人物簡(jiǎn)介
【生卒】：638—713 【介紹】： 名或作惠能。唐僧。嶺南新州人，祖籍范陽(yáng)，俗姓盧。與神秀同師禪宗五祖弘忍禪師。以“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！币毁实煤肴藤澰S，密傳其衣缽，成禪宗第六祖。后居韶州曹溪山寶林寺，弘揚(yáng)“見(jiàn)性成佛”之頓悟法門(mén)，與神秀在北方倡行之“漸悟”相對(duì)，分稱(chēng)南宗、北宗。卒，憲宗謚其為大鑒禪師。弟子輯其語(yǔ)錄為《六祖壇經(jīng)》。唐詩(shī)大辭典 修訂本
【生卒】：638—713 一作惠能。俗姓盧，新州(今廣東新興)人。早年聽(tīng)人誦佛經(jīng)，頗能領(lǐng)會(huì)，遂北行訪師。高宗咸亨間入黃梅東禪寺，參禪宗五祖弘忍，弘忍命于碓房舂米，時(shí)稱(chēng)為盧行者。因所作禪偈為弘忍所賞，于夜間傳其法衣，并命其速往南方隱遁。隱居韶州曹溪十余年后，始至廣州法性寺，出示法衣，并剃發(fā)受戒。后歸住韶州寶林寺，為眾說(shuō)法，歷三十余年，影響遍于南方。卒于新州國(guó)恩寺。憲宗時(shí)賜號(hào)大鑒禪師。生平見(jiàn)《舊唐書(shū)》本傳?；勰転槟献诙U之創(chuàng)始人，其為學(xué)倡“直指人心，見(jiàn)性成佛”之頓悟法門(mén)，與北宗禪之漸悟說(shuō)不同。后人尊其為禪宗六祖。其語(yǔ)錄由門(mén)人輯為《六祖法寶壇經(jīng)》。此書(shū)及《祖堂集》、《景德傳燈錄》中存其詩(shī)偈20余首，《全唐詩(shī)外編》及《全唐詩(shī)續(xù)拾》收之。全粵詩(shī)·卷五
釋惠能（六三八 — 七一三），一作慧能，俗姓盧。新州（今新興縣）人。幼年喪父，家貧，不識(shí)字，以采樵為生。二十四歲時(shí)，聞人誦《金剛經(jīng)》，決心學(xué)佛，乃往投湖北蘄州黃梅縣東山禪宗五祖弘忍門(mén)下，得傳衣缽，南歸隱遁十六年。唐高宗儀鳳元年（六七六），薙發(fā)于廣州制旨寺，受具足戒于法性寺。后于韶州曹溪寶林寺大倡頓悟法門(mén)，宣揚(yáng)“見(jiàn)性成佛”，為佛教南宗開(kāi)創(chuàng)者、禪宗之六祖。唐玄宗先天二年圓寂，年七十六。唐憲宗詔謚大鑒禪師。弟子編其語(yǔ)錄為《六祖壇經(jīng)》。事見(jiàn)《壇經(jīng)》及釋法海撰序，又王維、柳宗元、劉禹錫撰碑銘、碑文。全唐文·卷九百十四
慧能俗姓盧氏。其先范陽(yáng)人。以父行瑫官南海。遂為新州人。咸亨中至樂(lè)昌。就智遠(yuǎn)禪師出家。復(fù)至蘄春。就宏忍禪師受具。后至南海。就印宗法師剃染。住法性寺。上元中移具寶林寺。詔赴京邑。謝病不起。神龍三年敕住韶州能居寺。改額法泉。是為南宗六祖。先天二年卒。憲宗時(shí)追謚大鑒禪師。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第四 傳宗科
姓盧氏。南海新興人也。其先出范陽(yáng)。父行瑫始官中朝。武德中以譖左遷。為州司馬。貞觀十二年戊戌。生能于官舍。未幾而父喪母寡。貧甚。能于民間日售薪。共甘旨。一日聞旅館有客誦經(jīng)。至應(yīng)無(wú)所住而生其心之語(yǔ)而寤。固。問(wèn)客此何經(jīng)。曰金剛般若經(jīng)也。又問(wèn)何從得之。曰得之蘄州黃梅馮茂山忍大師所。大師且以為誦此經(jīng)即當(dāng)見(jiàn)性成佛。能曰我志欲見(jiàn)大師。然以母累。柰何。時(shí)一客又以白金十兩。俾安家而趣使往。咸亨中。道過(guò)韶陽(yáng)。信士劉志略。延以恩禮。志略之姑尼也。方讀涅槃。問(wèn)疑義。能為解析。因問(wèn)字。曰不識(shí)也。尼怪而詰其故。則曰諸佛妙義。不墮文字。尼嘆服。呼為行者而稱(chēng)之鄉(xiāng)里間。眾遂筑辟寶林舊寺。請(qǐng)居之。以便趨向。能念曰。吾以求師至是。遽以自安可乎。明日往依樂(lè)昌縣之智遠(yuǎn)禪師于西石窟。遠(yuǎn)尤加器重。曰必蚤獲印證于蘄。而后轉(zhuǎn)以見(jiàn)教也。至蘄。忍師問(wèn)。來(lái)何自。曰自嶺南。曰何求。曰求作佛。曰嶺南人無(wú)佛性。曰人有南北。佛性豈爾。乃服役。至懸石腰間踏舂碓。以效勤苦。先是神秀上座奉忍命。書(shū)偈于壁。以著己見(jiàn)解。能亦倩客。夜書(shū)一偈其旁。忍見(jiàn)之。陰召而傳其所受之衣缽。曰自吾先師。以此表信。今妄庸者。莫不覬覦。故其所在之地。命若懸絲焉。汝其亟逝。無(wú)滯此也。于是逃于四會(huì)懷集之間。久之南海法性寺印宗法師。以風(fēng)幡之辨。求見(jiàn)所受衣缽。而為之落發(fā)。從智光律師。登壇受具。其壇蓋宋三藏求那跋摩筑者。記云。后有肉身菩薩。于此得戒。梁三藏真諦。又手植菩提樹(shù)于壇側(cè)。記云。后一百二十年。有大士。于此說(shuō)無(wú)上乘法。上元中。忍大師示寂于蘄之東山。能懸知之曰。吾師其真歸矣。既而訃至。徙居寶林寺。刺史韋璩以大梵寺迎焉。力辭入曹溪。由是天下心學(xué)之士。歸曹溪。而武后中宗。以神秀禪師奏舉。婁降璽書(shū)。詔赴闕。繼遣中官薛簡(jiǎn)敦致。皆謝疾不起。后賜磨衲袈裟一。缽一。編珠織成經(jīng)巾一。綠質(zhì)紅暈華綿巾一。帛五百匹供養(yǎng)。舍新興宅為寺。請(qǐng)額國(guó)恩。神龍三年。詔韶州繕治其寺。務(wù)盡壯麗。易賜其額法泉。延和元年。預(yù)命弟子。建塔于法泉寺。先天二年。八月三日。歸而唱滅。春秋七十六。十一月反葬曹溪。憲宗追謚大鑒。塔曰元和正真。宋太平興國(guó)三年。詔易曹溪法泉寺為南華寺。宋高僧傳·卷第八 習(xí)禪篇第三之一
