人物:釋地華

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人物簡(jiǎn)介

新續(xù)高僧傳·義解篇第二之一
釋戒環(huán),溫陵人,而佚其姓字。
賦性恬澹,不溽世味,寄身空寂,研精梵誼,深造道妙。
嘗病《法華》、《楞嚴(yán)》舊釋,詞義淵??,初學(xué)罕喻,因于禪暇作二經(jīng)要解。
而《楞嚴(yán)》尤為翔曉。
其敘科判曰:“舊科經(jīng)執(zhí)匿王、琉璃異代,謂非一會(huì)頓說;判教局持地、耶輸?shù)仁?,而斷為《法華》之后,愚竊疑焉。
夫夜壑負(fù)趨,速于反掌,匿王代謝,可唯旦暮,而楞嚴(yán)法會(huì),自夏徂冬,此不應(yīng)執(zhí)異王,疑異會(huì)也。
《法華》自鐙明以還,諸佛無時(shí)不說,菩薩無時(shí)不證。
《持地》既曰聞諸如來宣妙蓮華,豈止釋迦與?
經(jīng)稱摩登由神咒力,消其愛欲,與耶輸同悟夙由,或得出纏,或蒙授記,若執(zhí)授記為《法華》之事,則靈山會(huì)上當(dāng)有摩登乃可言同。
且既言由神咒力,知非《法華》,況有道記果記之異,今經(jīng)所言乃道記,非《法華》果記也。
此又不應(yīng)局授記而定先后者也。
經(jīng)言最后垂范者,乃結(jié)辯魔文,當(dāng)十卷末,實(shí)楞嚴(yán)法會(huì)最后,非臨滅之最后也。
舊引多說皆無足為科判準(zhǔn)繩,科判失準(zhǔn),則理義差矣。
夫法王設(shè)王,有條不紊,初說一乘頓教以立本,即華嚴(yán)也;次說三乘漸教以逗機(jī),即阿含方等般若也;后說一乘圓教以顯實(shí),即《法華》也,《楞嚴(yán)》即《般若》、《法華》之中,實(shí)大乘終極之教,故如來密因菩薩萬行修證之法,一切畢竟,自此以往,無復(fù)進(jìn)脩,直造一乘圓妙之道,故法會(huì)上更無地位之說,純譚妙法,隨根印可,授記作佛而已。
《法華》之后,更說《涅槃》扶律譚常者,扶律所以屬后事,譚常所以示真寂,此為臨滅遺付之事,非有加于《法華》也。
說者不本扶律之意,輒判《楞嚴(yán)》在《法華》后,亦稱扶律譚常。
然則,進(jìn)脩既畢,而又進(jìn)脩扶律之后,而又扶律,前則加于《法華》,后則贅于《涅槃》,是乃倒置駢枝,紊于法王之法矣。
夫進(jìn)脩之事,譬之稼穡,猶耘耨也。
譬之芙蕖,猶敷華也。
既號(hào)《法華》秋穫,《涅槃》捃拾,不應(yīng)穫拾之中又耘耨也,既號(hào)《法華》廢權(quán)立實(shí),如花落蓮見,不應(yīng)于廢落之后,又敷華也。
以經(jīng)證之,竛竮之子既領(lǐng)寶藏,復(fù)何所求?
化城之人既到寶所,復(fù)何前進(jìn)?
鐙明說已,中夜涅槃,釋尊說已,四眾唱滅,復(fù)何枝蔓于《楞嚴(yán)》哉?
如必《楞嚴(yán)》居后,則阿難既于《法華》諸漏已盡,而復(fù)于《楞嚴(yán)》未盡諸漏?
既于《法華》堪任佛記,而復(fù)于《楞嚴(yán)》未全道力?
既先領(lǐng)悟妙法,而復(fù)不知真際所詣?
既以安住佛道,而復(fù)為彼所傳,溺于淫舍?
是皆倒置,理自不然。
故判《楞嚴(yán)》在《般若》后也。
蓋《般若》之后,慧學(xué)方盛,定力未充,人或溺于多聞,失于正受,于是示首楞嚴(yán)之大定,資般若之大慧,使定慧均等,學(xué)行兼全,而究竟趣于一乘實(shí)相,此《楞嚴(yán)》所以作也。
論三經(jīng)大致,無非為一大事因緣,而必先藉《般若》發(fā)明,次由《楞嚴(yán)》脩證,終至《法華》印可,然后盡諸佛能事,序固如是也。
然則,導(dǎo)達(dá)禪乘,抉擇正見,莫尚《楞嚴(yán)》矣。
”又判法華教曰:“法王應(yīng)運(yùn),出真兆圣,唯為一事,無有馀乘。
是以,首唱《華嚴(yán)》特明頓法,雖知根鈍,且稱本懷,及乎怖大昏惑,乃權(quán)設(shè)方宜,至于眾志貞純,則還示實(shí)《法華》,然則二經(jīng)一始一終,教實(shí)相資,故今宗《華嚴(yán)》而科釋也。
或謂《華嚴(yán)》純譚實(shí)相,獨(dú)被大機(jī),《法華》引權(quán)入實(shí),三根齊被,二經(jīng)旨趣迥不相及,引彼釋此,殆不知宗。
而愚竊觀《信解品》其父先來求子不得,中止一城,其家大富,窮子遙見,恐怖疾走。
正喻初說華嚴(yán)也,臨終命子委付財(cái)物,窮子歡喜,得大寶藏。
正喻終說《法華》。
跡此觀之,始而驚怖終而親附者無異,父窮之所棄達(dá)之所獲者無異,寶既無以異,何為而不應(yīng)宗之耶。
又況二經(jīng)以智立體,以行成德,放光現(xiàn)瑞,全法界之真機(jī),融因會(huì)果,開脩證之捷徑,凡所設(shè)法,意緒并同,二經(jīng)相宗,亦足見圣人說法,始終一貫,果唯一事,無有馀乘,旨趣稍馴,幸無深誚也。
”《開元寺志》稱:“戒環(huán)所撰《要解》皆能痛去名相繁蔓,使人無泥枝葉,入佛知見,直發(fā)明秘要寶藏者也。
”至今學(xué)者多宗之,殆不誣也。
一說開元千佛院有主僧日誦《法華》,一白鴿常止檐間,若聽經(jīng)狀,一日不至,主僧怪之,夜夢(mèng)人曰:“我,鴿也,得師經(jīng)力,轉(zhuǎn)生為人,生某氏家,腋有白毛可識(shí),能視我乎?
”主僧如其夢(mèng)求之,果然,父母遂許出家,少長(zhǎng)來從之,得度為戒環(huán)云。

