉。始塔在寺西南。天寶之季。章仇兼瓊來(lái)為長(zhǎng)史。至劍門(mén)。見(jiàn)一人長(zhǎng)丈馀。持戟遮馬曰。我福感寺護(hù)塔神也。聞公捧檄視郡事。故此奉迎。然有小事。欲以訴公。惟公其幸聽(tīng)之。今塔所處地未極善。請(qǐng)遷之東北四十二步。則可爾。且下有大石。愿勿掘也。仇許諾。到郡才數(shù)日。即以所見(jiàn)。白府主。議遷塔。命先掘地。果得大石。不可動(dòng)。雖镵鑿之。輒復(fù)平滿(mǎn)如故。于是遣胥卒。夜候其旁。見(jiàn)白彘數(shù)十。以喙擁碎石塞鏨鑿處。隨以舌舐。則堅(jiān)剛?cè)玷F。固非人力比也。卒遷塔如神所訴。而寺以石名。武宗既廢教。光反儒服。建宣宗立法門(mén)愈益振。光獲歸寺。力起頹弛。尋募赤金萬(wàn)馀斤。鑄大鐘。鼓籥之次。忽有煙焰五色如虹蜺。分兩道出塔相輪上。荏苒遍空界。觀者訝之。宋高僧傳·卷第二十七 興福篇第九之二
釋定光者。不知何許人也。爰從入法厥性弗拘。糲食斷中粗襦卒歲。方于庸蜀化導(dǎo)有緣。事或多魔教鐘中??。俄遭武宗毀廢例反儒宗。及乎佛日重暉僧倫咸序。光同締構(gòu)寺宇。因鑄大鐘計(jì)赤金萬(wàn)馀斤。爾日鼓籥灰飛投爐火熾。有祥煙兩道。自浮圖相輪最高處出。冉冉射上若虹蜺焉。萬(wàn)人引望五色騰凌。相感如然信鼓斯應(yīng)。其塔是阿育王藏舍利之所。大和初南蠻蒙傞顛剽掠入益城。分蠻卒舍于寺內(nèi)。廊廡皆烹炙熏灼。僧皆奔迸。時(shí)塔頂出四道濃煙。分穗直上空虛。至夜蠻蜑睹此奇異。乃禁止污穢。此塔先在西北四十馀步。天寶末長(zhǎng)史章仇兼瓊赴在。至劍門(mén)見(jiàn)一人長(zhǎng)一丈馀。持戟當(dāng)路。兼瓊驚問(wèn)。對(duì)曰。某是大石寺護(hù)塔神。故來(lái)奉迎。且有少事咨祈大夫也。緣大石寺塔在西南未為極善。今請(qǐng)移東北四十二步。伏望便掘石此下以鎮(zhèn)舍利。兼瓊曰。此易耳。遂隱厥形。到府?dāng)?shù)日。乃令量其地處先掘。果得巨石。其深無(wú)際。促石匠數(shù)十人鏨鑿之。至夜輒填滿(mǎn)遣人潛伺之。見(jiàn)有白彘數(shù)十。以喙推石末塞之。隨以舌舐其堅(jiān)如鐵銅矣。章仇止令勿鑿。遂移塔于今所。即金華舊寺基也。光鐘亦移入新寺焉。
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新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十八 攝念科(二)慧靈。莊嚴(yán)寺沙門(mén)。大中七年賜紫。敕補(bǔ)新寺上座。后預(yù)代宗永泰中參譚證義。年百馀歲。
史未詳其姓氏鄉(xiāng)里。太中七年。上幸莊嚴(yán)寺。禮佛牙。因登大塔四望。見(jiàn)西北有廢址。曰此昔總持寺也。悵然久之。詔耆年問(wèn)往事。眾推靈對(duì)。上嘉其詳盡。即賜紫。且詔脩復(fù)總持寺。三月十一日。三教首座辨章勾當(dāng)脩寺。六月畢工。詔靈為綱任。既居厥職。清眾成序。上每加優(yōu)獎(jiǎng)焉。寺歲貢梨華蜜。色白而味佳。世所珍貴。靈竟終于寺。宋高僧傳·卷第十六 明律篇第四之三
釋慧靈。未詳何許人也。幼脫塵機(jī)勤從誦習(xí)。及當(dāng)應(yīng)法戒品方圓。銳意毗尼探頤持犯。以行副解心口相符。由是講訓(xùn)名望翕如也。人皆奉畏神明如也。大中七年宣宗幸莊嚴(yán)寺禮佛牙。登大塔宣問(wèn)耆年。乃賜紫衣。其年六月敕補(bǔ)靈為新寺上座矣。帝望寺西北廢總持寺。乃下敕曰。朕以政閑賞景幸于莊嚴(yán)。其寺復(fù)殿重廊連甍比棟幽房秘宇窈窕疏通。密竹翠松垂陰擢秀。行而迷道。天下梵宮。高明寡匹。當(dāng)建之時(shí)。以京城西昆明池勢(shì)微下。乃建木浮圖高三百尺。藩邸之時(shí)游此伽藍(lán)睹斯勝事。其總持寺大業(yè)中立規(guī)制。與莊嚴(yán)寺正同。今容像則毀忍草隨荒。香徑蕪侵尚存基址。其寺宜許重建以副予心。三月十一日。令三教首座辯章勾當(dāng)修寺。及畢工推靈為綱任。崇圣寺賜紫睿川充寺主。福壽寺臨壇大德賜紫玄暢充都維那。靈居寺職。清眾咸序帝所欽重寺中常貢梨華蜜。其色白其味愈常蠟房所取者。靈居新寺終矣。究其靈公如曾預(yù)代宗永泰中參譯證義。則可年百奇歲矣。如不見(jiàn)不空良賁。乃春秋夏臘無(wú)理知焉。
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中國(guó)歷代人名大辭典【生卒】：904—976 字沖玄，俗姓王，潤(rùn)州丹陽(yáng)(今江蘇丹陽(yáng))人，遷居余杭(今屬浙江)。早年曾為余杭庫(kù)吏、華亭鎮(zhèn)將。28歲于杭州龍冊(cè)寺出家，后至天臺(tái)山，嗣法眼宗僧人德韶。廣順二年(952)，住持明州雪竇寺。建隆元年(960)，吳越王錢(qián)俶請(qǐng)其住杭州靈隱新寺。次年，移住永明寺，賜號(hào)智覺(jué)禪師。曾奉詔創(chuàng)建六和塔。開(kāi)寶八年(976)十二月卒。《宋高僧傳》卷二八、《景德傳燈錄》卷二六、《十國(guó)春秋》卷八九有傳。其詩(shī)多宣揚(yáng)禪理、歌詠禪居生活。《天臺(tái)集》、《寶慶會(huì)稽續(xù)志》、《吟窗雜錄》、《宋高僧詩(shī)選》、《瀛奎律髓》、《高僧山居詩(shī)》等書(shū)中存其詩(shī)80余首，《全唐詩(shī)外編》及《全唐詩(shī)續(xù)拾》收之。
【生卒】：904—975 【介紹】： 宋僧。杭州人，俗姓王，字仲玄，號(hào)抱一子。棄吏出家，吳越時(shí)住永明寺。雅好詩(shī)道。宋開(kāi)寶間卒，賜號(hào)智覺(jué)禪師。有《宗鏡錄》、《感通賦》、《萬(wàn)善同歸錄》等。全宋詩(shī)