釋慧能。姓盧氏。南海新興人也。其本世居范陽(yáng)。厥考諱行瑫。武德中流亭新州百姓。終于貶所。略述家系。避盧亭島夷之不敏也。貞觀十二年戊戌歲生能也。純淑迂懷惠性間出。雖蠻風(fēng)?俗漬染不深。而詭行么形駁維難測(cè)。父既少失母且寡居。家亦屢空業(yè)無(wú)腴產(chǎn)。能負(fù)薪矣日售荷擔(dān)。偶聞廛肆間誦金剛般若經(jīng)。能凝神屬垣遲遲不去。問(wèn)曰。誰(shuí)邊受學(xué)此經(jīng)。曰從蘄州黃梅馮茂山忍禪師勸持此法。云即得見(jiàn)性成佛也。能聞是說(shuō)若渴夫之飲寒漿也。忙歸備所須留奉親老。咸亨中往韶陽(yáng)遇劉志略。略有姑無(wú)盡藏恒讀涅槃經(jīng)。能聽(tīng)之即為尼辨析中義。怪能不識(shí)文字。乃曰。諸佛理論若取文字非佛意也。尼深嘆服。號(hào)為行者。有勸于寶林古寺修道。自謂己曰。本誓求師而貪住寺。取乎道也何異卻行歸舍乎。明日遂行至樂(lè)昌縣西石窟。依附智遠(yuǎn)禪師侍座談玄。遠(yuǎn)曰。行者迨非凡常之見(jiàn)龍。吾不知吾不知之甚矣。勸往蘄春五祖所印證去。吾終于下風(fēng)請(qǐng)教也。未幾造焉。忍師睹能氣貌不揚(yáng)。試之曰。汝從何至。對(duì)曰。嶺表來(lái)參禮。唯求作佛。忍曰。嶺南人無(wú)佛性能曰。人有南北佛性無(wú)南北。曰汝作何功德。曰愿竭力抱石而舂供眾而已。如是勞乎井臼。率凈人而在先。了彼死生與涅槃而平等。忍雖均養(yǎng)心何辨知。俾秀唱予致能和汝。偈辭在壁見(jiàn)解分岐。揭厲不同淺深斯別。忍密以法衣寄托曰。古我先師轉(zhuǎn)相付授。豈徒爾哉。嗚呼后世受吾衣者。命若懸絲小子識(shí)之。能計(jì)回生地。隱于四會(huì)懷集之間。漸露鋒穎。就南海印宗法師涅槃盛集論風(fēng)幡之語(yǔ)。印宗辭屈而神伏。乃為其削椎髻于法性寺智光律師邊受滿(mǎn)分戒。所登之壇即南宋朝求那跋摩三藏之所筑也。跋摩已登果位。懸記云。后當(dāng)有肉身菩薩于斯受戒。又梁末真諦三藏于壇之畔手植菩提樹(shù)。謂眾曰。種此后一百二十年有開(kāi)士。于其下說(shuō)無(wú)上乘度無(wú)量眾。至是能爰宅于茲。果于樹(shù)陰開(kāi)東山法門(mén)。皆符前讖也。上元中正演暢宗風(fēng)慘然不悅。大眾問(wèn)曰。胡無(wú)情緒耶。曰遷流不息生滅無(wú)常。吾師今歸寂矣。兇赴至而信。乃移住寶林寺焉。時(shí)刺史韋據(jù)命出大梵寺。苦辭入雙峰曹侯溪矣。大龍倏起飛雨澤以均施。品物攸滋逐根荄而受益。五納之客擁塞于門(mén)。四部之賓圍繞其座。時(shí)宣秘偈或舉契經(jīng)。一切普熏咸聞象藏。一時(shí)登富悉握蛇珠。皆由徑途盡歸圓極。所以天下言禪道者。以曹溪為口實(shí)矣。洎乎九重下聽(tīng)萬(wàn)里懸心。思布露而奉迎。欲歸依而適愿。武太后孝和皇帝。咸降璽書(shū)。詔赴京闕。蓋神秀禪師之奏舉也。續(xù)遣中官薛簡(jiǎn)往詔。復(fù)謝病不起。子牟之心敢忘鳳闕。遠(yuǎn)公之足不過(guò)虎溪。固以此辭。非邀君也。遂賜摩納袈裟一緣缽一口編珠。織成經(jīng)巾綠質(zhì)紅暈花綿巾絹五百匹充供養(yǎng)云。又舍新興舊宅為國(guó)恩寺焉。神龍三年敕韶州可修能所居寺佛殿并方丈。務(wù)從嚴(yán)飾。賜改額曰法泉也。延和元年七月命弟子于國(guó)恩寺建浮圖一所。促令速就。以先天二年八月三日俄然示疾。異香滿(mǎn)室白虹屬地。飯食訖沐浴更衣彈指不絕。氣微目瞑全身永謝。爾時(shí)山石傾墮川源息枯。鳥(niǎo)連韻以哀啼。猿斷腸而叫咽。或唱言曰。世間眼滅吾疇依乎。春秋七十六矣。以其年十一月遷座于曹溪之原也。弟子神會(huì)若顏?zhàn)又诳组T(mén)也。勤勤付囑語(yǔ)在會(huì)傳。會(huì)于洛陽(yáng)荷澤寺崇樹(shù)能之真堂。兵部侍郎宋鼎為碑焉。會(huì)序宗脈。從如來(lái)下西域諸祖外震旦凡六祖。盡圖繢其影。太尉房琯作六葉圖序。又以能端形不散如入禪定。后加漆布矣。復(fù)次蜀僧方辯。塑小樣真肖同疇昔。能曾言。吾滅后有善心男子必取吾元。汝曹勿怪。或憶是言加鐵環(huán)纏頸焉。開(kāi)元十一年。果有汝州人受新羅客購(gòu)潛施刃其元。欲函歸海東供養(yǎng)。有聞?chuàng)翳F聲而擒之。其塔下葆藏屈眴布郁多羅僧。其色青黑碧縑復(fù)袷。非人間所有物也。屢經(jīng)盜去。迷倒卻行而還褫之。至德中神會(huì)遣弟子進(jìn)平送牙癢和一柄。朝達(dá)名公所重有若宋之問(wèn)。謁能著長(zhǎng)篇有若張燕公說(shuō)。寄香十斤并詩(shī)。附武平一至。詩(shī)云。大師捐世去。空留法身在。愿寄無(wú)礙香。隨心到南海。武公因門(mén)人懷讓鑄巨鐘。為撰銘贊。宋之問(wèn)書(shū)。次廣州節(jié)度宋璟來(lái)禮其塔。問(wèn)弟子令韜無(wú)生法忍義。宋公聞法歡喜。向塔乞示徵祥。須臾微風(fēng)漸起。異香裛人。陰雨霏霏。只周一寺耳稍多奇瑞逭繁不錄。后肅宗下詔能弟子令韜。韜稱(chēng)疾不赴。遣明象赍傳法衣缽。進(jìn)呈畢給還。憲宗皇帝追謚曰大鑒。塔曰元和正真也。迨夫唐季劉氏稱(chēng)制番禺。每遇上元燒燈。迎真身入城為民祈福。大宋平南海后。韶州盜周思瓊叛換。盡焚其寺塔將延燎。平時(shí)肉身非數(shù)夫莫舉。煙熛向逼二僧對(duì)舁。輕如夾纻像焉。太平興國(guó)三年今上敕重建塔。改為南華寺矣。系曰。五祖自何而識(shí)一介白衣便付衣耶。通曰。一言知心更無(wú)疑貳。況復(fù)記心輪間如指之掌。忍師施一味法何以在家受衣缽乎。秀師則否。通曰。是法寧選緇白。得者則傳。周封諸侯乃分分器。同姓異姓別也。以祖師甄別精粗以衣為信。譬如三力士射堅(jiān)洛叉。一摩健那射則中而不破。二缽羅塞建提破而不度。三那羅延箭度而復(fù)穿馀物也。非堅(jiān)洛叉有強(qiáng)弱。但由射勢(shì)力不同耳。南能可謂那羅延射而獲賞焉。信衣至能不傳。莫同夏禹之家天下乎。通曰。忍言。受傳衣者命若懸絲。如是忍之意也。又會(huì)也稟祖法則有馀。行化行則不足。故后致均部之流。方驗(yàn)?zāi)軒熤扔X(jué)。不傳無(wú)私吝之咎矣。故曰。知人則哲也。吁。
