人物簡(jiǎn)介
全隋文·卷二十五【生卒】：540—621 【介紹】： 隋京兆武功人，字無(wú)畏。蘇綽子。北周時(shí)拜開府。入隋，歷官納言、民部尚書、尚書右仆射，開府儀同三司，與高颎同參掌朝政。從征吐谷渾、遼東。煬帝時(shí)，因諫阻修長(zhǎng)城，除名為民。隋亡后，先歸宇文化及，為光祿大夫；化及敗，歸李密；密敗，歸東都，越王侗以為上柱國(guó)；后又歸王世充。及唐太宗平王世充，威一再求見，不許，歸卒于家。
威字無(wú)畏，京兆武功人，西魏度支尚書兼司農(nóng)卿綽子。仕周，開府。入隋，歷納言，封房公，開府儀同三司。
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續(xù)高僧傳·卷第十九 習(xí)禪四姓魏氏。華陰鄭縣人。年十三。事藹法師出家。住西魏長(zhǎng)安陟岵寺。當(dāng)周之滅法。獨(dú)逃匿諸檀信家。剃發(fā)染服。曾不為變。至隨氏遷都龍首。詔居大興善寺。開皇三年。乃卜終南豐谷之東阜。以老焉。亦其故隱之地也。詔遣左衛(wèi)大將軍晉王廣。就山宣旨引見。藏固辭。上益敬慕之。乃遣內(nèi)史舍人虞世基尉問。并施油香薰?fàn)t。三衣什物。仍名其寺為豐德。每歲三長(zhǎng)之月。藏必弘智論。以闡化。武德初。制立僧官。而藏為首選。然終非世檢所樂也。嘗以興善官供頻繁。愿乞食如律。晚行頭陀西郊柏林墓所。文帝出游。過也而嘆。命侍從。皆脫所服以施。得衣凡百有馀聚。藏悉以充營(yíng)構(gòu)。然其所御。惟納布大衣。厚重可四斤許。服之。卒六十五夏矣。曾未嘗頃刻去身也。常坐一食。形相挺特。頎然八尺二分。而步履輕安。每食時(shí)。千持澡瓶。足躡木履。幽梗盤沮。自東阜四里。乘厓而至。午后復(fù)上。則亦似獲神足通者。故或圖寫其容貌。存之至今。京師慈門寺沙門小曇。為建碑于寺門之右。而潁川沙門法林為之文。
釋智藏。姓魏氏。華州鄭縣人也。十三出家事藹法師。當(dāng)西魏之世。住長(zhǎng)安陟岵寺。值周滅法權(quán)處俗中。為諸信心之所藏隱。雖王禁剋切不懼刑憲。剃發(fā)法服曾無(wú)變俗。迄至隋初乃經(jīng)六載?；捋E人間不虧道禁。自有同塵莫敢聯(lián)類矣。移都龍首住大興善。開皇三年。乃卜終南豐谷之東阜。以為終世之所也。即昔隱淪之故地矣。山水交映邑野相望。接敘皂素日隆化范。后文帝敕左衛(wèi)大將軍晉王廣。就山引見。藏曰。山世乃異。適道不殊。貧道居山日積意未移想。陛下國(guó)主之體。不奪物情為宗。王具聞帝。帝嘆訝久之。乃遣內(nèi)史舍人虞世基。宣敕慰問。并施香油熏爐及三衣什物等。仍詔所住為豐德寺焉。每至三長(zhǎng)之月。藏盛開道化。以智論為言先。凡所登踐者皆理事齊稟。京邑士女傳響相趨。云結(jié)山阿就聞法要。逮武德初歲爰置僧官。眾以積善所歸乃處員內(nèi)。道開物悟深有望焉。雖預(yù)僧僚而身非世檢。時(shí)復(fù)臨敘終安豐德。以武德八年四月十五日遘疾。少時(shí)終于所住。春秋八十五。然藏青襟入道自檢形神。不資奢靡不欣榮泰。時(shí)居興善官供頻繁。愿存乞食盡形全德。縱任居僧務(wù)。夏雨冬冰而此志不移。終不妄啖僧食。晚居西郊柏林墓所。頭陀自靜。文帝出游遇而結(jié)嘆。與諸官人等。各舍所著之衣百有馀聚。藏令村人車運(yùn)用充寺宇。故使福殿輪奐回拔林端。靈塔架峰迢然云表。致有京郊立望得傳遙敬矣。又爰初受具以布大衣重補(bǔ)。厚重可齊四斗。六十五夏初無(wú)一離。受日說欲由來(lái)未傳。常坐一食終乎大漸。而狀形超挺唐量八尺二分。質(zhì)貌魁梧。峙然峰崿之相。常居寺之南岫四十馀年。面臨深谷目極天際。俓途四里幽梗盤岨不易登升。而藏手執(zhí)澡瓶足躡木履。每至食時(shí)乘崖而至。午后還上。初無(wú)顛墮。因斯以談。亦雄隱之高明者故。圖寫象供。于茲存焉。京師慈門寺沙門小曇。欽藏素業(yè)。為建碑于寺門之右。穎川沙門法琳制文。