全唐詩(shī)補(bǔ)逸釋延壽（九○四～九七五），俗姓王，字仲玄（又作沖玄、沖立），號(hào)抱一子。馀杭（今浙江杭州）人。年二十八為華亭鎮(zhèn)將時(shí)，棄吏出家。初禮龍冊(cè)寺翠巖參禪師，尋謁天臺(tái)山德韶國(guó)師，德韶一見(jiàn)而深器之。先住明州雪竇山。太祖建隆元年（九六○），吳越王錢(qián)俶請(qǐng)入居靈隱山新寺。明年，遷永明寺，居十五載。著述頗豐，有詩(shī)偈賦詠凡千萬(wàn)言，流播海外。高麗國(guó)王遣使赍書(shū)，敘弟子之禮。開(kāi)寶八年卒，年七十二。賜號(hào)智覺(jué)禪師。徽宗崇寧間追謚宗照（《咸淳臨安志》卷七○）。《景德傳燈錄》卷二六、《宋高僧傳》卷二八、《禪林僧寶傳》卷九、《五燈會(huì)元》卷一○、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二六、《釋氏稽古略》卷三、《咸淳臨安志》卷七○有傳。 延壽詩(shī)，以《慧日永明智覺(jué)壽禪師山居詩(shī)》（清光緒十一年江北刻經(jīng)處本）為底本，參校明釋正勉、釋性??合輯之《古今禪藻集》（簡(jiǎn)稱(chēng)《禪藻集》）。另從《景德傳燈錄》、《五燈會(huì)元》、《增廣圣宋高僧詩(shī)選》、《嘉泰會(huì)稽志續(xù)志》等書(shū)輯得詩(shī)、偈若干，附于卷末。
延壽字沖立，號(hào)抱一子，杭州人。棄吏出家，吳越忠懿王延住永明寺。著《宗鏡錄》。宋開(kāi)寶八年入滅。詩(shī)一首。(《全唐詩(shī)》無(wú)延壽詩(shī))全宋文·卷一三
全唐文·卷九百二十二延壽（九○四——九七五），字沖玄，馀杭（今屬浙江杭州）王氏子。年二十八，為華亭鎮(zhèn)將，禮龍冊(cè)寺萬(wàn)翠巖參禪師為師。尋往天臺(tái)謁詔國(guó)禪師，一見(jiàn)而深器之。吳越王錢(qián)俶請(qǐng)開(kāi)山靈隱新寺，明年遷永明寺，賜號(hào)智覺(jué)禪師，眾盈二千。延壽在永明寺十五年，度弟子一千七百人。著《宗鏡錄》一百卷，詩(shī)偈賦詠凡千萬(wàn)言，播于海外，高麗國(guó)王與敘弟子之禮。開(kāi)寶八年十二月寂滅，年七十二。事見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷一○，《佛祖通紀(jì)》卷二六，《佛祖通載》卷二六，《釋氏稽古略》卷三。
延壽字沖立。俗姓王氏。馀杭人。年十六。獻(xiàn)齊天賦于吳越忠懿王。年二十八。為華亭鎮(zhèn)將。以官錢(qián)放生坐死。獲赦。遂出家。住天臺(tái)智者巖天柱寺。宋建隆元年。忠懿王命主靈隱寺。后遷永明道場(chǎng)。賜號(hào)智覺(jué)禪師。開(kāi)寶八年卒。年七十二。謚永明宗照大師。禪林僧寶傳·卷第九
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第八 傳宗科智覺(jué)禪師者。諱延壽。馀杭王氏子。自其兒稚。知敬佛乘。及冠日一食。誦法華經(jīng)。五行俱下。誦六十日而畢。有羊群跪而聽(tīng)。年二十八。為華亭鎮(zhèn)將。嘗舟而歸錢(qián)塘。見(jiàn)漁船萬(wàn)尾戢戢。惻然意折。以錢(qián)易之。放于江。裂縫掖。投翠嵓永明禪師岑公。學(xué)出世法。會(huì)岑遷止龍??寺。吳越文穆王。聞其風(fēng)悅慕。聽(tīng)其棄家。為剃發(fā)。自受具。衣不繒纊。食無(wú)重味。持頭陀行。嘗習(xí)定天臺(tái)天柱峰之下。有烏類(lèi)尺鴳巢衣襵中。時(shí)韶國(guó)師眼目出間。北面而師事之。韶曰。汝與元帥有緣。它日大作佛事。惜吾不及見(jiàn)耳。初說(shuō)法于雪竇山。建隆元年。忠懿王移之。于靈隱新寺。為第一世。明年又移之。于永明寺。為第二世。眾至二千人。時(shí)號(hào)慈氏下生。指法以佛祖之語(yǔ)為銓準(zhǔn)。曰迦葉波初聞偈曰。諸法從緣生。諸法從緣滅。我?guī)煷笊抽T(mén)。嘗作如是說(shuō)。此佛祖骨髓也。龍勝曰。無(wú)物從緣生。無(wú)物從緣滅。起唯諸緣起。滅唯諸緣滅。乃知色生時(shí)但是空生。色滅時(shí)但是空滅。譬如風(fēng)性本不動(dòng)。以緣起故動(dòng)。儻風(fēng)本性動(dòng)。則寧有靜時(shí)哉。密室中若有風(fēng)。風(fēng)何不動(dòng)。若無(wú)風(fēng)遇緣即起。非特風(fēng)為然。一切法皆然。維摩謂文殊師利曰。不來(lái)相而來(lái)。不見(jiàn)相而見(jiàn)。文殊乃曰。如是居士。若來(lái)已更不來(lái)。若去已更不去。所以者何。來(lái)者無(wú)所從來(lái)。去者無(wú)所至。所可見(jiàn)者。更不可見(jiàn)。此緣起無(wú)生之旨也。僧問(wèn)。長(zhǎng)沙偈曰。學(xué)道之人未識(shí)真。只為從來(lái)認(rèn)識(shí)神。無(wú)始時(shí)來(lái)生死本。癡人喚作本來(lái)人。豈離識(shí)性別有真心耶。智覺(jué)曰。如來(lái)世尊于首楞嚴(yán)會(huì)上。為阿難揀別詳矣。而汝猶故不信。阿難以推窮。尋逐者為心。遭佛呵之。推窮尋逐者識(shí)也。若以識(shí)法隨相。行則煩惱。名識(shí)不名心也。意者憶也。憶想前境。起于妄。并是妄識(shí)。不干心事。心非有無(wú)。有無(wú)不染。心非垢凈。垢凈不污。乃至迷悟凡圣。行住坐臥。并是妄識(shí)非心也。心本不生。今亦不滅。若知自心如此。于諸佛亦然。故維摩曰。直心是道場(chǎng)。無(wú)虛假故。智覺(jué)以一代時(shí)教。