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宋高僧傳·卷第十九 感通篇第六之二姓衛(wèi)氏。荊州枝江人。生于隋之開(kāi)皇初。貌端雅。性極和裕小年即出家。學(xué)復(fù)通貫。十七年。詔括勘天下僧尼之私度者。安云幼以患難。逃入山谷。初不知其孰為教育。孰為薙染也。大業(yè)中開(kāi)通濟(jì)渠。役男女百馀萬(wàn)。安日分衛(wèi)。以食餓者。眾賴(lài)之。上聞而詔見(jiàn)之。遁入大和山中。上幸江都。海內(nèi)擾攘。乃仗錫登衡岳。行頭陀法。貞觀間。至蘄州禮忍大師。得心訣。麟德元年。游終南山。愛(ài)石壁之勝。而禪棲其下。時(shí)早霜害稼獨(dú)安所居。環(huán)四十里皆熟。高宗異之。詔入見(jiàn)。不赴。坦然懷讓。二人來(lái)參。問(wèn)曰。如何是祖師意。安曰。何不問(wèn)自己意。曰如何是自己意。安曰。當(dāng)觀密作用。曰如何是密作用。安以目開(kāi)合示之。永淳三年。化緣滑臺(tái)。但結(jié)草亭沖要地。不置四壁。晝夜燕坐繩床。無(wú)倦態(tài)。詔為造招提寺。其處。俄還鄉(xiāng)里。會(huì)神秀禪師。遷逝玉泉寺。曠主席。眾請(qǐng)住持。固辭歸隱嵩山少林寺。圣歷二年四月。授嵩山神菩薩戒。則天尤加敬。每迎至。供養(yǎng)宮中。有所教戒。則稽顙聽(tīng)受。嘗問(wèn)師甲子。安曰。不記。曰何為不記。安曰。此身生死若循環(huán)。環(huán)無(wú)起盡。焉用記為。況此心流注。起滅無(wú)間。自初識(shí)至動(dòng)相不生。何年月而可記乎。神龍二年九月。詔安。偕靜禪師入內(nèi)供施。且度弟子十四人。俾充執(zhí)侍。三年。施磨衲僧伽梨。神龍三年三月三日。謂其徒曰。吾死必棄尸林中。焚以野燒。慎勿勞人也。頃之萬(wàn)回和尚造室。執(zhí)手耳語(yǔ)而去。八日闔戶(hù)。吉祥臥而寂。春秋約一百三十歲。焚畢。獲舍利八十顆。內(nèi)五顆紅紫色。以進(jìn)上。馀造塔以葬。
釋惠安。未詳何許人也。神龍中游于京兆。抑多先見(jiàn)。時(shí)唐休璟既立邊功。貴盛無(wú)比。安往造焉。曰相公甚美。必有甚惡將有大禍。且不遠(yuǎn)數(shù)月然可攘去。休璟素知安能厭勝。諾而拜之。安曰。更無(wú)他術(shù)但奉一計(jì)耳。豈非注擬官品出乎陶治中。請(qǐng)選一有才干者用為曹州。因得張君本京官。即日升之。宮贊相次作守定陶。委之求二犬可高數(shù)尺而神俊者。張君到任銳意精求。得二犬如其所求。以獻(xiàn)之休璟大悅召安視之。曰極善。后旬馀安卻來(lái)曰。事在今夕愿相君嚴(yán)為警備。遂留安宿。是夜休璟坐于堂之前軒。命左右十?dāng)?shù)輩。執(zhí)弧操矢立于榻之隅。休璟與安共處一榻。至夜分安笑之曰。相君之禍兔矣?？梢跃蛯?。休璟喜而謝之。遂撤左右俱寢。迨曉安呼休璟可起矣。問(wèn)安曰。二犬何所用乎。遂尋其跡至園中。見(jiàn)一人仆地而卒。視其頸有血焉。蓋為物所嚙者。又見(jiàn)二犬在大木下。仰視之一人袒而匿身。休璟驚且詰之其人泣而指死者曰。某與彼俱賊也。昨夕偕來(lái)欲害相國(guó)。蓋遇此二犬。環(huán)而且吠。彼為所噬既殞。某藏匿為地。天網(wǎng)所羅為犬蹲守。今甘萬(wàn)死。且命縛之。曰此罪固當(dāng)死。然非某心也。乃受制于人耳。乃釋之。賊拜泣而去。休璟拜謝安曰。非吾師不然死于二夫之手矣。安曰。此相國(guó)之福。豈所能為哉。又休璟表弟盧軫在荊門(mén)。有術(shù)士告之曰。君將有災(zāi)。當(dāng)求善禳厭者。或能免矣。軫知安奇術(shù)清行為時(shí)所重。致書(shū)于休璟。安即與一書(shū)曰。事在其中耳。及書(shū)達(dá)江陵而軫已卒。其家開(kāi)其書(shū)。徒一幅空紙焉。殊無(wú)一字休璟益重之。后數(shù)年遁去罔知所之。神僧傳·卷第七
釋惠安。未詳何許人也。發(fā)言多中好為厭勝之術(shù)。時(shí)唐休璟既立邊功貴盛無(wú)比。一日僧來(lái)謂休璟曰。相國(guó)將有大禍。且不遠(yuǎn)數(shù)月然可以禳去。休璟懼甚。即拜之。僧曰。某無(wú)他術(shù)但奉一計(jì)耳。愿聽(tīng)之。休璟曰。幸吾師教焉。僧曰。且天下郡守非相國(guó)命之乎。曰然僧曰。相國(guó)當(dāng)于卑冗官中訪一孤寒家貧有才??者。拔為曹州刺史。其深感相國(guó)恩。而可以指蹤也。既得愿以報(bào)某。休璟且喜且謝。遂訪于親友得張君者。家甚貧為京卑官。即日拜贊善大夫。又旬日用為曹州刺史。既而召僧。謂曰。已從師之計(jì)得張某矣。然則可以教之乎。僧曰。張君赴郡之時(shí)。當(dāng)令求二犬高數(shù)尺而神俊者。休璟唯之。已而張君荷唐公特達(dá)之恩。且莫喻其旨。及將赴郡告辭于休璟璟曰。聞貴郡多善犬。愿得其神俊非常者二焉。張君曰。謹(jǐn)奉教。既至郡數(shù)日。乃悉召郡吏。且告之曰。吾受丞相唐公深恩。拔于不次得守大郡。今唐公求二良犬?？芍轮?。有一吏前曰。獨(dú)某家育一犬質(zhì)狀異常愿獻(xiàn)之。張君大喜。即取焉。既至其犬高數(shù)尺而肥其臆廣尺馀。神俊異常而又馴擾。張君曰。相國(guó)所求者二也如何。吏白曰。郡內(nèi)所有唯此耳。他皆常也。然郡南十里某村某家民有一焉。民極惜之。非君侯親往不可取之。張君即命駕赍厚直而訪之。果得焉。其狀與吏所獻(xiàn)者不異。而神彩過(guò)之。張君甚喜。即召親吏以二犬獻(xiàn)。休璟大悅且奇其狀。以為所未嘗見(jiàn)。遂召僧視之。僧曰。善育之。脫相君之禍者二犬耳。后旬日其僧又至。謂休璟曰。事在今夕愿相君嚴(yán)為之備。休璟即留僧宿其第。是夜休璟坐于堂之前軒。命左右十馀人。執(zhí)弧矢立于榻之隅。其僧與休璟共處一榻。至夜分僧笑曰。相君之禍免矣。可以就寢。休璟大喜且謝之。遂徹左右與僧寐焉。迨曉僧呼休璟曰?？善鹨印Ｐ莪Z即起謂僧曰。禍誠(chéng)免矣。然二大安所用乎。僧曰。俱往觀焉。乃與休璟偕尋其跡。至后園中見(jiàn)一人仆地而卒矣。視其頸有血。蓋為物所噬者。又見(jiàn)二犬在大木下。仰視之見(jiàn)一人袒而匿其上。休璟驚且詰曰。汝為誰(shuí)。其人泣而指死者曰。某與彼俱賊也。昨夕偕來(lái)且將致害相國(guó)。蓋遇此二犬環(huán)而且吠。彼遂為所噬而死。某懼因匿身于此。二犬見(jiàn)之乃蹲于樹(shù)下。某伺其他去將逃焉。迨曉終不去。今即甘死于是矣。休璟即召左右令縛之曰。此罪固當(dāng)死。然非某心也。蓋受制于人耳。愿釋之。休璟命解縛。其賊拜泣而去。休璟謝其僧曰。賴(lài)吾師。不然死于二人之手。僧曰。此蓋相國(guó)之福也。豈所能為哉。休璟有表弟盧軫在荊門(mén)。有術(shù)士告之。君將有災(zāi)戾。當(dāng)求一善禳者為庶可矣。軫素知其僧。因致書(shū)于休璟請(qǐng)求之。僧即一書(shū)付休璟曰。事在其中耳。及書(shū)達(dá)荊州而軫已卒。其家開(kāi)視其書(shū)徒一幅紙無(wú)文字焉。休璟益奇之。后數(shù)年遁去不知所適。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】：?—740 【介紹】： 唐僧。吉州廬陵人，俗姓劉。初見(jiàn)禪宗六祖慧能，深器異之。后居青原山靜居寺，闡揚(yáng)禪法，開(kāi)青原一系，故又名青原行思。后傳法于希遷。開(kāi)元中圓寂，敕謚洪濟(jì)大師，門(mén)徒尊為七祖。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第五 傳宗科(三)
