人物簡(jiǎn)介
釋戒環(huán),溫陵人,而佚其姓字。賦性恬澹,不溽世味,寄身空寂,研精梵誼,深造道妙。嘗病《法華》、《楞嚴(yán)》舊釋,詞義淵??,初學(xué)罕喻,因于禪暇作二經(jīng)要解。而《楞嚴(yán)》尤為翔曉。其敘科判曰:“舊科經(jīng)執(zhí)匿王、琉璃異代,謂非一會(huì)頓說;判教局持地、耶輸?shù)仁?,而斷為《法華》之后,愚竊疑焉。夫夜壑負(fù)趨,速于反掌,匿王代謝,可唯旦暮,而楞嚴(yán)法會(huì),自夏徂冬,此不應(yīng)執(zhí)異王,疑異會(huì)也。《法華》自鐙明以還,諸佛無時(shí)不說,菩薩無時(shí)不證。《持地》既曰聞諸如來宣妙蓮華,豈止釋迦與?經(jīng)稱摩登由神咒力,消其愛欲,與耶輸同悟夙由,或得出纏,或蒙授記,若執(zhí)授記為《法華》之事,則靈山會(huì)上當(dāng)有摩登乃可言同。且既言由神咒力,知非《法華》,況有道記果記之異,今經(jīng)所言乃道記,非《法華》果記也。此又不應(yīng)局授記而定先后者也。經(jīng)言最后垂范者,乃結(jié)辯魔文,當(dāng)十卷末,實(shí)楞嚴(yán)法會(huì)最后,非臨滅之最后也。舊引多說皆無足為科判準(zhǔn)繩,科判失準(zhǔn),則理義差矣。夫法王設(shè)王,有條不紊,初說一乘頓教以立本,即華嚴(yán)也;次說三乘漸教以逗機(jī),即阿含方等般若也;后說一乘圓教以顯實(shí),即《法華》也,《楞嚴(yán)》即《般若》、《法華》之中,實(shí)大乘終極之教,故如來密因菩薩萬行修證之法,一切畢竟,自此以往,無復(fù)進(jìn)脩,直造一乘圓妙之道,故法華會(huì)上更無地位之說,純譚妙法,隨根印可,授記作佛而已。《法華》之后,更說《涅槃》扶律譚常者,扶律所以屬后事,譚常所以示真寂,此為臨滅遺付之事,非有加于《法華》也。說者不本扶律之意,輒判《楞嚴(yán)》在《法華》后,亦稱扶律譚常。然則,進(jìn)脩既畢,而又進(jìn)脩扶律之后,而又扶律,前則加于《法華》,后則贅于《涅槃》,是乃倒置駢枝,紊于法王之法矣。夫進(jìn)脩之事,譬之稼穡,猶耘耨也。譬之芙蕖,猶敷華也。既號(hào)《法華》秋穫,《涅槃》捃拾,不應(yīng)穫拾之中又耘耨也,既號(hào)《法華》廢權(quán)立實(shí),如花落蓮見,不應(yīng)于廢落之后,又敷華也。以經(jīng)證之,竛竮之子既領(lǐng)寶藏,復(fù)何所求?化城之人既到寶所,復(fù)何前進(jìn)?鐙明說已,中夜涅槃,釋尊說已,四眾唱滅,復(fù)何枝蔓于《楞嚴(yán)》哉?如必《楞嚴(yán)》居后,則阿難既于《法華》諸漏已盡,而復(fù)于《楞嚴(yán)》未盡諸漏?既于《法華》堪任佛記,而復(fù)于《楞嚴(yán)》未全道力?既先領(lǐng)悟妙法,而復(fù)不知真際所詣?既以安住佛道,而復(fù)為彼所傳,溺于淫舍?是皆倒置,理自不然。故判《楞嚴(yán)》在《般若》后也。蓋《般若》之后,慧學(xué)方盛,定力未充,人或溺于多聞,失于正受,于是示首楞嚴(yán)之大定,資般若之大慧,使定慧均等,學(xué)行兼全,而究竟趣于一乘實(shí)相,此《楞嚴(yán)》所以作也。