流傳此土。不見(jiàn)大全。而天臺(tái)賢首慈恩。性相三宗。又互相矛盾。乃為重閣。館三宗知法比丘。更相設(shè)難。至波險(xiǎn)處。以心宗旨要。折中之。因集方等秘經(jīng)六十部。西天此土。圣賢之語(yǔ)三百家。以佐三宗之義。為一百卷。號(hào)宗鏡錄。天下學(xué)者傳誦焉。僧問(wèn)。如和尚所論宗鏡。唯立一心之旨。能攝無(wú)量法門(mén)。此心含一切法耶。生一切法耶。若生者。是自生歟。從他而生歟。共生無(wú)因而生歟。答曰。此心不縱不橫。非他非自。何以知之。若言含一切法。即是橫。若言生一切法。即是縱。若言自生。則心豈復(fù)生心乎。若言他生。即不得自。矧曰有他乎。若言共生。則自他尚無(wú)有。以何為共哉。若言無(wú)因而生者。當(dāng)思有因。尚不許言生。況曰無(wú)因哉。僧曰。審非四性所生。則世尊云何說(shuō)。意根生意識(shí)。心如世??師。無(wú)不從心造。然則豈非自生乎。又說(shuō)心不孤起。必藉緣而起。有緣思生。無(wú)緣思不生。則豈非他生乎。又說(shuō)。所言六觸。因緣生六受。得一切法。然則豈非共生乎。又說(shuō)。十二因緣。非佛天人修羅作。性自爾故。然則豈非無(wú)因而生乎。智覺(jué)笑曰。諸佛隨緣差別。俯應(yīng)群機(jī)。生善破惡。令入第一義諦。是四種悉檀。方便之語(yǔ)。如以空拳示小兒耳。豈有實(shí)法哉。僧曰。然則一切法是心否。曰若是即成二。僧曰。審爾則一切不立。俱非耶。曰非亦成二。汝豈不聞首楞嚴(yán)曰。我真文殊無(wú)是文殊。若有是者。則二文殊。然我今日。非無(wú)文殊。于中實(shí)無(wú)是非二相。僧曰。既無(wú)二相。宗一可乎。曰是非既乖大旨。一二還背圓宗。僧曰。如何用心。方稱(chēng)此旨。曰。境智俱亡。云何說(shuō)契。僧曰。如是則言思道斷。心智路絕矣。曰此亦強(qiáng)言。隨他意轉(zhuǎn)。雖欲隱形。而未忘跡。僧曰。如何得形跡俱忘。曰本無(wú)朕跡。云何說(shuō)忘。僧曰。我知之矣。要當(dāng)如人飲水。冷暖自知。當(dāng)大悟時(shí)節(jié)。神而明之。曰我此門(mén)中。亦無(wú)迷悟。明與不明之理。撒手似君無(wú)一物。徒勞辛苦說(shuō)千般。此事非上根大器。莫能荷擔(dān)。先德曰。盡十方世界。覓一人為伴。無(wú)有也。又曰。止是一人承紹祖位。終無(wú)第二人。若未親到。謾疲神思。借曰玄之又玄。妙之又妙。但是方便門(mén)中。旁贊助入之語(yǔ)。于自己分上。親照之時(shí)。反視之。皆為魔說(shuō)。虛妄浮心。多諸巧見(jiàn)。不能成就圓覺(jué)。但以形言跡。文彩生時(shí)。皆是執(zhí)方便門(mén)。迷真實(shí)道。要須如百尺竿頭。放身乃可耳。僧曰。愿乞最后一言。曰化人問(wèn)幻士。谷響答泉聲。欲達(dá)吾宗旨。泥牛水上行。又嘗謂門(mén)弟子曰。夫佛祖正宗。則真唯識(shí)。才有信處。皆可為人。若論修證之門(mén)。則諸方皆云。功未齊于諸圣。且教中所。許初心菩薩。皆可比知。亦許約教而會(huì)。先以聞解信入。后以無(wú)思契同。若入信門(mén)。便登祖位。且約現(xiàn)今世間之事。眾世界中。第一比知。第二現(xiàn)知。第三約教而知。第一比知者。且如即今有漏之身。夜皆有夢(mèng)。夢(mèng)中所見(jiàn)。好惡境界。憂(yōu)喜宛然。覺(jué)來(lái)床上安眠。何曾是實(shí)。并是夢(mèng)中意識(shí)。思想所為。則可比知。覺(jué)時(shí)之事。皆如夢(mèng)中無(wú)實(shí)。夫過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。三世境界。元是第八阿賴(lài)耶識(shí)親相分。唯是本識(shí)所變。若現(xiàn)在之境。是明了意識(shí)分別。若過(guò)去未來(lái)之境是獨(dú)散意識(shí)。思惟夢(mèng)覺(jué)之境雖殊。俱不出于意識(shí)。則唯心之旨。比況昭然。第二現(xiàn)知者。即是對(duì)事分明。不待立況。且如現(xiàn)見(jiàn)青白等物時(shí)。物本自虛。不言我青我白。皆是眼識(shí)分。與同時(shí)意識(shí)。計(jì)度分別。為青為白。以意辨為色。以言說(shuō)為青。皆是意言。自妄安置。以六塵鈍故。體不自立。名不自呼。一色既然。萬(wàn)法咸爾。皆無(wú)自性。悉是意言。故曰。萬(wàn)法本閑而人自鬧。是以若有心起時(shí)。萬(wàn)境皆有。若空心起處。萬(wàn)境皆空。則空不自空。因心故空。有自不有。因心故有。既非空非有。則唯識(shí)唯心。若無(wú)于心。萬(wàn)法安寄。又如過(guò)去之境。何曾是有。隨念起處。忽然現(xiàn)前。若想不生。境亦不現(xiàn)。此皆是眾生日用。可以現(xiàn)知。不待功成。豈假修得。凡有心者。并可證知。故先德曰。如大根人。知唯識(shí)者。恒觀自心。意言為境。此初觀時(shí)。雖未成圣。分知意言。則是菩薩。第三約教而知者。大經(jīng)云。三界唯心。萬(wàn)法唯識(shí)。此是所現(xiàn)本理。能詮正宗也。智覺(jué)乘大愿力。為震旦法施主。聲被異國(guó)。高麗遣僧。航海問(wèn)道。其國(guó)王投書(shū)。敘門(mén)弟子之禮。奉金絲織成伽梨。水精數(shù)珠。金澡瓶。等并僧三十六人。親承印記。相繼歸本國(guó)。各化一方。以開(kāi)寶八年乙亥十二月示疾。二十六日辰時(shí)。焚香告眾。跏趺而化。明年正月六日。塔于大慈山。閱世七十有二。坐四十有二夏。贊曰。予初讀自行錄。錄其行事。日百八件。計(jì)其貌狀。必枯悴尪劣。及見(jiàn)其??像。凜然豐碩。眉目秀拔。氣和如春。味其平生。如千江之月。研其說(shuō)法。如禹之治水。孔子之聞韶。羿之射。王良之御。孫子之用兵。左丘明太史公之文章。嗚呼。真乘悲愿而至者也。