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【生卒】：541—643 【介紹】： 隋唐時(shí)許州扶溝人。以母病，與弟立言究習(xí)方書，遂為高醫(yī)。仕隋為秘書省正字，稱疾免。唐太宗貞觀年間，太宗幸其舍，視飲食，訪逮其術(shù)，擢朝散大夫，尋卒。有《脈經(jīng)》、《針方》、《明堂人形圖》等。
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【生卒】：542—638 【介紹】： 唐女道士。江夏安陸人。初笄離家修道，修習(xí)三皇內(nèi)文，九鼎丹法。隋文帝開皇間，征赴京師，居至德觀，士俗從者甚眾。唐高祖、太宗皆欽重之。
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續(xù)高僧傳·卷第十八 習(xí)禪三出京兆云陽(yáng)管氏。弱齡慕道。而迫于俗累。謝遣宦娶。乃獲披緇。時(shí)年已三十有七矣。始從清禪寺崇公。咨詢定法。存息短長(zhǎng)。冷然有得。且塵囂屏絕。形影相依。久歷星霜。循守益厲。嘗經(jīng)行。偶?jí)檸r石上。其相懸之勢(shì)。不翅尋丈。而端然寂嘿跏趺自如。若無(wú)所知覺者。大業(yè)初。京師創(chuàng)建大禪定寺。追嚴(yán)文帝冥福。詔居之。六年二月卒于寺房。春秋六十九。遺命施尸飛走。弟子檀越不忍。而葬之終南楩梓谷。樹塔勒銘以表章焉。
釋慧歡。俗姓管氏。京兆云陽(yáng)人也。弱齡厭俗深慕出家。迫以恒日取拔無(wú)路。歷任僚署頻經(jīng)涼暑。年逾壯齒方蒙本遂。三十有七被緇在道。依清禪寺崇公咨受定法攝心儀體存息短長(zhǎng)。觀覺安立冷然祛寫。兼以志得林泉銷形人世。損略塵欲。山學(xué)推先。嘗經(jīng)行山頂誤墮高巖。乃石上端居不忘禪念。其感靈如此。逮隋文晏駕。建大伽藍(lán)。以歡志德潛被。召而供養(yǎng)。大業(yè)六年二月卒大禪定道場(chǎng)。春秋六十有九。遺令施形寒林之下。弟子等敢從德義。送于終南梗梓谷中。率諸道俗立銘樹塔矣。
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續(xù)高僧傳·卷第二十八 讀誦篇第八丹陽(yáng)沈氏子。出家。以誦法華經(jīng)為專務(wù)。時(shí)光州大蘇山慧思禪師。悟一乘之理。明三觀之。心超與江陵顗公。仙城命公。篤志相親。積年請(qǐng)業(yè)。行優(yōu)一眾。德冠諸賢。思謂其徒曰。超得忍人也。復(fù)獲偕覽衡岳之勝。隋受禪。乃北入嵩高。餌藥坐禪。太子勇既召集天下名德。而遣還之。以超尤詣道。獨(dú)留供養(yǎng)。及勇廢。徙居定水。會(huì)藍(lán)法師。以藍(lán)谷之悟真寺迎之。共隱八年。倍勤三慧。大業(yè)初。京師創(chuàng)建大禪定寺。詔超之。后以疾辭。允其歸。皇家肇運(yùn)。望重疇昔。高僧慧因保恭等。咸就棲止。未幾臥疾。弟子跪問其所以自任者。曰生不忻。死不戚。吾之素也。因面西坐曰。第一義空。遂長(zhǎng)往。儼如入定。武德五年十二月六日也。春秋七十有七。弟子法成等。以遺訓(xùn)。露骸月馀日。色不變。時(shí)太宗開天策府。聞而嘆異。仍建白塔于寺之北峰。