人物簡(jiǎn)介

補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇
慧悟者。
生行唐李氏。
其伯每日誦妙蓮華偈。
洎終火化。
舌根不壞。
悟母。
嘗夢(mèng)其伯母執(zhí)蓮華一莖授之。
遂有娠。
師生。
容面端整。
舌長(zhǎng)覆鼻。
音聲宏朗。
為五臺(tái)真容院僧。
戒慧精明。
時(shí)無有兩。
元祐初。
詔入內(nèi)庭。
宣闡稱旨。
賜紫衣僧正之職。
師力辭獲免。
崇寧改元。
復(fù)被詔赴京。
固以老病辭。
至使者往返。
乃行。
次佛道店。
謂使者曰。
既逢佛道。
吾將歸矣。
為吾謝天子。
言訖仡然而化。

人物簡(jiǎn)介

晚晴簃詩匯·卷一八三
商景徽,字嗣音,會(huì)稽人。明吏部尚書周祚次女,上虞徐咸清室。有《詠鵻堂詩草》。
簡(jiǎn)介
字嗣音,浙江山陰人。景蘭胞妹,徐咸清室。師事毛奇齡,友黃媛介。夫婦皆能詩,吟詠?zhàn)詩剩臧耸?。有《詠鵻堂集》。
閨秀詞鈔
字嗣音,會(huì)稽人,前明尚書周祚次女,景蘭妹,上虞徐咸清室。有《詠雕堂集》。
眾香詞
陳迦陵檢討序其集。
名媛詩話
嗣音,年八十,容貌如二十許,猶吟詩讀書不衰。詩如《子夜歌》云“弄水恐湔裙,采蓮畏傷手?;グ朊鎶y,愿得花間藕。”“五彩織薰籠,爐灰皎如雪。不棄爇殘香,為愛心中熱?!鄙畹脴犯w裁。女昭華,伊璧諸生駱加采室。著有《徐都講詩集》,工楷隸,善丹青,幼承母教,名重一時(shí),為毛西河太史高弟。《塞上曲》云“朔風(fēng)吹雪滿刀換,萬里從戎何日還。誰念沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦,將軍今又度陰山?!?/blockquote>
徐徵君墓志略
曰:“仲商夫人者,大冢宰商公周祚女也,與女兄蘇松巡撫祁公夫人俱能詩,近世能詩家,稱伯仲商夫人。
徵君遘家難,意落拓,無生人趣,及與夫人行嘉會(huì)禮乃就。
君稽山門僻,寢前廣庭構(gòu)以藥欄,設(shè)長(zhǎng)筵當(dāng)中,發(fā)故所藏書散垛之而對(duì)坐,縱觀之暇,則抽牘各為詩,如是有年。
天臺(tái)老尼從萬年來,遙望見夫人,合掌曰‘此妙色身如來也,蓮花化身,相好光明。
’既而咄嗟曰‘善持之,幾見曼陀長(zhǎng)人間耶。
’于是徵君與夫人約吾當(dāng)著一書,而子且從老尼請(qǐng),發(fā)愿寫《妙蓮花經(jīng)》三部,以延其年。
夫人然之?!?div id="qsy6kci" class='inline' id='people_60676_5_6_comment'>

人物簡(jiǎn)介

新續(xù)高僧傳·護(hù)法篇第五之三