生錢(qián)塘王氏。錢(qián)氏有兩浙壽以胥史督軍須。然質(zhì)直。未嘗妄語(yǔ)。日行坐誦法華。不輟口。屬鄞之翠巖參公盛化。壽棄妻子。求剃染。既登戒習(xí)定于天臺(tái)之天柱峰者九旬。有鳥(niǎo)類(lèi)斥鴳。巢衣襵中。俄謁國(guó)師韶公。決擇所見(jiàn)。徙居雪竇山。從忠懿王錢(qián)氏請(qǐng)。為眾生行方等懺法。誦法華經(jīng)計(jì)一萬(wàn)三千馀部。著宗鏡萬(wàn)善同歸等錄。營(yíng)造塔像。不可殫紀(jì)。高麗國(guó)王。遠(yuǎn)聞其譽(yù)。遣使致金縷織成袈裟。紫水精數(shù)珠。金澡罐等。 壽勤于訓(xùn)迪。而接物利生。尤所究意。然自靈隱徙居永明。舉唱之繁。斯錄一二。僧問(wèn)如何是永明妙旨。壽云。更添香著云。謝師指示。壽云且喜勿交涉。因有偈曰。欲識(shí)永明。指門(mén)前一湖水。日照光明生。風(fēng)吹波浪起。僧問(wèn)成佛作祖。亦出不得六道輪回。亦出不得。未審出個(gè)甚么不得。壽云出汝問(wèn)處不得。僧問(wèn)如何是大圓鏡。壽云破沙盆。開(kāi)寶八年。終于所住。春秋七十二。臘三十七。葬于大慈山中。武林西湖高僧事略
師名延壽。字沖元。馀杭王氏。少為華亭鎮(zhèn)將。以官錢(qián)放生。坐死。及市。顏色不變。文穆王異之。放令出家。居龍冊(cè)寺。執(zhí)勞供眾。日唯一食。長(zhǎng)坐不臥。得法于天臺(tái)韶國(guó)師。初住雪竇。尋歸西湖。建隆二年。忠懿王請(qǐng)為永明第二代。居十五年。眾常二千。署智覺(jué)號(hào)。移天臺(tái)。所居夜施食朝放生。六時(shí)散花行道。日課一百八事。未常暫廢。馀力誦法華經(jīng)。計(jì)一萬(wàn)三千部。別號(hào)抱一子。先是師于禪觀中蒙觀音大士以甘露灌口。獲大辯才。著宗鏡錄百二十卷。以會(huì)天臺(tái)賢首慈恩異同之弊。詩(shī)偈幾千萬(wàn)言。傳播海外。高麗國(guó)王致書(shū)敘弟子禮。奉金線(xiàn)織成袈裟紫水晶數(shù)珠金澡瓶為獻(xiàn)。開(kāi)寶八年示寂。塔于凈慈山。 贊曰。 佛無(wú)異法 取舍不同 我以一鏡 照彼三宗 甘露所灌 淵流莫窮 宜爾異國(guó) 翕然向風(fēng)宋高僧傳·卷第二十八 興福篇第九之三
釋延壽。姓王。本錢(qián)塘人也。兩浙有國(guó)。時(shí)為吏督納軍須。其性純直口無(wú)二言。誦徹法華經(jīng)聲不輟響。屬翠巖參公盛化。壽舍妻孥削染登戒。嘗于臺(tái)嶺天柱峰九旬習(xí)定。有鳥(niǎo)類(lèi)尺鴳巢棲于衣襵中。乃得韶禪師決擇所見(jiàn)。遷遁于雪竇山。除誨人外瀑布前坐諷禪默衣無(wú)繒纊布襦卒歲。食無(wú)重味野蔬斷中。漢南國(guó)王錢(qián)氏最所欽尚。請(qǐng)壽行方等懺贖物類(lèi)放生汎愛(ài)慈柔?；蚍抢硐喔深伱膊粍?dòng)。誦法華計(jì)一萬(wàn)三千許部。多勵(lì)信人營(yíng)造塔像。自無(wú)貯畜雅好詩(shī)道。著萬(wàn)善同歸宗鏡等錄數(shù)千萬(wàn)言。高麗國(guó)王覽其錄。遣使遺金線(xiàn)織成袈裟紫水精數(shù)珠金澡罐等。以開(kāi)寶八年乙亥終于住寺。春秋七十二。法臘三十七。葬于大慈山。樹(shù)亭志焉。神僧傳·卷第九
僧延壽。字沖玄?？偨钦b法華經(jīng)。五行俱下。六旬而畢。投四明翠巖禪師出家。衣無(wú)繒纊食無(wú)重味。復(fù)往參韶國(guó)師發(fā)明心要。嘗謂曰。汝與元帥有緣。他日當(dāng)大作佛事。惜吾不及見(jiàn)耳。初住天臺(tái)智者巖。九旬習(xí)定。有鳥(niǎo)斥鴳巢于衣裓(苦得切)后于國(guó)清行法華懺。夜見(jiàn)神人持戟而入。師訶之曰。何得擅入。對(duì)曰。久積善業(yè)方到此中。夜半繞像見(jiàn)普賢前蓮花在手。遂上智者巖作二鬮。一曰一生禪定。二曰誦經(jīng)萬(wàn)善莊嚴(yán)凈土。乃冥心精禱得誦經(jīng)萬(wàn)善。乃至七度。于是一意專(zhuān)修凈業(yè)。振錫金華天柱峰誦經(jīng)三載。禪觀中見(jiàn)觀音以甘露灌其口。遂獲辨才。初演法于雪竇。建隆元年忠懿王請(qǐng)住靈隱。二年遷永明。日課一百八事未嘗暫廢。學(xué)者參問(wèn)。指心為宗以悟?yàn)閯t。日暮往別峰行道念佛。旁人聞螺貝天樂(lè)之聲。忠懿王嘆曰。自古求西方者未有如此之專(zhuān)功也。乃為立西方香嚴(yán)殿以成其志。居永明十五年。弟子一千七百人。常與眾受菩薩戒。夜施鬼食晝放生命。皆悉回向莊嚴(yán)凈土。時(shí)人號(hào)為慈氏下生。開(kāi)寶八年二月二十六日晨起焚香告眾加趺而化。
人物簡(jiǎn)介
永嘉平陽(yáng)人。幼趨金華受業(yè)。從薙落。既圓具。即杖策縉云。見(jiàn)明招。得心法。后造天臺(tái)韶公室中卒。隨侍三十載。不少懈。而盡其底蘊(yùn)乃已。又?jǐn)埐亟?jīng)三過(guò)以印之。太平興國(guó)三年。忽積薪自焚。且曰。吾以供養(yǎng)十方三世諸佛諸菩薩。煙??五色旋轉(zhuǎn)。觀者贊嘆嗟悼相雜。俄獲舍利于灰燼間。莫可計(jì)。時(shí)春秋八十四矣。宋高僧傳·卷第二十三 遺身篇第七