鐳氏。廬陵安城人。幼歲出家。每群居論道。思惟嘿然后聞曹溪法席之盛。乃往參禮。問(wèn)曰。當(dāng)何所務(wù)。即不落階級(jí)。祖曰。汝曾作什么來(lái)。思曰。圣諦亦不為。祖曰。又道不落階級(jí)。思曰。圣諦尚不為。何階級(jí)之有。祖深器之。祖將示寂。謂思曰。從上衣法雙行。師資遞授。衣以表信。法乃印心。茍得其人。何患不信。吾今留衣。永鎮(zhèn)山門(mén)。以絕爭(zhēng)端。汝當(dāng)分化。無(wú)令斷絕。思得記莂。住青原山凈居寺。有沙彌希遷。問(wèn)于六祖曰。和尚百年后。希遷未審當(dāng)依附誰(shuí)。祖曰。尋思去。及祖順世遷每兀坐。想念而已。第一座咄曰。汝師兄名行思。汝師所言尋思者。政欲使汝依附師兄。語(yǔ)意分明。汝何迷執(zhí)。遷便禮辭祖龕。徑造凈居。思問(wèn)曰。子何來(lái)。遷曰曹溪思曰。將得什么來(lái)。遷曰。未到曹溪亦不失。思曰。恁么用到曹溪作么。遷曰。若不到曹溪。爭(zhēng)知不失。遷又問(wèn)曰。曹溪大師還識(shí)和尚否。思曰。汝今識(shí)吾否。遷曰。識(shí)又爭(zhēng)能得。又問(wèn)。和尚出嶺來(lái)多少時(shí)。思曰。我卻不如汝早晚離曹溪。遷曰。希遷不從曹溪來(lái)。思曰。我亦早知你去處也。遷曰和尚幸是大人。莫造次。他日思問(wèn)遷汝什么處來(lái)。遷曰。曹溪。思乃舉拂子曰。曹溪還有者個(gè)么。遷曰。非但曹溪。西天亦無(wú)。思曰。子莫曾到西天否。遷曰。若到即有也。思曰。未在更道。遷曰。和尚也須道取一半。莫全靠學(xué)人。思曰。不辭向汝道。恐已后無(wú)人承當(dāng)。即令遷馳書(shū)到南岳曰。汝速回。吾有個(gè)鈯斧子。與汝住山去。遷至彼。未呈書(shū)。便問(wèn)讓和尚云。不慕諸圣。不重己靈時(shí)如何。讓曰。子問(wèn)太高生。何不向下問(wèn)。遷曰。寧可永劫沈淪。不慕諸圣解脫。讓休去。遷回。思問(wèn)。曰。子送書(shū)達(dá)否。遷曰。信亦不通。書(shū)亦不達(dá)。思曰。作么生。遷舉前語(yǔ)。卻曰。發(fā)日蒙和尚許鈯斧子。便請(qǐng)。思垂一足。遷禮拜神。會(huì)來(lái)參。思問(wèn)什么處來(lái)。會(huì)曰。曹溪。思曰。曹溪意旨如何。會(huì)振身而已。思曰。猶滯瓦礫在。會(huì)曰。和尚此間莫有真金與人否。思曰。設(shè)有與。你向什么處著。僧問(wèn)如何是佛法大意。思曰。廬陵未作么價(jià)。開(kāi)元二十八年十二月十三日。升堂告眾跏跗而逝。僖宗謚弘濟(jì)。塔號(hào)歸真。
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新脩科分六學(xué)僧傳·卷第五 傳宗科(三)【生卒】：709—788 【介紹】： 唐僧。漢州什邡人，俗姓馬，世稱(chēng)“馬祖”。曾于江西傳揚(yáng)禪學(xué)，又稱(chēng)“江西馬祖”。幼出家，習(xí)經(jīng)律。從懷讓禪師學(xué)漕溪禪法，密授心印。代宗大歷中，居豫章開(kāi)元寺，聚徒說(shuō)法，禪宗至此大盛。所傳宗旨，時(shí)稱(chēng)“洪州宗”。卒謚大寂禪師。
漢州什邡之馬氏。生而凝重。虎視牛行。舌過(guò)鼻準(zhǔn)。足文成大字。稚歲事資州唐公落發(fā)。從渝州圓公受具。久之聞衡岳讓禪師得曹溪六祖之的指。于是出岷峨玉壘之深阻。詣靈桂貞篁之幽寂。一造讓公泯然無(wú)間。遂棲遲于臨川之南康龔公二山。先是其地皆魑魅所居。人莫敢近。近輒災(zāi)釁立至。一之來(lái)見(jiàn)。若紫衣玄冠者。致禮于前。愿施此地為道場(chǎng)。自爾獷鷙就馴。愎悍從化。而太守河?xùn)|裴公尤敬信。大歷中。裴公移牧廬江壽春。一亦隸名開(kāi)元精舍。時(shí)連帥路公以鐘陵鉅鎮(zhèn)。宜得道德之士。以利益四眾故。延奉勤至。而坐閱十年。建中初。天下僧尼。悉歸舊壤。連帥鮑公又留不遣。天下學(xué)者至。率以祖稱(chēng)之。而心宗之傳益盛。噫?zhèn)ヒ印?div id="rzuduph" class='inline' id='people_20393_1_37_comment'>示眾云。汝等諸人。各信自心是佛。夫求法者。應(yīng)無(wú)所求。心外無(wú)別佛。佛外無(wú)別心。不取善。不舍惡。凈穢兩邊。俱莫依怙。達(dá)罪性空。念念不可得。無(wú)自性故。
釋道一。姓馬氏。漢州人也華以喻性不植于高原。浪以辯識(shí)發(fā)明于溟海。生而凝重虎視牛行。舌過(guò)鼻準(zhǔn)足文大字。根塵雖同于法體。相表特異于幻形。既云在凡之境。亦應(yīng)隨機(jī)之教。年方稚孺厭視塵躅脫落愛(ài)取。游步恬曠。削發(fā)于資州唐和尚。受具于渝州圓律師示威儀之旨曉開(kāi)制之端。浣衣鍛金觀門(mén)都錯(cuò)。大龍香象羈絆則難。權(quán)變無(wú)方機(jī)緣有待 聞衡岳有讓禪師即曹溪六祖之前后也。于是出岷峨玉壘之深阻。詣靈桂貞篁之幽寂。一見(jiàn)讓公。泯然無(wú)際頓門(mén)不俟于三請(qǐng)。作者是齊于七人。以為法離文字猶傳蠹露。圣無(wú)方所亦寄清源。遂于臨川棲南康龔公二山。所游無(wú)滯隨攝而化。先是此峰岫間魑魅叢居。人莫敢近。犯之者炎釁立生。當(dāng)一宴息于是。有神衣紫玄冠致禮言。舍此地為清凈梵場(chǎng)。語(yǔ)終不見(jiàn)。自爾猛鷙毒螫變心馴擾。沓貪背僧即事廉讓。郡守河?xùn)|裴公家奉正信躬勤咨稟。降英明簡(jiǎn)貴之重窮智術(shù)慧解之能。每至海霞?xì)a空山月凝照。心與境寂道隨悟深。自明者在乎周物。博施者期乎濟(jì)眾。居無(wú)何。裴公移典廬江壽春二牧。于其進(jìn)修惟勤率化不墜。大歷中圣恩溥洽。隸名于開(kāi)元精舍。其時(shí)連率路公耹風(fēng)景慕。