釋慧超。姓汎氏。丹陽(yáng)建元人。稟懷溫裕立性懷仁。弱齡厭俗。自出家后。誦法華經(jīng)聞光州大蘇山慧思禪師獨(dú)悟一乘善明三觀。與天臺(tái)智者仙城命公。篤志幽尋積年請(qǐng)業(yè)。行優(yōu)智遠(yuǎn)德冠時(shí)賢。思對(duì)眾命曰。超之神府。得忍人也。及游衡嶺。復(fù)與同途留誦經(jīng)。停亟移歲序。自隋初廓定。北入嵩高。餌藥坐禪冀言終老。隋太子勇。召集名德總會(huì)帝城。以超業(yè)行不群。特留供養(yǎng)。而恭慎凝攝不顧世華。及勇廢免一無(wú)所涉。晚移定水高振德音。道俗歸宗仰其戒范。會(huì)凈業(yè)法師卜居藍(lán)田谷之悟真寺。欽超有道躬事邀迎。共隱八年倍勤三惠。及大業(yè)承運(yùn)。禪定初基。爰發(fā)詔書延入行道。屢辭砭疾。后許還山。德感物情頗存汲引。四川貴望一縣官民。莫不委質(zhì)投誠(chéng)請(qǐng)傳香德。并為經(jīng)始伽藍(lán)。繼綜羞粒。大唐伊始榮重于前。京邑名僧慧因保恭等。情慕隱淪咸就棲止。蔭松偃石論詳?shù)懒x。皆曰。斯誠(chéng)出要樂也。后臥疾少時(shí)。弟子跪問。答曰。吾之常也。長(zhǎng)生不欣夕死不戚。乃面西正坐云。第一義空清凈智觀。言如入定奄遂長(zhǎng)往。春秋七十有七。即武德五年十二月六日也。露骸松石一月馀日。顏色不變。天策上將聞稱希有。遣人就視。端拱如生。自超九歲入道。即誦法華五十馀年萬(wàn)有馀遍。感靈獲瑞不可勝言。弟子法成等。為建白塔于寺之北峰焉。
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全唐文·卷一百三十三【生卒】：547—631 【介紹】： 唐觀州蓨人，字文紀(jì)。少慷慨有志節(jié)，每以忠義自許。仕周為齊王憲參軍，事隋為太子洗馬，旋擢尚書右丞。高祖時(shí)拜禮部尚書兼太子詹事。頻諫太子不聽，固請(qǐng)老，解尚書。貞觀時(shí)拜太子少師，以足疾太宗特賜步輿，聽乘至閣，問以政事，每吐論發(fā)言，皆辭色慷慨，有不可奪之志。卒贈(zèng)開府儀同三司，謚貞。
綱字文紀(jì)。觀州蓨人。初名瑗。字子玉。讀后漢書張綱傳。慕而改之。初為周齊王憲參軍。入隋為太子洗馬。拜尚書右丞。為楊素蘇威所惡。以屬吏。會(huì)赦免。賊帥何潘仁署為長(zhǎng)史。高祖義師至京城。授丞相府司錄。封新昌縣公。累拜禮部尚書兼太子詹事。進(jìn)太子少保。貞觀四年拜太子少師。五年卒。年八十五。贈(zèng)開府儀同三司。謚曰貞。
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張氏。河?xùn)|虞鄉(xiāng)人。年十四落發(fā)。為大昭玄統(tǒng)曇延法師弟子。年十八。即講涅槃。既受具戒。專崇禪業(yè)。隱于弘農(nóng)之伏犢山。會(huì)周武悉毀仁祠。乃入陳避之。以故戒品無(wú)虧。法衣不舍。又采聽攝論。研窮其旨。逮大隋御宇。始踐京邑。皇姊成安長(zhǎng)公主。為建靜法寺使居之。門徒濟(jì)濟(jì)。傳美至今。然性嗜燕嘿。不事講說。直心道場(chǎng)于斯見矣。仁壽初。詔送舍利于定林恒岳寺。置塔。頃之又送于熊州十善寺。其瑞應(yīng)皆具別傳。大業(yè)二年五月二十七日。卒于寺。春秋五十七。遺言薄葬。弟子不敢違。續(xù)高僧傳·卷第十一 義解篇七