釋復(fù)馀,字本忠,號(hào)道南。
姓羅氏,南平人也。
父紹德,母氏朱。
家世耕讀,力崇儉素。
馀生性穎異,頗軼凡童。
九歲隨母省舅,舅奉佛唯謹(jǐn)。
馀因問曰:“佛何人也?
”舅乃以出家、成道,了明生死雅意,淳淳為馀說之,由是有謝俗心。
年二十五,始禮鼓山涌泉寺徹悟落發(fā)。
初聆凈土法門,即夙夜禮誦無倦容。
逾年從妙蓮受具,益加精進(jìn),妙窮玄旨。
嘗答張寶池問金經(jīng)四句偈曰:“金經(jīng)以蕩相為宗,不外遮照兩用。
遮則除執(zhí)而顯真空,照即成用而顯妙有。
蓋相盡則體現(xiàn)而妙用隨,此經(jīng)中密意也。
又復(fù)依真故,則一相無相而不壞假名。
依俗故,則萬法齊彰而體原空寂。
不壞假名故,即不變隨緣。
所謂無所住而生心,彌陀所以不舍眾生也。
體原空寂故,即隨緣不變,所謂住即非住,是以感應(yīng)道交也。
此空、有、亦空亦有、非空非有,即經(jīng)中四句偈義也。
”又云“禮佛不可有我,有我則慢生。
念佛不可無我,無我則無佛。
”凡所論說身心體驗(yàn),多成妙諦。
當(dāng)妙蓮刱極樂寺時(shí),邀馀佐助,猶以理末達(dá)而涉事,恐從迷積迷為辭。
固請(qǐng)乃行。
至則為之董飭工役,擘畫材用,蚤夜孳孳,罔言勞瘁。
及院宇落成,率爾謝去。
庚子主鼓山戒壇,逾年住建之光孝寺。
未幾引退,南游緬甸,遂歷印度禮諸勝跡。
參叩哲匠,多所啟悟。
但道涂深阻,跋涉艱辛,還至緬郊,已亟勞痡。
夢(mèng)一老人,授藥三丸,吞之而瘥。
晨視凈水盂中,鏗然有聲,瑩瑩三舍莉。
其二且緣登盂上,忽而墜下,至今照耀佛前,其靈感如此。
歸而重葺光孝,而妙蓮復(fù)敦迫南行,方屬以極樂主席。
會(huì)國事多故,中外騷然,侵奪僧產(chǎn),強(qiáng)假佛寺,別立私會(huì)。
所在見告,怡山、鼓山幾且不保。
馀乃內(nèi)渡滬濱,要約諸山長(zhǎng)老,謀以自存。
因偕寄禪入京,請(qǐng)開佛會(huì)。
俄而寄禪寂于都門,群相氣沮。
馀獨(dú)慷慨自奮,悲涕陳詞,為寄禪追悼,且言:“外人覬我教產(chǎn),日以強(qiáng)鄰代保相誘聒。
僧侶無知,多為所煽。
政府何不一援,坐使暴夫?yàn)闇Y毆魚,盡入其網(wǎng)。
”于是吊者麇至,名公巨子多據(jù)樞要,群相感動(dòng),而總會(huì)規(guī)條得邀允許,保護(hù)寺產(chǎn)之命,隨之而下。
馀始還閩,組南洋支部,而駭浪驚濤,漸告寧息。
馀專修凈業(yè),垂數(shù)十年。
雖在奔走,而其誦禮未嘗少輟。
檳嶼士女沐其風(fēng)化,歸心蓮社數(shù)逾千人,著有《凈土法語》一卷。