以鐘陵之壤巨鎮(zhèn)奧區(qū)。政有易柱之弦。人同湊轂。禪宗戾止降祥則多順而無(wú)違。居僅十祀。日臨扶桑高山先照。云起膚寸大雨均沾。建中中有詔僧如所隸將歸舊壤。元戎鮑公密留不遣。至戊辰歲舉措如常。而請(qǐng)沐浴訖。儼然加趺歸寂。享年八十。僧臘五十。先于建昌鄙山名石門(mén)。環(huán)以絕巘呀為洞壑。平坦在中幽偏自久。是謀薪火塵劫之會(huì)。非議岡阜地靈之吉。亞相觀察使隴西李公。藩寄嚴(yán)厲素所欽承。于以率徒。依歸緬懷助理。爰用營(yíng)福道在觀化情存飾終。輟諸侯之旌旗。資釋子之幢蓋。其時(shí)日變明悔人萃遐邇。楫覆水而為陸。炬通宵而成晝。山門(mén)子來(lái)財(cái)施如積。邑里僧供飯香普熏。自昔華嚴(yán)歸真于嵩陽(yáng)善導(dǎo)瘞塔于秦嶺。禮視??斬人傾國(guó)城。哀送之盛今則三之。初于林中經(jīng)行座下開(kāi)示。平等垂法不標(biāo)于四科。安恬告盡刻期于二月。此明一終之先兆也。示疾云逝俾葬遠(yuǎn)山。凡百攀援愿留近郭。終遂窮僻式遵理命。此又明一晦跡之素誠(chéng)也。將歸靈龕。爰溯淺瀨。人力未濟(jì)舟行為遲。膏雨驟下于遠(yuǎn)空。窮溪遄變于深涉。此又明一通神之應(yīng)感也。惟一知真在空無(wú)我于有。是二俱離。假一為乘示生死者人能作佛。辨邪正者魔亦似圣。現(xiàn)身不留于大士。負(fù)手俄萎于哲人。弟子智藏鎬英崇泰等奉其喪紀(jì)。憲宗追謚曰大寂禪師。丹陽(yáng)公包佶為碑紀(jì)述。權(quán)德輿為塔銘。今?；杩h影堂存焉。又唐虔州西堂釋智藏。姓廖氏。虔化人也。生有奇表。親黨異其偉器。八歲從師。道趣高邈隨大寂移居龔公山后。謁徑山國(guó)一禪師。與其談?wù)撝苄?div id="pkwna2h" class='inline' id='people_20393_2_114_comment'>人皆改觀。屬元戎路嗣恭請(qǐng)大寂居府。藏乃回郡。得大寂付授納袈裟。時(shí)亞相李公兼國(guó)相齊公映中郎裴公通皆?xún)A心順教。元和九年四月八日終。春秋八十。夏臘五十五。即遷于塔。諫議大夫韋綬。追問(wèn)藏言行編入圖經(jīng)。太守李渤請(qǐng)旌表。至長(zhǎng)慶元年謚大覺(jué)禪師云。
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禪師名元璉者。閩人也。得法于首山念禪師。住汝州廣慧寺。璉褊顱廣顙。瞻視凝遠(yuǎn)。望見(jiàn)令人意消。嘗謂眾曰。我在先師會(huì)中。見(jiàn)舉竹篦子問(wèn)省驢漢曰。喚作篦子即觸。不喚作篦子即背。作么生。省近前掣得。擲地上云。是什么。先師云瞎。省從此悟入。我道省驢漢。悟即大殺悟。要且未盡先師意旨。遮個(gè)說(shuō)話(huà)。須是到此田地。方相委悉。情見(jiàn)未忘者。豈免疑謗。又見(jiàn)智門(mén)綱宗歌曰。胡蜂不戀舊時(shí)窠。猛將那肯家中死。曰祚兄消許多氣力作么。我尋常說(shuō)禪。如手中扇子。舉起便有風(fēng)。不舉一點(diǎn)也無(wú)。既稱(chēng)宗師。卻以實(shí)法與人。好將一把火照看。與么開(kāi)口。面皮厚多少。巖頭云。若以實(shí)法與人。土也消不得。知么。究取好。莫面面相覷。在此作么。內(nèi)翰秘書(shū)監(jiān)知郡。楊億大年問(wèn)曰。承云一切罪業(yè)。皆因財(cái)寶所生。勸人疏于財(cái)利。況南閻眾生。以財(cái)為命。邦國(guó)以財(cái)聚人。教中有財(cái)法二施。何得勸人疏財(cái)乎。璉曰。幡竿尖上鐵籠頭。大年曰。海壇馬子似驢大。璉曰。楚雞不是丹山鳳。大年曰。佛滅二千年。比丘少慚愧。大年嘗書(shū)寄內(nèi)翰李公維。敘師承本末。其詞曰。病夫夙以頑憃。獲受獎(jiǎng)?lì)櫋?div id="bpl2ef2" class='inline' id='people_24532_0_69_comment'>預(yù)聞南宗之旨。久陪上國(guó)之游。動(dòng)靜咨詢(xún)。周旋策發(fā)。俾其刳心之有詣。墻面之無(wú)慚者。誠(chéng)出席間床下矣。矧又故安公大師。每垂誘導(dǎo)。自雙林影滅。只履西歸。中心浩然。罔知所旨。仍歲沈痼。神慮迷恍。殆及小間再辯方位。又得云門(mén)諒公大士。見(jiàn)顧蒿蓬。諒之旨趣。正與安公同轍。并自廬山歸宗云居而來(lái)。皆是法眼之流裔。去年假守茲郡。適會(huì)廣慧禪伯。實(shí)嗣南院念。念嗣風(fēng)穴。風(fēng)穴嗣先南院。南院嗣興化興化。嗣臨濟(jì)。臨濟(jì)嗣黃檗。黃檗嗣先百丈海。海嗣馬祖。馬祖嗣讓和尚。即曹溪之長(zhǎng)嫡也。齋中務(wù)簡(jiǎn)。退食多暇。或坐邀而至。或命駕從之。請(qǐng)叩無(wú)方。蒙滯俱釋。半歲之后。曠然弗疑。如忘忽記。如睡忽覺(jué)。平昔礙膺之物。嚗然自落。積劫未明之事。廓爾現(xiàn)前。固亦決擇之洞分。應(yīng)接之無(wú)蹇矣。重念先德。率多參尋。如雪峰九度上洞山。三度上投子。遂嗣德山。臨濟(jì)得法于大愚。終承黃檗。云巖蒙道吾訓(xùn)誘。乃為藥山之子。丹霞承馬祖印可。而作石頭之裔。在古多有。于理無(wú)嫌。病夫今繼紹之緣。實(shí)屬于廣慧。而提激之自。良出于鰲峰也。忻幸忻幸。大年所敘。詳悉如此。豈欲自著于禪林乎。予恨其手編傳燈錄。至首山之嗣。獨(dú)載汾陽(yáng)。而不錄廣慧機(jī)語(yǔ)。何也。
元璉禪師。泉州陳氏子。褊顱廣顙。瞻視凝遠(yuǎn)。望見(jiàn)令人意消。參首山。山問(wèn)近離何處。璉曰。漢上。山豎起拳曰。漢上還有這個(gè)么。曰這是甚么碗鳴聲。山曰。瞎。璉曰。恰是拍一拍便出。他日又見(jiàn)。于火把子話(huà)下大悟云。某甲。不疑天下老和尚舌頭也。后出世汝州廣慧院。華嚴(yán)隆為嗣法上首。楊龜山大年。亦出師位下。有寄內(nèi)翰李公書(shū)。敘師承本末云。 系曰。首山一把火。前燒谷隱。后燒廣慧。二老故得出頭光燄。又有二智嵩。一住三交。一住鐵佛。亦首山門(mén)下。皎皎者也。不及傳。