論三經(jīng)大致,無非為一大事因緣,而必先藉《般若》發(fā)明,次由《楞嚴(yán)》脩證,終至《法華》印可,然后盡諸佛能事,序固如是也。然則,導(dǎo)達(dá)禪乘,抉擇正見,莫尚《楞嚴(yán)》矣。”又判法華教曰:“法王應(yīng)運(yùn),出真兆圣,唯為一事,無有馀乘。是以,首唱《華嚴(yán)》特明頓法,雖知根鈍,且稱本懷,及乎怖大昏惑,乃權(quán)設(shè)方宜,至于眾志貞純,則還示實(shí)《法華》,然則二經(jīng)一始一終,教實(shí)相資,故今宗《華嚴(yán)》而科釋也。或謂《華嚴(yán)》純譚實(shí)相,獨(dú)被大機(jī),《法華》引權(quán)入實(shí),三根齊被,二經(jīng)旨趣迥不相及,引彼釋此,殆不知宗。而愚竊觀《信解品》其父先來求子不得,中止一城,其家大富,窮子遙見,恐怖疾走。正喻初說華嚴(yán)也,臨終命子委付財(cái)物,窮子歡喜,得大寶藏。正喻終說《法華》。跡此觀之,始而驚怖終而親附者無異,父窮之所棄達(dá)之所獲者無異,寶既無以異,何為而不應(yīng)宗之耶。又況二經(jīng)以智立體,以行成德,放光現(xiàn)瑞,全法界之真機(jī),融因會(huì)果,開脩證之捷徑,凡所設(shè)法,意緒并同,二經(jīng)相宗,亦足見圣人說法,始終一貫,果唯一事,無有馀乘,旨趣稍馴,幸無深誚也。”《開元寺志》稱:“戒環(huán)所撰《要解》皆能痛去名相繁蔓,使人無泥枝葉,入佛知見,直發(fā)明秘要寶藏者也。”至今學(xué)者多宗之,殆不誣也。一說開元千佛院有主僧日誦《法華》,一白鴿常止檐間,若聽經(jīng)狀,一日不至,主僧怪之,夜夢(mèng)人曰:“我,鴿也,得師經(jīng)力,轉(zhuǎn)生為人,生某氏家,腋有白毛可識(shí),能視我乎?”主僧如其夢(mèng)求之,果然,父母遂許出家,少長(zhǎng)來從之,得度為戒環(huán)云。
人物簡(jiǎn)介
慧悟者。生行唐李氏。其伯每日誦妙蓮華偈。洎終火化。舌根不壞。悟母。嘗夢(mèng)其伯母執(zhí)蓮華一莖授之。遂有娠。師生。容面端整。舌長(zhǎng)覆鼻。音聲宏朗。為五臺(tái)真容院僧。戒慧精明。時(shí)無有兩。元祐初。詔入內(nèi)庭。宣闡稱旨。賜紫衣僧正之職。師力辭獲免。崇寧改元。復(fù)被詔赴京。固以老病辭。至使者往返。乃行。次佛道店。謂使者曰。既逢佛道。吾將歸矣。為吾謝天子。言訖仡然而化。
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商景徽,字嗣音,會(huì)稽人。明吏部尚書周祚次女,上虞徐咸清室。有《詠鵻堂詩草》。簡(jiǎn)介
字嗣音,浙江山陰人。景蘭胞妹,徐咸清室。師事毛奇齡,友黃媛介。夫婦皆能詩,吟詠?zhàn)詩剩臧耸?。有《詠鵻堂集》。閨秀詞鈔
字嗣音,會(huì)稽人,前明尚書周祚次女,景蘭妹,上虞徐咸清室。有《詠雕堂集》。眾香詞
陳迦陵檢討序其集。名媛詩話