人物簡(jiǎn)介

滄海遺珠
王增年,字逸蘭,直隸天津人,約嘉道時(shí)期人,諸生。
著有《妙蓮華室詩草》五卷,《詩馀》一卷。

人物簡(jiǎn)介

中國歷代人名大辭典
【生卒】:1771—1833 【介紹】: 清江蘇陽湖人,字珍浦,別字星聯(lián),晚號(hào)蓉湖道人。惲毓秀女。能詩善畫。嫁完顏廷璐。夫卒,教子嚴(yán)。長(zhǎng)子完顏麟慶官至南河總督。纂有《蘭閨寶錄》、《國朝女士正始集》。
晚晴簃詩匯·卷一八六
惲珠,字星聯(lián),一字珍浦,晚號(hào)蓉湖道人,陽湖人。肥鄉(xiāng)典史毓秀女,滿洲泰安知府顏廷璐室,嘉慶己巳進(jìn)士、江南河道總督麟慶母。有《紅香館詩草》。
閨秀詞鈔·卷十一
字珍浦,號(hào)星聯(lián),晚號(hào)蓉湖道人,陽湖人。南田先生族孫,典史毓秀女,完顏方伯子?jì)D,曙墀太守室,河帥麟慶、庫長(zhǎng)麟昌、知州麟書母。有《紅香館詩馀》。
名媛詩話
珍浦誕生之夕,祖母唐夢(mèng)老嫗授珠,遂名之。
嘗自夢(mèng)前身為妙蓮菩薩侍女,護(hù)書紅香島中,因繪《紅島侍書圖》。
幼穎慧,從父尉肥鄉(xiāng),十歲工詩,兼精繪事。
方伯公適宰肥鄉(xiāng),眷屬往來,姑索綽羅氏器其有才且賢,一日,試以錦雞詩,援筆立成,云“閑對(duì)清波照彩衣,遍身金錦世應(yīng)稀。
一朝脫卻樊籠去,好向朝陽學(xué)鳳飛。
”大蒙賞鑒,遂為太守公聘定焉。
卒以賢孝稱,河帥年十九成進(jìn)士,太夫人以詩訓(xùn)之,有“科名雖并春風(fēng)發(fā),心性須如秋水平。
”河帥初入中書,太夫人自繪紫薇便面,題詩賜之曰“金貼傳名,青錢入選。
薇省森嚴(yán),鳳池清淺。
夙夜勿怠,匪躬蹇蹇。
叨列清班,勉躋通顯。
”迨河帥出仕太守,薦升巡撫,節(jié)鎮(zhèn)南河,所至則著循聲,皆秉慈訓(xùn)也。
太夫人慈祥樂善,常制藥輯方,濟(jì)人無算,從宦就養(yǎng)所至,修葺道途祠宇,不可勝計(jì),于經(jīng)濟(jì)治體,無不通達(dá)。
尤明心學(xué),慕李二曲先生,以孝子為醇儒,重刊其集,制序行世。
又刻《遜庵語錄》,以述祖德。
嘗論古今世運(yùn),有治亂維持不敝者,全在綱常,乃仿《列女傳》,博采史志,纂《蘭閨實(shí)錄》六卷,先孝行、賢德、慈范、節(jié)烈,而以智略、才華殿焉。
又廣搜國朝女士之作,選為《正始集》,二書可為閨中之文獻(xiàn)。
太夫人畫得南田家法受,于清于族姑冰也。
儀征相國論為女中之儒,豈虛言哉。