釋文輦。永嘉郡平陽(yáng)人也。邂逅求師受業(yè)于金華。納具足律儀畢翹勤篤勵(lì)。三乘之學(xué)一皆染漸。因往縉云明昭禪師法會(huì)。不事繁云。揚(yáng)眴之間決了無(wú)滯。末遇天臺(tái)山德韶禪翁唱宗一大師之道。輦復(fù)諦受無(wú)疑。不為異緣牽轉(zhuǎn)。故三十載隨韶師聽(tīng)其進(jìn)否。嘗謂人曰。悟入之緣猶蠖屈之于葉也。食黃則身黃。食蒼則身蒼。其屈伸之狀無(wú)變。吾初見(jiàn)明昭乃若是。今學(xué)玄沙又如是。此所謂殊涂而同歸。今更取佛言為定量之。乃覽大藏經(jīng)三周遍。自是已來(lái)逍遙無(wú)滯。以太平興國(guó)三年。忽自操其斧。言伐其檀。巧結(jié)玲瓏重?cái)€。若題湊焉。號(hào)曰浮圖。中開(kāi)戶(hù)入內(nèi)趺坐。自持火炬。誓之曰。以此殘喘焚之供養(yǎng)十方佛諸圣賢。言訖發(fā)焰亙空。其煙五色旋轉(zhuǎn)氤氳。猶聞?wù)b經(jīng)之聲。須臾始絕觀者號(hào)哭。灰寒收舍利不知顆數(shù)。春秋八十四。初輦嘗謂善建寺僧說(shuō)。吾死已無(wú)占伽藍(lán)可食之地。弗如自焚供養(yǎng)。望諸賢此時(shí)聚柴??下念佛助我往生。只此相煩耳。今善建寺中累石為小塔焉。系曰。小乘教以自殺犯重戒前諸方便罪。是以無(wú)敢操炬就燎者。然自殺二例。一畏殺。須結(jié)蘭吉。二愿往生。強(qiáng)猛之心命終身往。蘭吉可能作礙邪。復(fù)次大心一發(fā)百年闇?zhǔn)乙粺裟芷啤?div id="2kztbor" class='inline' id='people_101673_1_54_comment'>何罪之有。是故行人無(wú)以小道而拘大根者乎。
人物簡(jiǎn)介
釋省念（九二六～九九三），俗姓狄，萊州（今屬山東）人。受業(yè)于本部南禪院。初往汝州首山，為第一世開(kāi)堂。太宗淳化四年卒，年六十八。《景德傳燈錄》卷一三有傳。今錄偈二首。中國(guó)歷代人名大辭典
禪林僧寶傳·卷第三【生卒】：926—993 【介紹】： 宋僧。萊州人，俗姓狄。受業(yè)于本郡南禪寺，常密誦《法華經(jīng)》，人稱(chēng)為“念法華”。法嗣風(fēng)穴沼禪師。歷住首山、廣教、寶應(yīng)。
禪師諱省念。生狄氏。萊州人也。幼棄家。得度于南禪寺。為人簡(jiǎn)重。有精識(shí)。專(zhuān)修頭陀行。誦法華經(jīng)。叢林畏敬之。目以為念法華。至風(fēng)穴。隨眾作止。無(wú)所參扣。然終疑教外有別傳之法。不言也。風(fēng)穴每念。大仰有讖。臨濟(jì)一宗。至風(fēng)而止。懼當(dāng)之。熟視座下?？叭畏ǖ馈o(wú)如念者。一日升座曰。世尊以青蓮目。顧迦葉。正當(dāng)是時(shí)。且道個(gè)什么。若言不說(shuō)。而說(shuō)又成埋沒(méi)先圣。語(yǔ)未卒。念便下去。侍者進(jìn)曰。念法華無(wú)所言。而去何也。風(fēng)穴曰渠會(huì)也。明日念與真上座。俱詣方丈。風(fēng)穴問(wèn)真曰。如何是世尊不說(shuō)說(shuō)。對(duì)曰。勃姑樹(shù)頭鳴。風(fēng)穴曰。汝作許多癡福何用。乃顧念曰。何如。對(duì)曰。動(dòng)容揚(yáng)古路。不墮悄然機(jī)。風(fēng)穴謂真曰。何不看渠語(yǔ)。又一日升座。顧視大眾。念便下去。風(fēng)穴即歸方丈。自是聲名重諸方。首山在汝城之外?；倪h(yuǎn)處。而念居之將終身焉。登其門(mén)者。皆叢林精練衲子。念必勘驗(yàn)之。留者才二十馀輩。然天下稱(chēng)法席之冠。必指首山。嘗問(wèn)僧。不從人薦得底事。試道看。僧便喝。曰好好相借問(wèn)。惡發(fā)作么。僧又喝。念曰。今日放過(guò)即不可。僧?dāng)M議。念喝之。又問(wèn)僧。近離何處。曰襄州。曰夏在何處。曰洞山。念曰還我洞山鼻孔來(lái)。僧曰不會(huì)。念曰卻是老僧罪過(guò)。又問(wèn)僧。近離何處。對(duì)曰廣慧。曰穿云不渡水。渡水不穿云。離此二途。速道。曰昨夜宿長(zhǎng)橋。念曰。與么則合吃首山棒也。曰尚未參堂。曰兩重公案。僧曰恰是。念曰耶耶。又問(wèn)僧。近離何處。對(duì)曰襄州。曰有事相借問(wèn)。得么。對(duì)曰便請(qǐng)。念曰鷂子過(guò)新羅。僧入室。念便喝。其僧禮拜。便打之。僧曰。如何是不生不滅法。曰新羅人吃冷淘。夜有僧入室。念曰誰(shuí)。僧不對(duì)。曰識(shí)得汝也。僧笑。念曰。更莫是別人么。因作偈曰。輕輕踏地恐人知。語(yǔ)笑分明更莫疑。知者只今猛提取。莫待天明失卻雞。嘗謂眾曰。佛法無(wú)多子。只是汝輩。自信不及。若能自信。千圣出頭來(lái)。無(wú)奈汝何。何故如此。為向汝面。前無(wú)開(kāi)口處。祇為汝自信不及。向外馳求。所以到這里。假如便是釋迦佛。也與汝三十棒。然雖如是。初機(jī)后學(xué)。憑個(gè)什么道理。且問(wèn)汝輩。還得與么也未。良久曰。若得與么。方名無(wú)事。又曰。諸上座。不得胡喝亂喝。尋常向汝道。賓即始終賓。主即始終主。賓無(wú)二賓。主無(wú)二主。若有二賓二主。即是兩個(gè)瞎?jié)h。又曰。我若立。汝須坐。我若坐。汝須立。坐即共汝坐。立即共汝立。雖然如是。到這里。著眼始得。若也定動(dòng)中間。即千里萬(wàn)里。何故如此。如隔窗見(jiàn)馬騎相似。既然如此。直須子細(xì)。不得掠虛好。他時(shí)后日。賺著汝。有事近前。無(wú)事珍重。因舉。臨濟(jì)曰。今日更不用如何若何。便須單刀直入。還有出來(lái)。對(duì)眾證據(jù)者么。時(shí)有僧出。禮拜起便喝。臨濟(jì)亦喝。僧又喝。臨濟(jì)亦喝。僧禮拜。臨濟(jì)曰。須是這僧即得。若是別人。三十棒。一棒校不得。為這僧會(huì)賓主句。他一喝不作一喝用。且道前一喝是。后一喝是。那個(gè)是賓。那個(gè)是主。所以老僧尋常向汝道。這里一喝不作一喝用。有時(shí)以喝作問(wèn)行。有時(shí)作探竿影草。