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禪師名承古。西州人。傳失其氏。少為書(shū)生。博學(xué)有聲。及壯。以鄉(xiāng)選至禮部。議論不合。有司怒裂其冠。從山水中來(lái)。客潭州丫山。見(jiàn)敬玄禪師。斷發(fā)從之游。已而又謁南岳雅禪師。雅洞山之子。知見(jiàn)甚高。容以入室。后游廬山。經(jīng)歐峰。愛(ài)宏覺(jué)塔院閑寂。求居之。清規(guī)凜然。過(guò)者肅恭。時(shí)叢林號(hào)古塔主。初說(shuō)法于芝山。嗣云門(mén)。景祐初。范文正公仲淹守饒。四年十月。迎以住薦福示眾曰。眾生久流轉(zhuǎn)者。為不明自己。欲出苦源。但明取。自己者。有空劫時(shí)自己。有今時(shí)日用自己。空劫自己是根蒂。今時(shí)日用自己是枝葉。又曰。一夏將末。空劫已前事。還得相應(yīng)也未。若未得相應(yīng)。爭(zhēng)奈永劫輪回有何。什么心情。學(xué)佛法。廣求知解。風(fēng)吹入生死海。若是知解。諸人過(guò)去生中。總曾學(xué)來(lái)。多知多解。說(shuō)得慧辯過(guò)人。機(jī)鋒迅疾。只是心不息。與空劫已前事。不相應(yīng)。因茲惡道輪回。動(dòng)經(jīng)塵劫。不復(fù)人身。如今生出頭來(lái)。得個(gè)人身。在袈裟之下。依前廣求知解。不能息心。未免六趣輪回。何不歇心去。如癡如迷去。不語(yǔ)五七年去。已后佛也不奈汝何。古德云。一句語(yǔ)之中。須得具三玄。故知。此三玄法門(mén)。是佛知見(jiàn)。諸佛以此法門(mén)。度脫法界眾生。皆令成佛。今人卻言。三玄是臨濟(jì)門(mén)風(fēng)。誤矣。汾州偈曰。三玄三要事難分。古注曰。此句總頌三玄也。下三句別列三玄也。得意忘言道易親。古注曰。此玄(或作意)中玄也。一句明明該萬(wàn)象。古注曰。此體中玄。重陽(yáng)九日菊花新。古注曰。此句中玄也。僧問(wèn)。三玄三要之名。愿為各各標(biāo)出。古曰。三玄者一體中玄。二句中玄。三玄中玄。此三玄門(mén)。是佛祖正見(jiàn)。學(xué)道人。但隨入得一玄。已具正見(jiàn)。入得諸佛閫域。僧問(wèn)。依何圣教參。詳悟得體中玄。古曰。如肇法師云。會(huì)萬(wàn)物為自己者。其唯圣人乎。又曰。三界唯心。萬(wàn)法唯識(shí)。又曰。諸法所生。唯心所現(xiàn)。一切世間因果。世界微塵。因心成體。六祖云。汝等諸人。自心是佛。更莫狐疑。外無(wú)一法而能建立。皆是自心。生萬(wàn)種法。又云。于一毫端現(xiàn)寶王剎。坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。如此等。方是正見(jiàn)。才缺纖毫。即成邪見(jiàn)。便有剩法。不了唯心。僧又問(wèn)。如何等語(yǔ)句。及時(shí)節(jié)因緣。是體中玄。古曰。佛以手指地曰。此處宜建梵剎。天帝釋將一莖草。插其處曰。建梵剎竟。佛乃微笑。水潦被馬祖一踏踏倒。起曰萬(wàn)象森羅。百千妙義。只向一毫上。便識(shí)得根源。僧問(wèn)趙州。如何是學(xué)人自己。州對(duì)曰。山河大地。此等所謂合頭語(yǔ)。直明體中玄。正是潑惡水。自無(wú)出身之路。所以云門(mén)誡曰。大凡下語(yǔ)如當(dāng)門(mén)劍。一句之下。須有出身之路。若不如是。死在句下。又南院云。諸方只具啐啄同時(shí)眼。不具啐啄同時(shí)用。僧進(jìn)曰。有何言句。明出身之路。古曰。如杏山問(wèn)石室。曾到五臺(tái)不。對(duì)曰曾到。曰見(jiàn)文殊不。對(duì)曰見(jiàn)。又問(wèn)文殊。向汝道什么。對(duì)曰。道和尚父母。拋在荒草里。僧問(wèn)甘泉。維摩以手。擲三千大千世界于他方。意旨如何。答曰。填溝塞壑。僧曰。一句道盡時(shí)如何。答曰。百雜碎。云門(mén)問(wèn)僧。甚處來(lái)。曰南岳來(lái)。又問(wèn)。讓和尚為甚入洞庭湖里。僧無(wú)對(duì)。云門(mén)代云。謝和尚降尊就卑。此等語(yǔ)。雖赴來(lái)機(jī)。亦自有出身之路。要且未得脫灑潔凈。更須知有句中玄。僧曰。既悟體中玄。凡有言句。事理俱備。何須句中玄。古曰。體中玄臨機(jī)須看。時(shí)節(jié)分賓主。又認(rèn)法身法性。能卷舒萬(wàn)象。縱奪圣凡。被此解見(jiàn)所纏。不得脫灑。所以須明句中玄。若明得。謂之透脫一路。向上關(guān)捩。又謂之本分事。祗對(duì)更不答話(huà)。僧曰。何等語(yǔ)句是句中玄。古曰。如比丘問(wèn)佛。說(shuō)甚法。佛云。說(shuō)定法又問(wèn)。明日說(shuō)甚法。佛云。不定法。曰今日為甚定。明日為甚不定。佛曰。今日定。明日不定。僧問(wèn)思和尚。如何是佛法大意。答曰。廬陵米作么價(jià)。又僧問(wèn)趙州。承聞和尚親見(jiàn)南泉來(lái)。是否。答曰。鎮(zhèn)州出大蘿卜頭。又問(wèn)云門(mén)。如何是超佛越祖之談。答曰。糊餅。如何是向上關(guān)捩。曰東山西嶺青。又問(wèn)洞山。如何是佛。答曰麻三斤。若于此等言句中。悟入一句。一切總通。所以體中玄見(jiàn)解。一時(shí)凈盡。從此已后。總無(wú)佛法知見(jiàn)。便能與人去釘楔。脫籠頭。更不依倚一物。然但脫得知見(jiàn)見(jiàn)解。猶在于生死。不得自在。何以故。為未悟道故。于他分上。所有言句。謂之不答話(huà)。今世以此為極則。天下大行。祖風(fēng)歇滅。為有言句在。若要不涉言句。須明玄中玄。僧曰。何等語(yǔ)句。時(shí)節(jié)因緣。是玄中玄。古曰。如外道問(wèn)佛。不問(wèn)有言。不問(wèn)無(wú)言。世尊良久。外道曰。世尊大慈大悲。開(kāi)我迷云令我得入。又僧問(wèn)馬大師。離四句。絕百非。請(qǐng)師直指西來(lái)意。答曰。我今日無(wú)心情。但問(wèn)取智藏。僧問(wèn)藏。藏曰。我今日頭痛。問(wèn)取海兄。又問(wèn)海。海曰。我到遮里卻不會(huì)。又臨濟(jì)問(wèn)黃檗。如何是佛法的的大意。三問(wèn)三被打。此等因緣。方便門(mén)中。以為玄極。唯悟者方知。若望上祖初宗。即未可也。僧曰。三玄須得一時(shí)圓備。有何過(guò)。古曰。但得體中玄。未了句中玄。此人常有佛法知見(jiàn)。所出言語(yǔ)。一一要合三乘。對(duì)答句中。須依時(shí)節(jié)。具理事。分賓主。方謂之圓。不然。謂之偏枯。此人以不忘知見(jiàn)。