釋慧海。姓張氏。河?xùn)|虞鄉(xiāng)人。久積聞熏早成慧力。年在童齔德類老成。所以涉獵儒門歷覽玄肆。雖未窮其章句。略以得其指歸。乃曰。可以棲心養(yǎng)志者。其惟佛法乎。年至十四。遂落發(fā)染衣。為沙門大昭玄統(tǒng)曇延法師弟子也。流心宗匠觀化群師。十八便講涅槃。至于五行十德二凈三點(diǎn)。文旨洞曉詞采豐贍。既受具戒轉(zhuǎn)厭囂煩。屏跡山林專崇禪業(yè)。居于弘農(nóng)之伏讀山。會(huì)周武肆勃仁祠廢毀。乃竄身避難奔齊入陳。戒品無(wú)虧法衣不舍。又采聽攝論研窮至趣。大隋御宇方踐京邑。帝姊城安長(zhǎng)公主。有知人之鑒。欽其德望為立伽藍(lán)。遂受以居之。今之靜法寺是也。課業(yè)四部三學(xué)兼弘。門徒濟(jì)濟(jì)于今傳美。末愛重定行不好講說。緘默自修唯道是務(wù)。而無(wú)恃聲望不言加飾。直心道場(chǎng)于斯人矣。仁壽已前。文帝頻頒璽書分布舍利每感異祥。恒有延譽(yù)之美。故感應(yīng)傳云。初海造塔于定州恒岳寺。塔基之左有瀅。名曰龍淵。其水不流深湛懸岸。及將安置即揚(yáng)濤。沸涌激注通于川陸。父老傳云。此水流竭不定。但有善事相投。必即泄流奔注。其徵感如此類也。后又送舍利于熊州十善寺。有人??躄及痼疾者積數(shù)十年。聞舍利初到。輿來(lái)禮懺心既殷至。忽便差損輕健而歸久值亢旱飛塵天塞。又感甘澤地如油涂。日朗空清來(lái)蘇數(shù)萬(wàn)。大業(yè)二年五月二十七日卒于本寺。春秋五十有七。初病極命諸徒曰。吾聞上棟下宇生民之偓齪。外槨棺內(nèi)世界之縈羈。既累形骸于桎梏亦礙生世于大患。豈揖禮義于囂塵。卜宅葬于煩飾者也。宜宗薄葬用嗣先塵貽諸有類矣。弟子欽崇德范。收骨而建塔于終南之峰。即至相之前嶺也。刻石立銘樹于塔所。自海之立寺。情務(wù)護(hù)持勤攝僧倫延迎賓客。兇年拯及振名京邑云爾釋辯義。姓馬氏。貝州清河人也。少出家。沈靜寡世事。志懷恢厚善與人交久而篤敬。言無(wú)勃怒滔然遠(yuǎn)量。初歸猷論師。學(xué)雜心貫通文義。年始登冠便就講說。據(jù)法傳道疑難縱橫。隨問分析曾無(wú)遺緒。有沙門曇散者。解超遂古名重當(dāng)時(shí)。聞義開論即來(lái)讎擬。往返十番更無(wú)后嗣。義曰。理勢(shì)未窮何不盡論。散曰。余之難人問不過十。卿今答勢(shì)不盡。知復(fù)何陳。當(dāng)即驚譽(yù)兩河甫為稱首。屬齊歷云季周喪道津。乃南達(dá)建業(yè)。傳弘小論屢移聲價(jià)。更隆中土。隋煬搜選名德令住日嚴(yán)。以義學(xué)功顯著遂之關(guān)輔。咨義決疑日不虛席。京師俊德曇恭道撫及賾凈等。皆執(zhí)文咨議窮其深隱。并未盡其懷也。后以世會(huì)明時(shí)寺多高達(dá)。一處五講常系法輪。義皆周歷觀詳折中弘理。而晦景消聲不咎前失。必應(yīng)機(jī)墜緒者并從容辭讓無(wú)何而退。不欲顯黜于前故。英雄敬其卑牧。傳芳又甚于昔。仁壽二年。隋漢王諒。遠(yuǎn)迎志念法師。來(lái)華京室。王欲衒其智術(shù)也。乃于禪林寺創(chuàng)建法集。致使三輔高哲咸廢講而同師焉。義廁其筵肆聆其雅致。乃以情之所滯。封而問之。前后三日。皆杜詞莫對(duì)。念處座命曰。向所問者乃同疑焉。請(qǐng)?jiān)谙伦翟兤渲尽?div id="moqpqr7" class='inline' id='people_101986_1_129_comment'>義潛隱容德世罕共宗。及見慧發(fā)不思。合京竦神傳聽。其為顯晦皆此類也。煬帝昔位春宮。獻(xiàn)后云背。召日嚴(yán)大德四十馀人。皆四海宗師一時(shí)翹楚。及義對(duì)揚(yáng)玄理。允塞天心。沙門道岳命宗俱舍。既無(wú)師受投解莫從。凡有疑議皆赍而取決。岳每嘆曰。余之廣揚(yáng)對(duì)法。非義孰振其綱哉。故洽聞之美見稱英達(dá)。時(shí)有沙門智矩吉藏慧乘等三十馀人。并煬帝所欽。日嚴(yán)同止。請(qǐng)義開演雜心。顧惟不競(jìng)。即就元席。既對(duì)前達(dá)不事附文。提舉綱紐標(biāo)會(huì)幽體。談述玄極不覺時(shí)延。