有時(shí)作踞地師子。有時(shí)作金剛王寶劍。若作問(wèn)行來(lái)時(shí)。須急著眼始得。若作探竿影草時(shí)。你諸人合作么生。若作踞地師子時(shí)。野干須屎尿出始得。若作金剛王寶劍用時(shí)。天王也須腦裂。只與么橫喝豎喝。總喚作好道理商量。卻既知如此。也須親近上流。博問(wèn)先知。自己親證始得。莫與么掠虛。過(guò)卻平生。他時(shí)后日。因果歷然。僧問(wèn)。學(xué)人乍入?yún)擦?。乞師指示。曰阇梨在老僧會(huì)。多少時(shí)。對(duì)曰已經(jīng)冬夏。曰莫錯(cuò)舉似人。乃曰。若論此事。寔不掛一元字腳。便下座。嘗作綱宗偈曰。咄哉拙郎君(汾陽(yáng)注曰。素潔條然)。巧妙無(wú)人識(shí)(運(yùn)機(jī)非面目)。打破鳳林關(guān)(蕩盡玲瓏性)。著靴水上立(塵泥自異)。咄哉巧女兒(汾陽(yáng)曰。妙智埋圓融)。攛梭不解織(無(wú)間功不立)。看他斗雞人(旁觀審騰距。爭(zhēng)功不自傷)。水牛也不識(shí)(全力能負(fù)。不露頭角)。念道被天下。移寶安山廣教院。眾不過(guò)四十輩。老于寶應(yīng)。淳化三年十二月初四日。留僧過(guò)歲。作偈曰。吾今年邁六十七。老病相依且過(guò)日。今年記取明年事。明年記著今年日。至明年十二月初四日。升座辭眾曰。諸子謾波波。過(guò)卻幾恒河。觀音指彌勒。文殊不奈何。良久曰。白銀世界金色身。情與無(wú)情共一真。明暗盡時(shí)都不照。日輪午后示全身。午后泊然而化。阇維得五色舍利。塔于首山。嫡嗣昭禪師。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
首山省念禪師。萊州狄□子。幼棄家。得度于南禪寺。為人簡(jiǎn)重有精識(shí)。嘗誦法華經(jīng)。眾目為念法華。晚于風(fēng)穴會(huì)中。充知客。隨眾作止。無(wú)所參扣。然終疑教外有別傳之妙不言也。風(fēng)穴。每念大仰讖臨濟(jì)法道有遇風(fēng)則止之語(yǔ)。懼身當(dāng)之。注意于念。一日升座曰。世尊以青蓮華目。顧迦葉。正當(dāng)是時(shí)。且道個(gè)甚么。若言不說(shuō)而說(shuō)。又成埋沒(méi)先圣。語(yǔ)未卒。念便下去。侍者進(jìn)曰。念法華。無(wú)言而去。何也。穴曰。渠會(huì)也。明日念與真園頭。同上問(wèn)訊。穴問(wèn)真曰。如何是世尊不說(shuō)說(shuō)。對(duì)曰。鵓鳩樹(shù)頭鳴。穴曰。汝作許多癡福何用。因問(wèn)師。師曰。動(dòng)容揚(yáng)古路。不墮悄然機(jī)。穴謂真曰。看渠下語(yǔ)。穴一日又升座。顧視大眾。師便下去。穴即歸方丈。自是聲名重諸方。一日白兆楚和上。至汝州宣化。穴令師往傳語(yǔ)。才相見(jiàn)。提起坐具便問(wèn)。展即是不展即是。兆曰。自家看取。師便喝。兆曰。我曾親近知識(shí)來(lái)。未嘗輒敢如此造次。師曰。草賊大敗。兆曰。來(lái)日若見(jiàn)風(fēng)穴。待一一舉似。師曰。一任一任。不得忘卻。師乃先還。舉似穴。穴曰。今日又被汝收下一員草賊也。師曰。好手不張名。兆次日見(jiàn)穴。舉前話(huà)。穴曰。非但昨日。今日和贓捉敗。師后開(kāi)法首山。為第一世。登其門(mén)者。皆叢林精練衲子。然天下稱(chēng)法席之冠。必指首山。嘗謂眾曰。佛法無(wú)多子。只是汝輩自信不及。若能自信。千圣出頭來(lái)。無(wú)奈汝何。何故如此。為向汝面前。無(wú)開(kāi)口處。祇為汝自信不及。向外馳求。所以到這里。假如便是釋迦佛。也與汝三十棒。然雖如是。初機(jī)后學(xué)。憑個(gè)什么道理。且問(wèn)汝輩還得與么也未。良久曰。若得與么。方名無(wú)事。僧問(wèn)。臨濟(jì)喝。德山棒。未審明什么邊事。師曰。汝試道看。僧便喝。師曰瞎。僧又喝。師曰。這瞎?jié)h。只管亂喝作么。僧禮拜。師打之。因曰。諸上座。不得胡喝亂喝。尋常向汝道。賓則始終賓。主則始終主。賓無(wú)二賓。主無(wú)二主。若有二賓二主。即是兩個(gè)瞎?jié)h。所以我若立汝須坐。我若坐汝須立。坐則共汝坐。立則共汝立。雖然如是。也須著眼始得。師道被天下。移寶安山廣教院。眾不過(guò)四十輩。老于寶應(yīng)。淳化三年十二月四日。留僧過(guò)歲。作偈曰。吾今年邁六十七。老病相依且過(guò)日。今年記取來(lái)年事。來(lái)年記著今朝日。至明年是月是日。升座辭眾曰。白銀世界金色身。情與無(wú)情共一真。明暗盡時(shí)都不照。日輪午后示全身。言訖安坐。日將昳而逝。茶毗得五色舍利。塔于首山。 系曰。當(dāng)大仰為讖時(shí)。溈山固問(wèn)之。仰良久曰。將此身心奉塵剎。是則名為報(bào)佛恩。即有越俎代庖之意。故首山即大仰后身無(wú)疑也。伸腳在縮腳里。又何怪溈仰之后寥寥哉。
人物簡(jiǎn)介
【介紹】： 五代末、宋初袁州宜春人。字令通。天資穎異，善地理家言。南唐李璟聞其賢，累詔起之，擢國(guó)子祭酒。后因諫筑皇陵忤旨，謫休寧令。李煜時(shí)復(fù)征，不起。國(guó)亡，溥大哭噴血，轉(zhuǎn)隱芙蓉山，削發(fā)為頭陀，禮昭禪師，別號(hào)慕真，又號(hào)紫霞山人，由是專(zhuān)修長(zhǎng)生煉化之術(shù)。宋真宗天禧初，以火解。著有《論氣正訣》一卷傳世。
人物簡(jiǎn)介