故道眼未明。如眼中有金屑。須更悟句中玄。乃可也。若但悟句中玄。即透得法身。然返為此知見(jiàn)奴使。并無(wú)實(shí)行。有憎愛(ài)人我。以心外有境。未明體中玄也。云門(mén)臨濟(jì)下兒孫。多如此。凡學(xué)道人。縱悟得一種玄門(mén)。又須明取玄中玄。方能不坐在脫灑路上。始得平穩(wěn)。腳踏實(shí)地。僧曰。既云于祖佛言句。棒喝中學(xué)。何故有盡善不盡善者。古曰。一切言句棒喝。以悟?yàn)閯t。但學(xué)者下劣不悟道。但得知見(jiàn)。是學(xué)成非悟也。所以認(rèn)言句作無(wú)事。作點(diǎn)語(yǔ)。作縱語(yǔ)。作奪語(yǔ)。作照作用。作同時(shí)不同時(shí)語(yǔ)。此皆邪師過(guò)謬。非眾生咎。學(xué)者本意。只欲悟道見(jiàn)性。為其師不達(dá)道。祇將知見(jiàn)教渠。故曰我眼本正。因師故邪。僧曰。師論三玄法門(mén)。名既有三。法門(mén)亦有三。而語(yǔ)句各各不同。如何又言。一句之中。須具三玄三要。古曰。空空法界。本自無(wú)為。隨緣應(yīng)現(xiàn)。無(wú)所不為。所以虛空世界。萬(wàn)象森羅。四時(shí)陰陽(yáng)。否泰八節(jié)。草木榮枯。人天七趣。圣賢諸佛。五教三乘。外道典籍。世出世間。皆從此出。故云。無(wú)不從此法界流。究竟還歸此法界。經(jīng)云。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。楞嚴(yán)曰。于一毫端現(xiàn)寶王剎。坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。維摩曰。或?yàn)槿赵绿扈笸跏澜缰鳌?div id="cb3wqpd" class='inline' id='people_24148_0_418_comment'>或時(shí)作地水。或時(shí)作火風(fēng)。李長(zhǎng)者云。于法界海之智水。示作魚(yú)龍。處涅槃之大宅。現(xiàn)陰陽(yáng)而化物。真覺(jué)云。一月普現(xiàn)一切水。一切水月一月攝。三祖云。一即一切。一切即一。故曰。萬(wàn)法本無(wú)。攬真成立。真性無(wú)量。理不可分。故知。無(wú)邊法界之理。全體遍在。一法一塵之中。華嚴(yán)曰。法性遍在一切處。一切眾生及國(guó)土。三世悉在無(wú)有馀。亦無(wú)形相而可得。到此境者。一法一塵。一色一聲。皆具周遍含容四義。理性無(wú)邊。事相無(wú)邊。參而不雜。混而不一。何疑一語(yǔ)之中不具三玄三要耶。僧又進(jìn)曰。古人何故須要。一語(yǔ)之中。具三玄三要。其意安在哉。古曰。蓋緣三世諸佛。所有言句教法。出自體中玄。三世祖師。所有言句并教法。出自句中玄。十方三世佛之與祖。所有心法。出自玄中玄。故祖道門(mén)中。沒(méi)量大人。容易領(lǐng)解。且如親見(jiàn)云門(mén)尊宿。具大聲價(jià)。如德山密。洞山初。智門(mén)寬。巴陵鑒。只悟得言教。要且未悟道見(jiàn)性。何以知之。如僧問(wèn)巴陵。提婆宗。答曰銀碗里盛雪。問(wèn)吹毛劍。答曰珊瑚枝枝撐著月。問(wèn)佛教祖意是同別。答曰。雞寒上樹(shù)。鴨寒下水。云我此三轉(zhuǎn)語(yǔ)。足報(bào)云門(mén)恩了也。更不為作忌齋。大眾。云門(mén)道。此事若在言句。一大藏教。豈無(wú)言句。豈可以三轉(zhuǎn)語(yǔ)。便報(bào)師恩乎。古臨終寫(xiě)偈。辭眾曰。天地本同根。鳥(niǎo)飛空無(wú)跡。雪伴老僧行。須彌撼金錫。乙酉冬至四。靈光一點(diǎn)赤。珍重會(huì)中人。般若波羅蜜。
薦福承古。西州人。不知誰(shuí)氏子。少為書(shū)生。博學(xué)有聲。及壯。以鄉(xiāng)選至禮部。議論不合。有司怒裂其冠。從山水中來(lái)。客潭州了山。見(jiàn)敬玄禪師斷發(fā)。從之游。已謁南岳雅公。雅洞山子。知見(jiàn)甚高。容以入室。后游廬山。經(jīng)歐峰。愛(ài)宏覺(jué)塔院閑寂。求居之。清規(guī)凜然。過(guò)者肅恭。時(shí)叢林號(hào)古塔主。初說(shuō)法于芝山。嗣云門(mén)。景祐初。范文正公仲淹守饒。迎住薦福。示眾曰。夫出家者。為無(wú)為法。無(wú)為法中。無(wú)利益無(wú)功德。近來(lái)出家人。貪著?；?。與道全乖。若為?；邸ｍ氈撩餍?。若要達(dá)道。無(wú)汝用心處。所以常勸諸人。莫學(xué)佛法。但自休心。利根者。畫(huà)時(shí)解脫。鈍根者?；蛉迥辍＿h(yuǎn)不過(guò)十年。若不悟去。老僧與汝。墮拔舌地獄。 系曰。師去云門(mén)近百年。覽語(yǔ)而悟。遂嗣之不疑。時(shí)云門(mén)子孫方盛。無(wú)敢異詞者。蓋所得真耳。不知傳燈何以不錄師耶。
人物簡(jiǎn)介
釋惟清（？～一一一七），字覺(jué)天，號(hào)靈源叟，俗姓陳，武寧縣（今屬江西）人。住隆興府黃龍寺。為南岳下十三世，黃龍寶覺(jué)心禪師法嗣。徽宗政和七年卒，賜號(hào)佛壽?！?a target='_blank'>禪林僧寶傳》卷三○、《五燈會(huì)元》卷一七有傳。今錄詩(shī)十二首。全宋文·卷二七八一
惟清（？——一一一七），又名懷清，洪州武寧（今江西武寧）人，法號(hào)佛壽，又號(hào)靈源叟，俗姓陳。謁祖心禪師得法。初住舒州太平，后嗣祖心主黃龍。能文善詠，黃庭堅(jiān)等師事之。后遷泐潭。政和七年卒。見(jiàn)《嘉泰普燈錄》卷六，《禪林僧寶傳》卷三○，《羅湖野錄》卷一、四。禪林僧寶傳·卷第三十