其為時(shí)賢所重如此。以大業(yè)二年遘疾卒于住寺。春秋六十有六。葬京郊之南。東宮舍人鄭颋。為之碑頌。初義仁壽二年。奉敕送舍利于本州寶融寺既達(dá)州治忽放光明。寺僧智耀先有舍利九分。將入道場(chǎng)。數(shù)之加得十二分。又放光明。隨人緣念色相不同。青紅紫白同時(shí)異見。或佛像僧形重沓而出。前后放光日流數(shù)度。將入塔夕。復(fù)于基上氣發(fā)黃紫。去地四尺。填平后夜又放大光。上屬星漢下遍城邑。合境頂戴欣其嘉瑞。四年春末。又奉敕于廬州獨(dú)山梁靜寺起塔。初與官人案行置地行至此山。忽有大鹿從山走下。來(lái)迎于義。騰踴往還都無(wú)所畏。處既高敞而恨水少僧眾汲難。本有一泉。乃是僧粲禪師燒香求水。因即奔注。至粲亡后泉涸積年。及將擬置。一夜之間枯泉還涌。道俗欣慶。乃至打剎起基。數(shù)放大光如火如電。旋繞道場(chǎng)。遍照城郭。官民同見共嗟希有。
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【生卒】：551—628 【介紹】： 隋至唐初僧。并州太原人。俗姓賈。七歲出家，從師習(xí)諸經(jīng)，盡其大旨。遂往上黨石墨山，聚徒行道。隋初，法席頗盛。后避喧囂，徙居黎城南流泉精舍，息心修禪。文帝時(shí)，又遷嵐州土安山。隋末，率徒入城，初住并州真智寺。唐高祖武德元年，住義興寺。突厥侵境時(shí)，曾以僧兵拒之。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十四 弘法科(四)
太原賈氏子也。七歲出家。即宗定業(yè)。弱冠登具。乃弘律乘。又聽涅槃。能通大指。住上黨石墨山。聚徒行道。隋初法運(yùn)再隆。推而廣之。則滿之力為多。故禮懺以攝疏情。宴坐以陶凡累。而黑白仰為菩薩戒師。然非明證。法不輕授。未幾徙居黎城東山之流泉精舍。息心之士。從之如歸市。俄依瓚禪師于雁門。久之徙入京。益弘靜學(xué)。隋季之亂。復(fù)偕同志五十馀人。西遁嵐州土安山。方天下擾攘。而斯地深僻。曾不覺知。抑固道力所感歟。義旗初建。高祖詔于許公宅供養(yǎng)。及躬往頂禮。殊覺凜然。顧謂裴寂曰。孤于禪師。毛發(fā)驚竦何耶。寂曰。此則戒神所護(hù)而然。他日又見曰。弟子舉義師。以戟定天下。凡以濟(jì)拔眾生也。惟禪師慈悲加被。愿使往來(lái)無(wú)障。武德元年。詔以許公宅。為義興寺。俾滿居之。三年詔入京。時(shí)都督弘農(nóng)公劉護(hù)。以撿狁方??邊。人情恐駭。奏疏留之不遣。 貞觀二年夏四月示有微疾。而禪坐如常日。沙門道綽問曰。萬(wàn)法本空。然或以觀相入?；蛞詸C(jī)緣悟。何也。答曰。緣無(wú)所緣。相無(wú)所相。如是悟入法亦無(wú)法。乃溘然而逝。是年六月九日也。壽七十八。建塔樹碑。葬于龍山童子谷。神僧傳·卷第五
續(xù)高僧傳·卷第十九 習(xí)禪四釋智滿者。俗姓賈氏。不知何許人也。戒行高潔居于安樂寺。時(shí)唐太宗在晉陽(yáng)。與劉文靖首謀之夜高祖夢(mèng)墮床下。又見遍身為蟲蛆所食。意甚惡之咨詢于滿。滿曰。此可拜賀也。夫床下者。所謂陛下也。群蛆食者。所謂群生共仰一人活耳。高祖嘉其言。又云。貧道頗習(xí)易。以掛之象明夷之兆。按易曰。巽在床下紛若無(wú)咎而早吉晚兇。斯固體大不可以小。小則敗大則濟(jì)。可作大事以濟(jì)群生。無(wú)往不亨乃必成乎。高祖動(dòng)容曰。雖蒙善誘未敢當(dāng)仁。師眄太宗曰。郎君與大人并葉兆夢(mèng)。是謂干父之蠱考用無(wú)咎。天理人事昭然可知。不可固拒天之與也。天與不取必受其咎。無(wú)乃不可乎。高祖拜而謝曰。弟子何幸再煩鄭重叮嚀之意。敢不敬從。滿后不知所終。