嗣音,年八十,容貌如二十許,猶吟詩讀書不衰。詩如《子夜歌》云“弄水恐湔裙,采蓮畏傷手?;グ朊鎶y,愿得花間藕。”“五彩織薰籠,爐灰皎如雪。不棄爇殘香,為愛心中熱?!鄙畹脴犯w裁。女昭華,伊璧諸生駱加采室。著有《徐都講詩集》,工楷隸,善丹青,幼承母教,名重一時(shí),為毛西河太史高弟。《塞上曲》云“朔風(fēng)吹雪滿刀換,萬里從戎何日還。誰念沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦,將軍今又度陰山?!?/blockquote>徐徵君墓志略曰:“仲商夫人者,大冢宰商公周祚女也,與女兄蘇松巡撫祁公夫人俱能詩,近世能詩家,稱伯仲商夫人。徵君遘家難,意落拓,無生人趣,及與夫人行嘉會(huì)禮乃就。君稽山門僻,寢前廣庭構(gòu)以藥欄,設(shè)長(zhǎng)筵當(dāng)中,發(fā)故所藏書散垛之而對(duì)坐,縱觀之暇,則抽牘各為詩,如是有年。天臺(tái)老尼從萬年來,遙望見夫人,合掌曰‘此妙色身如來也,蓮花化身,相好光明。’既而咄嗟曰‘善持之,幾見曼陀長(zhǎng)人間耶。’于是徵君與夫人約吾當(dāng)著一書,而子且從老尼請(qǐng),發(fā)愿寫《妙蓮花經(jīng)》三部,以延其年。夫人然之?!?div id="qsy6kci" class='inline' id='people_60676_5_6_comment'>
人物簡(jiǎn)介
釋復(fù)馀,字本忠,號(hào)道南。姓羅氏,南平人也。父紹德,母氏朱。家世耕讀,力崇儉素。馀生性穎異,頗軼凡童。九歲隨母省舅,舅奉佛唯謹(jǐn)。馀因問曰:“佛何人也?”舅乃以出家、成道,了明生死雅意,淳淳為馀說之,由是有謝俗心。年二十五,始禮鼓山涌泉寺徹悟落發(fā)。初聆凈土法門,即夙夜禮誦無倦容。逾年從妙蓮受具,益加精進(jìn),妙窮玄旨。嘗答張寶池問金經(jīng)四句偈曰:“金經(jīng)以蕩相為宗,不外遮照兩用。遮則除執(zhí)而顯真空,照即成用而顯妙有。蓋相盡則體現(xiàn)而妙用隨,此經(jīng)中密意也。又復(fù)依真故,則一相無相而不壞假名。依俗故,則萬法齊彰而體原空寂。不壞假名故,即不變隨緣。所謂無所住而生心,彌陀所以不舍眾生也。體原空寂故,即隨緣不變,所謂住即非住,是以感應(yīng)道交也。此空、有、亦空亦有、非空非有,即經(jīng)中四句偈義也。”又云“禮佛不可有我,有我則慢生。念佛不可無我,無我則無佛。”凡所論說身心體驗(yàn),多成妙諦。當(dāng)妙蓮刱極樂寺時(shí),邀馀佐助,猶以理末達(dá)而涉事,恐從迷積迷為辭。固請(qǐng)乃行。至則為之董飭工役,擘畫材用,蚤夜孳孳,罔言勞瘁。及院宇落成,率爾謝去。庚子主鼓山戒壇,逾年住建之光孝寺。未幾引退,南游緬甸,遂歷印度禮諸勝跡。參叩哲匠,多所啟悟。但道涂深阻,跋涉艱辛,還至緬郊,已亟勞痡。夢(mèng)一老人,授藥三丸,吞之而瘥。晨視凈水盂中,鏗然有聲,瑩瑩三舍莉。其二且緣登盂上,忽而墜下,至今照耀佛前,其靈感如此。歸而重葺光孝,而妙蓮復(fù)敦迫南行,方屬以極樂主席。會(huì)國事多故,中外騷然,侵奪僧產(chǎn),強(qiáng)假佛寺,別立私會(huì)。所在見告,怡山、鼓山幾且不保。