釋士圭（一○八三～一一四六），號(hào)竹庵，俗姓史，成都（今屬四川）人。十三歲求為僧，初依成都大慈寺宗雅，后南游謁諸尊宿，師龍門(mén)佛眼清遠(yuǎn)。徽宗政和末，出世和州天寧寺。高宗紹興間奉詔開(kāi)山雁蕩能仁。十五年（一一四五），住溫州龍翔寺。十六年卒，年六十四。為南岳下十五世，龍門(mén)佛眼清遠(yuǎn)禪師法嗣?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一六、《五燈會(huì)元》卷二○有傳。 釋士圭詩(shī)，據(jù)《續(xù)古尊宿語(yǔ)要》、《嘉泰普燈錄》等書(shū)所錄，編為一卷。全宋文·卷三七七三
士圭（一○八三——一一四六），字竹庵，號(hào)老禪，俗姓史，成都（今四川成都）人。初依大慈宗雅出家，再師龍門(mén)佛眼遠(yuǎn)。宣和中住和州天寧，靖康初移廬山東林。紹興中，與宗杲居云門(mén)，撰《頌古》百馀則。已而入閩主鼓山，更遷雁蕩能仁，為第一代。十六年七月卒，壽六十四。有語(yǔ)錄傳世。見(jiàn)《嘉泰普燈錄》卷一六。大明高僧傳·卷第五 習(xí)禪篇第三之一
釋士圭號(hào)竹庵。成都史氏子也。初依大慈宗雅和尚出家。心醉楞嚴(yán)。后南游謁諸尊宿。始參龍門(mén)遠(yuǎn)禪師。以平時(shí)所得白遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰。汝解心已極。但欠著力開(kāi)眼耳。一日侍立。次問(wèn)曰。絕對(duì)待時(shí)如何。遠(yuǎn)曰。如汝僧堂中白椎相似。圭罔措。至晚遠(yuǎn)抵堂司。圭復(fù)理前問(wèn)。遠(yuǎn)曰。閑言語(yǔ)。圭于言下大悟。正和末住和州天寧。紹興奉詔開(kāi)山雁宕能仁。時(shí)真歇了公居江心。恐圭緣未熟迎至方丈。大展九拜以誘溫人。由是人皆翕然歸敬。上堂明明無(wú)悟。有法即迷。諸人向這里立不得住不得。若立則危若住則瞎。直須意不停玄句不停意用不停機(jī)。此三者既明。一切處不須管帶自然現(xiàn)前。不須照顧自然明白。雖然如是。更須知有向上事。豎拂子曰。久雨不晴咄。紹興丙寅七月十八日召宗范長(zhǎng)老付后事。次日沐浴聲鐘集眾就座泊然而逝。荼毗凡送者均得舍利。塔于鼓山。僧寶正續(xù)傳·卷第六
師名士圭。城都史氏子。世業(yè)儒。師幼而明敏。年十三。依大慈寺宗雅首座。落發(fā)具授。大慈號(hào)四川學(xué)海。師執(zhí)經(jīng)講筵。志在楞嚴(yán)。閱五祀。伯父持一居士勉之南詢(xún)。即出關(guān)。謁玉泉勤云蓋智百丈肅靈源清。所至參承。皆蒙咨揖。晚依百丈歸正首座。正博貫內(nèi)外典籍。一日正語(yǔ)以龍門(mén)佛眼道德。師聞而悅之。即自百丈歷東吳。觀光保社。尋抵龍門(mén)。以咨參。所得扣之。佛眼曰。汝解心已極。只欠著力開(kāi)眼耳。令主堂司。一日問(wèn)曰。絕對(duì)待時(shí)如何。佛眼曰。如汝僧堂中白槌相似。師罔措。至晚。復(fù)舉前問(wèn)。佛眼曰。閑言語(yǔ)。師于言下。頓釋疑情。曰。東山鐵酸饀。今而后。不復(fù)疑也。自是師資緣契。決擇日臻玄奧。政和末。佛眼被旨。遷褒禪山。師佐其行。和守錢(qián)公請(qǐng)開(kāi)法天寧。唱佛眼之道。佛眼謝褒禪。錢(qián)復(fù)請(qǐng)于朝。以師繼其席。閱七稔。九江守趙公移師東林。未幾胡馬南渡。退居分寧之西峰。結(jié)茅于寺旁竹間。號(hào)竹庵。有偈曰。種竹百馀個(gè)。結(jié)茅三兩間。才通溪上路。不礙屋頭山。黃葉水去住。白云風(fēng)往還。平生只如此。道者少機(jī)關(guān)。及圜悟禪師歸蜀。送別次。圜悟劇稱(chēng)杲妙喜。師恨未之識(shí)。俄避地造仰山。適妙喜亦至。遂相與定臨濟(jì)宗旨。偕還南康之云門(mén)庵。妙喜曰。昔白云端師公謝事圓通約保寧勇禪師夏居白蓮峰。作頌古一百一十篇。有提盡古人未到處。從頭一一加針錐之語(yǔ)。吾二人同夏于此。雖效顰無(wú)愧也。遂取古人公案一百一十則。各為之頌。發(fā)明蘊(yùn)奧。不開(kāi)知見(jiàn)戶(hù)牖。不涉言語(yǔ)蹊徑。其頌女子出定話(huà)曰。不假文殊神通。不用罔明彈指。爾時(shí)靈山會(huì)中。女子從定而起。臨濟(jì)見(jiàn)僧入門(mén)。便喝頌曰。一喝喝上四禪天。臨濟(jì)元來(lái)不會(huì)禪。盡道朝陽(yáng)生戶(hù)外。不知夜月落階前。德山見(jiàn)僧入門(mén)。便棒頌曰。棒下真鍮不博金。德山徹底老婆心。后人只看波濤涌。不見(jiàn)龍王宮殿深。芭蕉拄杖子話(huà)頌曰。綿州附子漢州姜。最好沉梨出麝香。魯子師僧才一嗅。鼻頭裂破眼睛黃。若此類(lèi)皆奇作也。已而入閩。閩帥參政張公宋以圣泉處師。稍遷乾元。俄給事張公致遠(yuǎn)移師鼓山。授道元馀。創(chuàng)新棟宇。嘗示眾曰。巧說(shuō)說(shuō)不到。心思思不及。命斷眼豁開(kāi)。半錢(qián)也不直。又曰。不擁其前。不遮其后。上下四維。七通八透。正當(dāng)恁么時(shí)如何。八十翁翁行不得。又曰。目擊道存。已涉文彩。執(zhí)鞭回首。未免途程。直向混沌未分時(shí)明白。父母未生時(shí)現(xiàn)成。翛然不落陰界。自由自在。當(dāng)恁么時(shí)如何。踏著關(guān)棙子。處處得逢渠。又曰。正當(dāng)明時(shí)如王寶劍。卓拄杖下座。又曰。玄路絕如解開(kāi)。口說(shuō)話(huà)。圣量盡。方得不受人瞞。玄路不絕。只是說(shuō)道理。圣量不盡。依前落路岐。丞相張公德遠(yuǎn)出師七閩。一日謂僚屬曰。越山當(dāng)福城三山之中。院獨(dú)廢絕。非老禪不能辦。即以屬師。不數(shù)月。殿閣崇成。他日丞相游鼓山。目其成績(jī)。遂迎師復(fù)歸鼓山。是時(shí)閩中法道最盛。蓋自師與真歇凈照數(shù)公振發(fā)。紹興甲子。有旨移雁山能仁。為第一代。乙丑蒙恩。住龍翔新寺。丙寅秋七月十八日。得旨謝院事。明日湯浴更衣。聲鐘集眾。師步至眾集處。方趺座。泊然而逝。壽六十有四。臘五十有一。火馀舌如紅蓮色。并二牙不燼。舍利不勝數(shù)。門(mén)人奉遺命歸之鼓山壽塔。師風(fēng)姿奇厖。朗潤(rùn)。聲如鐘。學(xué)兼內(nèi)外。談?wù)撔栃枴?div id="ndufkcq" class='inline' id='people_33632_3_190_comment'>操持宗柄斷斷。然久益嚴(yán)嚴(yán)與賢士大夫游。幾半天下。皆一時(shí)宗奉祖道外護(hù)佛乘者。晚居鼓山。自號(hào)老禪。書(shū)揩逌媚。尺牘所傳。人以為寶。其所為。禪家四六。及五字句。皆精絕。自成一體。世多傳誦。有語(yǔ)錄。行于世。