釋智滿。姓賈氏。太原人。立意矜特不群凡小。七歲出家隨師請(qǐng)業(yè)。凡所受道如說修行。年登冠肇進(jìn)受具戒。律儀成范資訓(xùn)彌弘。又聽涅槃等經(jīng)。盡其大旨。名教略圓味靜終業(yè)。遂往上黨石墨山。聚徒行道。門徒肅穆緇素歸依。禮供駢羅積而能散。時(shí)屬隋初創(chuàng)弘大法。智滿蒸仍國(guó)化引而廣之。故使聞風(fēng)造者負(fù)笈奔注。眾雜精粗時(shí)兼久近。初則設(shè)儀。禮懺用攝恒情。后便隨其樂欲。靜思宴坐。滿躬事眾法身預(yù)僧倫。形止方雅威嚴(yán)猛肅。眉目濃朗白黑交臨。預(yù)有參拜莫不神骸而毛動(dòng)。咸加敬仰為菩薩戒師。而滿不重身名不輕正法。雖苦邀請(qǐng)未即傳授。乃親為竭誠(chéng)方等。行道要取明證。夢(mèng)佛摩頂。并為說法。宛如經(jīng)相。方為授法。故道俗思戒者相趍不絕。而專意靜觀厭此諠浮。乃徙居黎城之東山南流泉精舍。息心之士又結(jié)如林。禪懺兼修止觀齊舍。志弘經(jīng)遠(yuǎn)隨務(wù)或乖。又往雁門川。依瓚禪師。涉緣念慧。瓚僧中藻鏡定室羽儀言行清澄。具如別傳。滿嗟遇后展欣附有馀。從瓚歷游所在宗習(xí)。又依住開化結(jié)慮修心。俄為文帝追瓚入京。定門斯壞眾侶乖張。滿乃錄其同志五十馀人。西入嵐州土安山內(nèi)。如前綜業(yè)。大感學(xué)徒。隋季道消。賊徒蜂起。生民墜于溝壑。而滿眾宛然不散。斯亦道感之會(huì)也。大唐建義四眾歸奔。乃率侶入城就人弘道。初住晉陽(yáng)真智寺。以化聲廣被歸宗如市。武皇別敕。引勞令止許公宅中。供事所須并出義府。躬往禮問睹而懼之。顧語(yǔ)裴寂曰。孤見此禪師。衣毛驚起何耶。答曰。計(jì)無(wú)馀相。應(yīng)是戒神所護(hù)耳。重以他日修覲曰。弟子濟(jì)拔蒼生。今義興大造。愿往還無(wú)障。當(dāng)為立寺。既登京輦天下略平。武德元年。乃詔滿所住宅為義興寺。四事供養(yǎng)一出國(guó)家。至三年以滿德為物歸道聲更遠(yuǎn)。帝欲處之京室下敕徵之。又以北蕃南侵百姓情駭。都督弘農(nóng)公劉讓啟留滿住用鎮(zhèn)眾心。有敕特聽同安朝寄。武德五年。獫狁孔熾戎車載飾。以馬邑沙門雄情果敢。烽耀屢舉罔弗因之。太原地接武鄉(xiāng)兵戎是習(xí)。乃敕選二千馀僧。充兵兩府。登又下敕。滿師一寺行業(yè)清隆?？煞呛?jiǎn)例。由是重流景行光問遐邇。晉川髦彥沙汰之馀。睹滿坐受嘉慶。皆來(lái)稱美?；虬莘浞墩?。或依承習(xí)住者。常數(shù)二百馀人。而滿恒業(yè)無(wú)怠。精厲其誠(chéng)。時(shí)或惰學(xué)親召別誡。委引圣量誘化凡心。預(yù)在聞命莫不淚流而身伏。噎嘆良久并由承法。行已感發(fā)前人。故得機(jī)教不妄弘矣。貞觀二年四月。初因動(dòng)散微覺不悆。遂淹灰管本性無(wú)擾。門人同集日遺誡勸。有沙門道綽者。夙有弘誓。友而敬奉。因喻滿曰。法有生滅道在機(jī)緣。觀相易入其門。涉空頗限其位。愿隨所說進(jìn)道有期。滿乃盱衡而告曰。積年誠(chéng)業(yè)冀此弘持。緣虛無(wú)相可緣。引實(shí)有何所引。豈以一期要法累劫埋乎。幸早相辭勿塵妄識(shí)。綽乃退焉。其堅(jiān)白持微為若此也。既而氣將漸弱。而志力猶強(qiáng)。侍人圍繞觀者充室。滿端坐舉面徐視學(xué)徒。時(shí)次昆吾溘然而卒。春秋七十有八。即貞觀二年六月九日也。當(dāng)終前夕大地振動(dòng)寺樹摧枝。合眾悲敬衰相現(xiàn)矣。泰山其頹乎。法人斯逝。聯(lián)類如此。舉邑酸切若喪其心。即以其月十二日。旋殯于龍山童子谷中。立塔碑德。自滿舍俗從道六十馀年。潔己清貞冰霜取喻。弊衣節(jié)食才止饑寒。頻經(jīng)斷谷用約貪染。目不邪視言不浮華。凈色子女未嘗瞻對(duì)。弱年登歲者不宿房中。受具多夏者方令近侍。約時(shí)臨眾誡以行科。馀則靜處小房。晬朝方出。室中唯一繩床。缽袋掛于壁上。隨道資具坐外更無(wú)。致使見者懔然改容不覺發(fā)敬矣。又偏重供僧勤加基業(yè)。慈接貧苦備諸藥療。焭焭遑遑意存利物矣。