馀乃內(nèi)渡滬濱,要約諸山長(zhǎng)老,謀以自存。因偕寄禪入京,請(qǐng)開佛會(huì)。俄而寄禪寂于都門,群相氣沮。馀獨(dú)慷慨自奮,悲涕陳詞,為寄禪追悼,且言:“外人覬我教產(chǎn),日以強(qiáng)鄰代保相誘聒。僧侶無知,多為所煽。政府何不一援,坐使暴夫?yàn)闇Y毆魚,盡入其網(wǎng)。”于是吊者麇至,名公巨子多據(jù)樞要,群相感動(dòng),而總會(huì)規(guī)條得邀允許,保護(hù)寺產(chǎn)之命,隨之而下。馀始還閩,組南洋支部,而駭浪驚濤,漸告寧息。馀專修凈業(yè),垂數(shù)十年。雖在奔走,而其誦禮未嘗少輟。檳嶼士女沐其風(fēng)化,歸心蓮社數(shù)逾千人,著有《凈土法語》一卷。
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【生卒】:1771—1833 【介紹】: 清江蘇陽湖人,字珍浦,別字星聯(lián),晚號(hào)蓉湖道人。惲毓秀女。能詩善畫。嫁完顏廷璐。夫卒,教子嚴(yán)。長(zhǎng)子完顏麟慶官至南河總督。纂有《蘭閨寶錄》、《國朝女士正始集》。晚晴簃詩匯·卷一八六
惲珠,字星聯(lián),一字珍浦,晚號(hào)蓉湖道人,陽湖人。肥鄉(xiāng)典史毓秀女,滿洲泰安知府顏廷璐室,嘉慶己巳進(jìn)士、江南河道總督麟慶母。有《紅香館詩草》。閨秀詞鈔·卷十一
字珍浦,號(hào)星聯(lián),晚號(hào)蓉湖道人,陽湖人。南田先生族孫,典史毓秀女,完顏方伯子?jì)D,曙墀太守室,河帥麟慶、庫長(zhǎng)麟昌、知州麟書母。有《紅香館詩馀》。名媛詩話
珍浦誕生之夕,祖母唐夢(mèng)老嫗授珠,遂名之。嘗自夢(mèng)前身為妙蓮菩薩侍女,護(hù)書紅香島中,因繪《紅島侍書圖》。幼穎慧,從父尉肥鄉(xiāng),十歲工詩,兼精繪事。方伯公適宰肥鄉(xiāng),眷屬往來,姑索綽羅氏器其有才且賢,一日,試以錦雞詩,援筆立成,云“閑對(duì)清波照彩衣,遍身金錦世應(yīng)稀。一朝脫卻樊籠去,好向朝陽學(xué)鳳飛。”大蒙賞鑒,遂為太守公聘定焉。卒以賢孝稱,河帥年十九成進(jìn)士,太夫人以詩訓(xùn)之,有“科名雖并春風(fēng)發(fā),心性須如秋水平。”河帥初入中書,太夫人自繪紫薇便面,題詩賜之曰“金貼傳名,青錢入選。薇省森嚴(yán),鳳池清淺。夙夜勿怠,匪躬蹇蹇。叨列清班,勉躋通顯。”迨河帥出仕太守,薦升巡撫,節(jié)鎮(zhèn)南河,所至則著循聲,皆秉慈訓(xùn)也。太夫人慈祥樂善,常制藥輯方,濟(jì)人無算,從宦就養(yǎng)所至,修葺道途祠宇,不可勝計(jì),于經(jīng)濟(jì)治體,無不通達(dá)。尤明心學(xué),慕李二曲先生,以孝子為醇儒,重刊其集,制序行世。又刻《遜庵語錄》,以述祖德。嘗論古今世運(yùn),有治亂維持不敝者,全在綱常,乃仿《列女傳》,博采史志,纂《蘭閨實(shí)錄》六卷,先孝行、賢德、慈范、節(jié)烈,而以智略、才華殿焉。又廣搜國朝女士之作,選為《正始集》,二書可為閨中之文獻(xiàn)。太夫人畫得南田家法受,于清于族姑冰也。儀征相國論為女中之儒,豈虛言哉。