禪師名士圭。號(hào)竹庵。蜀郡成都史氏子。乃龍門(mén)佛眼遠(yuǎn)公之高弟也。說(shuō)法于江南浙閩諸大名坊。圭有密行。喜推獎(jiǎng)人士。一與圭接者。皆成美名。圭初依止于大慈沙門(mén)宗雅。研究楞嚴(yán)。而雅亦僧杰也。默察圭器度宏大。意欲圭南詢(xún)。乃盛贊真歇之為人。蓋歇未出蜀時(shí)。亦習(xí)講于成都大慈。圭味其指。棄講謁諸名宿。雖經(jīng)賞識(shí)。未豁所蘊(yùn)。晚登龍門(mén)。擬以平時(shí)所得舉似佛眼。佛眼知圭。命典堂司。不得辭。圭以未伸所解為悶。幾入方丈。多遇高庵正堂輩在焉。高庵正堂時(shí)稱(chēng)明眼。圭慚乘間問(wèn)曰。絕對(duì)待時(shí)如何。佛眼哂曰。如你僧堂中白椎相似。圭不領(lǐng)。至晚理前問(wèn)。佛眼唾曰。閒言語(yǔ)。圭背汗淋踵。弗吐一詞而出。因嘆曰。窮諸玄辨。若一毫置于太虛。竭世樞機(jī)。似一滴投于巨壑。吾蜀周金剛不謬矣。政和間。開(kāi)法天寧。浩歸湖海。馮濟(jì)川嘗以圭之玄要頌舉似妙喜。妙喜稱(chēng)之。及濟(jì)川除給事。圭同日受詔。住雁山能仁。時(shí)稱(chēng)佛眼門(mén)下表里二檀樹(shù)焉。真歇居江心寺。有大名聞。圭將至。恐東甌未廓所見(jiàn)。乃過(guò)江迎圭。大展九拜。以誘甌人。圭未視篆。有嫉者深夜縱火。能仁燬盡。圭就故址結(jié)茅。乃示眾曰。愛(ài)閒不打禾山鼓。投老來(lái)看雁宕山。杰閣岳樓渾不見(jiàn)。溪邊茅屋兩三間。還有共相出手者么。喝一喝。未幾能仁復(fù)成。初寺?tīng)S。隨圭之眾。多背去者。寺成復(fù)歸。或曰。彼彼以成敗事師。非義侶也。請(qǐng)勿收錄。圭曰。不然。境風(fēng)所飄。力未充也。若棄之。豈慈攝之義哉。真歇移徑山。圭補(bǔ)江心。江心有僧。久居閒房。不預(yù)參列。值圭升座。攙眾出問(wèn)曰。如何是祖師西來(lái)意。圭曰。東家點(diǎn)燈。西家暗坐。未審意旨如何。圭曰。馬便搭鞍。驢便推磨。僧禮拜。圭曰。靈俐衲僧只消一個(gè)。圭乃曰。馬搭鞍驢推磨。靈俐衲僧只消一個(gè)?？v使東家明點(diǎn)燈。未必西家暗中坐。西來(lái)祖意問(wèn)如何。多口阿師自招禍。其僧脫然。終其身。不露姓字。圭后住閩之乾元。有慧溫入室。圭曰。情生智隔。想變體殊。不用停囚長(zhǎng)智。速道將來(lái)。溫有省。大笑起曰。拶出通身是口。何妨罵雨呵風(fēng)。昨夜前村猛虎。咬殺南山大蟲(chóng)。圭諾之。又移居鼓山。進(jìn)院至三門(mén)。德升把住問(wèn)曰。國(guó)師不誇石門(mén)句。請(qǐng)師速道。圭震聲喝之。升亦領(lǐng)旨。圭既年老。罷上堂。惟臨軒隨機(jī)。不計(jì)旦暮而已。以紹興丙寅七月晨起。沐浴升座。命聲鼓集眾。眾方集。圭顧視左右。就法座。泊然坐化。茶毗舍利無(wú)數(shù)。送者均得之。塔于鼓山。 贊曰。竹庵以魁梧奇?zhèn)ブ恕３跆耆?。即受知于宗雅。游方?fù)際遇于龍門(mén)。及行道。又逢真歇而襄之。輒與高庵正堂輩。齊名海內(nèi)。噫其所謂獅子乳得器。有以哉。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之一
釋士圭，字竹庵，成都史氏子也。初依大慈宗雅出家，講授《棱嚴(yán)》，潛心義奧。后南游謁諸尊宿，始參龍門(mén)佛眼遠(yuǎn)，以平日所得白之，遠(yuǎn)曰：“汝解心已極，但欠著力開(kāi)眼耳?！币蝗眨塘⒋?，問(wèn)曰：“絕對(duì)待時(shí)如何？”遠(yuǎn)曰：“如汝僧堂中白椎相似?！惫缲璐?。至晚，遠(yuǎn)抵堂司，圭復(fù)理前問(wèn)，遠(yuǎn)曰：“閒言語(yǔ)?！惫缬谘韵麓笪?。宣和二年，住和州天??。靖康改元，江州漕使方郎中請(qǐng)住廬山東林，后以兵亂避地閩中。乾元十二年，詔開(kāi)山雁宕能仁，時(shí)真歇了公居江心，恐圭緣未熟，迎至方丈，大展九拜，以誘溫人，由是人皆翕然歸敬。未幾，其徒失火，寺為煨燼。圭就樹(shù)縛屋，升座示眾曰：“愛(ài)閒不打鼓山鼓，投老來(lái)看雁蕩山。杰閣危樓渾不見(jiàn)，溪邊茅屋兩三間?！币讯?tīng)法檀施并力營(yíng)建，復(fù)成寶坊。十五年，移住龍翔。上堂：“明明無(wú)悟，有法即迷。諸人向這里立不得、住不得，若立則危，若住則瞎，直須意不停玄，句不停意，用不停機(jī)，此三者既明，一切處不須管帶，自然現(xiàn)前，不須照顧，自然明白，雖然如是，更須知有向上事?！必Q拂子曰：“久雨不晴，咄！明年丙寅七月十九日，召宗范長(zhǎng)老付后事，”次日沐浴，聲鐘集眾，就座泊然而逝。荼毗，凡送者均得舍利，塔于鼓山。
人物簡(jiǎn)介
【介紹】： 明人。幼鬻太監(jiān)錢(qián)能家為奴，冒其姓。正德初，因劉瑾得幸于帝，賜國(guó)姓，為義子。瑾敗，以計(jì)免。建豹房、新寺于禁內(nèi)，誘帝淫樂(lè)。江彬嫉其寵，訐其通寧王謀逆狀，始籍家。世宗即位，磔寧于市，妻妾發(fā)功臣家為奴。