人物簡(jiǎn)介
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第四 傳宗科【生卒】：557—640 【介紹】： 隋唐間僧。雍州萬(wàn)年人，俗姓杜，又稱杜順和尚。年十八出家，事因圣寺珍禪師。為華嚴(yán)宗初祖。在終南山開講《華嚴(yán)經(jīng)》。唐太宗曾召入宮，賜號(hào)“帝心”，故又被稱為“帝心尊者”。坐定于雍州義善寺。有《華嚴(yán)五教止觀》、《華嚴(yán)法界觀門》。
姓杜氏。雍之萬(wàn)年人。年十八棄俗。從因圣寺僧珍禪師出家。珍魏氏。素習(xí)定學(xué)。先是京師之東有地亢爽。俗號(hào)馬頭。珍營(yíng)而居之。方鳩工。善類子來(lái)。倏就端緒。有犬身黃足白。然不知其所從至。日銜負(fù)土木尤勤效。時(shí)過中。雖饑不食。事聞。詔所司日給米三升。以旌異之。及其斃。則工亦告?zhèn)湟?。惟珍端坐。終日燕嘿自怡。順侍旁既久。其神領(lǐng)意會(huì)之妙。豈復(fù)可量哉。嘗化慶州之民設(shè)會(huì)。始約五百人。及期而至者加倍。檀越有難色。順曰。幸給之。無(wú)憂也。已而人皆厭足。無(wú)所欠。然亦不知其增益之自云。牛馬性本馴。河江弘暢二張家所畜類。抵齧莫能制。順過之。二張以告。即為說慈悲法。抵齧頓息。驪山地多蟲蟻。順將領(lǐng)眾坐夏其間。而慮乏蔬茹。乃圃而禱之。蒔種滋茂。絕蠹蝕。間示人以癰腫潰膿。流血沾污。而人之愛敬者。甚而求吮之。其次求拭之。順既愈。而吮者之口。拭者之帛。香氣久不散。三原縣民田薩埵者?；忌@。張?zhí)K者?；忌鷨?。順俱召使前。而聾者能聞。啞者能語(yǔ)矣。武功縣僧為龍所魅病。眾以請(qǐng)順。未幾僧作龍語(yǔ)曰。禪師既來(lái)。義不可以久住。其僧病尋已。此皆物之具有情識(shí)。而若足以感動(dòng)者。至于無(wú)情識(shí)而感動(dòng)焉。則或難以理推矣。行南野。黃渠適泛漲。方揭厲。水忽中斷不流。因徑濟(jì)如遵平陸。既濟(jì)而水復(fù)流。洶涌益甚。見者駭服。至若刊神樹。撤鬼祠。斥遠(yuǎn)巫覡。又其跡之粗者也。貞觀十四年。無(wú)疾坐逝于京師南郊之義善寺。春秋八十四。葬樊川之北原。顏色經(jīng)月豐潤(rùn)。閱三期開龕視之。骸不仆散。 弟子智儼名貫至相。振績(jī)京皋。闡述華嚴(yán)攝論。以繼其烈。續(xù)高僧傳·卷第二十五 感通上
釋法順。姓杜氏。雍州萬(wàn)年人。稟性柔和未思沿惡。辭親遠(yuǎn)戌無(wú)憚艱辛。十八棄俗出家。事因圣寺僧珍禪師。受持定業(yè)。珍姓魏氏。志存儉約野居成性。京室東阜地號(hào)馬頭。空岸重邃堪為靈窟。珍草創(chuàng)伊基勸俗修理。端坐指撝示其儀則。忽感一犬不知何來(lái)。足白身黃自然馴擾。徑入窟內(nèi)口銜土出。須臾往返勞而不倦。食則同僧過中不飲。即有斯異。四遠(yuǎn)響歸。乃以聞上。隋高重之。日賜米三升用供常限。乃至龕成無(wú)為而死。今所謂因圣寺是也。順時(shí)躬睹斯事。更倍歸依。力助締構(gòu)隨便請(qǐng)業(yè)。末行化慶州勸民設(shè)會(huì)。供限五百。及臨齋食更倍人來(lái)。供主懼焉。順曰。無(wú)所畏也。但通周給而莫委供所。