禪師名惟清。字覺(jué)天。號(hào)靈源叟。生南州武寧陳氏。方垂髫上學(xué)。日誦數(shù)千言。吾伊上口。有異比丘過(guò)書(shū)肆。見(jiàn)之。引手熟視之。大驚曰。菰蒲中有此兒耶。告其父母。聽(tīng)出家從之。師事戒律師。年十七為大僧。聞延恩院耆宿法安。見(jiàn)本色人。上謁愿留就學(xué)。安曰。汝苦海法船也。我尋常溝壑耳。豈能藏哉。黃龍寶覺(jué)心禪師。是汝之師。亟行毋后。時(shí)公至黃龍。泯泯與眾作息。問(wèn)答茫然。不知端倪。夜誓諸佛前曰。倘有省發(fā)。愿盡形壽。以法為檀。世世力弘大法。初閱玄沙語(yǔ)。倦而倚壁。起經(jīng)行。步促遺履。俯取之乃大悟。以所悟告寶覺(jué)。寶覺(jué)曰。從緣入者永無(wú)退失。然新得法空者。多喜悅致散亂。令就侍者房熟寐。公風(fēng)神洞冰雪。而趣識(shí)卓絕流輩。龍圖徐禧德占。太史黃庭堅(jiān)魯直。皆師友之。其見(jiàn)寶覺(jué)。得記莂。乃公為之地。寶覺(jué)鐘愛(ài)。至忘其為師。議論商略。如交友。諸方號(hào)清侍者。如趙州文遠(yuǎn)。南院守廓。張丞相商英。始奉使江西。高其為人。厚禮致。以居洪州觀音。不赴。又十年淮南使者朱京世昌。請(qǐng)住舒州太平。乃赴。衲子爭(zhēng)趨之。其盛不減圓通。在法云長(zhǎng)蘆時(shí)。寶覺(jué)春秋高。江西使者王桓。遷公居黃龍。不辭而往。未幾寶覺(jué)歿。即移疾居昭默堂。頹然坐一室。天下想其標(biāo)致。摩云昂霄。余時(shí)以法門(mén)昆弟。預(yù)聞其論。曰。今之學(xué)者。未脫生死。病在什么處。在偷心未死耳。然非其罪。為師者之罪也。如漢高帝。紿韓信而殺之。信雖曰死。其心果死乎。古之學(xué)者。言下脫生死。效在什么處。在偷心已死。然非學(xué)者自能爾。實(shí)為師者。鉗錘妙密也。如梁武帝御大殿。見(jiàn)侯景不動(dòng)聲氣。而景之心已枯竭。無(wú)馀矣。諸方所說(shuō)。非不美麗。要之如趙昌??花逼真。非真花也。其指法巧譬。類(lèi)如此。閑居十五年。天下禪學(xué)者。知而親依之可也。公卿大夫。何自而知。亦爭(zhēng)親近之乎。非雷非霆。而聲名常在人耳。何修而臻此哉。平生至誠(chéng)。惻怛于道而已。政和七年九月十八日。食罷掩房。遣呼以棲首座至。敘說(shuō)決別。乃起浴更衣。以手指頂。侍者為凈發(fā)訖。安坐而寂。前十日。自作無(wú)生常住真歸告銘曰。賢劫第四尊。釋迦文佛直下。第四十八世孫惟清。雖從本覺(jué)應(yīng)緣出生。而了緣即空。初無(wú)自性。氏族親里。莫得而詳。但以正因一念。為所宗承。是廁釋迦之遠(yuǎn)孫。其號(hào)靈源叟。據(jù)自了因。所了妙性。無(wú)名字中。示稱(chēng)謂耳。亦臨濟(jì)無(wú)位真人。傅大士之心王類(lèi)矣。亦正法眼藏。涅槃妙心。唯證乃知。馀莫能測(cè)者歟。所以六祖問(wèn)讓和尚。什么處來(lái)。曰嵩山來(lái)。祖曰。什么物恁么來(lái)。曰。說(shuō)似一物即不中。祖曰。還假修證否。曰。修證即不無(wú)。污染即不得。祖曰。即此不污染。是諸佛之護(hù)念。汝既如是。吾亦如是。茲蓋獨(dú)標(biāo)清凈法身。以遵教外別傳之宗。而揀云。報(bào)化非真佛。亦非說(shuō)法者。然非無(wú)報(bào)化大功大用。謂若解通報(bào)化。而不頓見(jiàn)法身。則滯污染緣。乖護(hù)念旨。理必警省耳。夫少室道行。光騰后裔。則有云門(mén)偃。奮雄音絕唱于國(guó)中。臨濟(jì)玄。振大用大機(jī)。于天下。皆得正傳。世咸宗奉。惟清望臨濟(jì)。九世祖也。今宗教衰喪。其未盡絕滅者。唯二家微派。斑斑有焉。然名多愧實(shí)。顧適當(dāng)危寄。而朝露身緣。勢(shì)迫晞墜。因力病釋俗從真。敘如上事。以授二三子。吾委息后。當(dāng)用依稟觀究。即不違先圣法門(mén)。而自見(jiàn)深益。慎勿隨末法所尚。乞空文于有位。求為銘志。張飾說(shuō)。以浼吾。至囑至囑。因自所敘。曰無(wú)生常住真歸誥。且系之以銘。銘曰。無(wú)涯湛海。瞥起一漚。亙乎百年。曷浮曷休。廣莫清漢。歘生片云。有無(wú)起滅。隱顯何分。了茲二者。即見(jiàn)實(shí)相。十世古今。始終現(xiàn)量。吾銘此旨。昭示汝曹。泥多佛大。水長(zhǎng)船高。公遺言。藏骨石于海會(huì)。示生死不與眾隔也。門(mén)弟子確誠(chéng)克奉藏之。而增修其舊。不敢違其誡。公賜號(hào)佛壽。從樞密鄧公。洵武請(qǐng)也。贊曰。初靈源訃至。讀其自作志銘。嘆曰。何疾世(或云何疾法之弊)。自珍其道之深乎。收涕為之詞曰。今年九月十有八。清凈凈身忽衰颯。生死鶻崙誰(shuí)劈破。披露夢(mèng)中根境法。無(wú)生塔成自作銘。人言無(wú)虧寧有成。一切法空尚曰座。此塔安得離色聲。障云方增佛日晚。長(zhǎng)蹉更失人天眼。但馀荷負(fù)大法心。乞與叢林照古今。
人物簡(jiǎn)介
示真性源 參禪須要信得徹。有主宰。提撕話(huà)頭。默默參究。于一切處無(wú)著無(wú)依。逆順境界到手。便為驀直行去。不起分別。不見(jiàn)有逆順。不見(jiàn)有境界。蓋為大解脫中不存一法也。洞然了悟。直下承當(dāng)。更進(jìn)一步。了卻向上一著。虛徹靈明。如金剛王寶劍。萬(wàn)物曷敢嬰其鋒。更說(shuō)甚么世法佛法。煩惱菩提。透頂透底。舉體全真。是為逸格之人也。示圓鑒堂 念佛一門(mén)。捷徑修行之要也。識(shí)破此身不實(shí)。世間虛妄。是生死根。惟凈土可歸。念佛可恃。緊念慢念。高聲低聲。總無(wú)拘礙。但令身心閑淡。默念不忘。靜鬧閑忙。一而無(wú)二。忽然觸境遇緣。打著轉(zhuǎn)身一句。始知寂光凈土不離此處。阿彌陀佛不越自心。雖然如是。若乃將心求悟。反成障礙。佛性是自然之物。不屬心思意解。若見(jiàn)恁么說(shuō)。你便執(zhí)個(gè)無(wú)心。又成大病。但以信心為本。一切雜念都不隨之。如是行去。總?cè)徊晃颉?div id="ipgbbml" class='inline' id='people_102381_0_52_comment'>沒(méi)后亦生凈土。階級(jí)進(jìn)修。無(wú)有退轉(zhuǎn)。優(yōu)曇和尚令提云念佛者是誰(shuí)。或云那個(gè)是我本性阿彌陀。謂是攝心念佛。參究念佛。汝今不必用此等法。只用平常念去。
師諱景隆。字祖庭。號(hào)空谷。姑蘇洞庭黿山陳氏子。父月潭居士。母金氏。生于洪武癸酉七月十二日。為童時(shí)不茹葷。趺坐若禪定。永樂(lè)壬辰。從弁山白蓮懶云和尚受學(xué)參禪。雖家居。而湖海禪伯如古拙和尚輩靡不參謁。庚子出家虎丘。宣德二年詣杭州昭慶受戒。遂依師住靈隱七年。往天目禮祖塔。憩錫一載。刻苦參究。忽有省。因造懶云剖露。云印可之。懶云。臨濟(jì)下二十四世也。師所著有空谷集三十卷。心宗洞達(dá)。機(jī)辨峻拔。儒釋通貫。事理交融。大理卿吳公志之。師存年五十二時(shí)。自作塔銘于武林西湖之修吉山。院名正傳。有正傳十景之詠在集。