由來(lái)千人皆足。嘗有清河張弘暢者。家畜牛馬。性本弊惡。人皆患之。賣無(wú)取者。順示語(yǔ)慈善。如有聞從。自后更無(wú)抵嚙其導(dǎo)發(fā)異類為如此也。常引眾驪山。夏中棲靜。地多蟲蟻無(wú)因種菜。順恐有損害。就地示之。令蟲移徙。不久往視。如其分齊恰無(wú)蟲焉。順時(shí)患腫。膿潰外流。人有敬而??者。或有以帛拭者。尋即差愈馀膿發(fā)香流氣難比拭帛猶在香氣不歇。三原縣民田薩埵者。生來(lái)患聾。又張?zhí)K者。亦患生啞。順聞命來(lái)與共言議。遂如常日。永即痊復(fù)。武功縣僧毒龍所魅。眾以投之。順端拱對(duì)坐。龍遂托病僧言曰。禪師既來(lái)。義無(wú)久住。極相勞嬈。尋即釋然。故使遠(yuǎn)近瘴癘淫邪所惱者無(wú)不投造。順不施馀術(shù)。但坐而對(duì)之。識(shí)者謂有陰德所感。故幽靈偏敬致。其言教所設(shè)。多抑浮詞。顯言正理。神樹鬼廟見即焚除。巫覡所事躬為并當(dāng)。禎祥屢見絕無(wú)障礙。其奉正也如此。而篤性綿密情兼汎愛。道俗貴賤皆事邀延。而一其言問胸懷莫二。或復(fù)重痼難治。深愿未果者。皆隨時(shí)指示。普得遂心。時(shí)有贊毀二途聞達(dá)于耳。相似不知翻作馀語(yǔ)。因行南野將度黃渠。其水汎溢。厲涉而度。岸既峻滑。雖登還墮。水忽斷流。便墮陸度。及順上岸水尋還復(fù)。門徒目睹而不測(cè)其然也。所以感通幽顯。聲聞朝野。多有鄙夫利其財(cái)食。順言不涉世。全不留心。隨有任用。情志虛遠(yuǎn)但服粗弊。卒無(wú)兼副。雖聞異議仍大笑之其不競(jìng)物情又若此也。今上奉其德仰其神引入內(nèi)禁。隆禮崇敬。儲(chǔ)宮王族懿戚重臣。戒約是投無(wú)爽歸禁。以貞觀十四年。都無(wú)疾苦。告累門人。生來(lái)行法令使承用。言訖如常坐定。于南郊義善寺。春秋八十有四臨終雙鳥投房。悲驚哀切。因即坐送于樊川之北原。鑿穴處之。京邑同嗟。制服亙野。肉色不變經(jīng)月逾鮮。安坐三周枯骸不散。自終至今。恒有異香流氣尸所。學(xué)侶等恐有外侵。乃藏于龕內(nèi)。四眾良辰赴供彌滿。弟子智儼名貫至相。幼年奉敬雅遵馀度。而神用清越振績(jī)京皋。華嚴(yán)攝論。尋常講說。至龕所化導(dǎo)鄉(xiāng)川。故斯塵不終矣。神僧傳·卷第六
釋法順。姓杜氏。雍州萬(wàn)年縣人。稟性柔和。年十八棄俗出家。事因圣寺僧珍禪師受持定業(yè)。嘗行化慶州勸民設(shè)會(huì)供限五百。及臨齋食更倍人來(lái)。供主懼焉。順曰。無(wú)所畏也。但通周給而莫委供所從來(lái)千人皆足。有張河江張弘暢者。家畜牛馬性本弊惡。人皆患之。賣無(wú)取者。順示語(yǔ)慈善如有聞從。自后更無(wú)抵齧。嘗引眾驪山夏中棲靜。地多蟲蟻無(wú)因種菜。順恐有損害。就地示之令蟲移徙。不久往視。如其分齊恰無(wú)蟲焉。順時(shí)患腫膿潰外流。人有敬而??(子累切)者?；蛴幸圆谜?。尋即瘥愈。馀膿發(fā)香流氣難比。拭帛猶帶香氣不散。三原民田薩埵者。生來(lái)患聾。又張?zhí)K者亦患生啞。順聞命來(lái)與共言議。遂如常日永即痊復(fù)。武功縣僧為毒龍所魅。眾以投之順。端拱對(duì)坐。龍遂托病僧言曰。禪師既來(lái)義無(wú)久住。極相勞嬈尋即釋然。故使遠(yuǎn)近瘴癘淫邪所惱者無(wú)不投造。順不施馀術(shù)但坐而對(duì)之無(wú)不痊愈。因行南野將度黃渠。其水汎溢厲涉而度岸既峻滑。雖登還墮水忽斷流。便隨陸而度。及順上岸水尋還復(fù)。門徒勿睹。而不測(cè)其然也。以貞觀十四年。都無(wú)疾苦告累門人。生來(lái)行法令使承用。言訖如常坐定卒于南郊義善寺。
