人物簡(jiǎn)介
開(kāi)示 縱遇開(kāi)示。一時(shí)難悟。要假話頭。逼開(kāi)心慧。工夫日久。日磨千煉。如雞抱卵。煖氣久蒸。忽然一日時(shí)節(jié)到來(lái)。或遇因緣觸發(fā)。心目方得開(kāi)悟。古云。是花各有開(kāi)時(shí)節(jié)。春蘭秋菊不同途。凡作工夫。當(dāng)離喧鬧。截?cái)啾娋墶?div id="gmywegs" class='inline' id='people_102385_0_16_comment'>屏息雜念。單提本參話頭。至于行住坐臥。苦樂(lè)逆順。一切時(shí)中。不得忘失。念茲在茲。專(zhuān)心正意。切切思思。念念自究。返觀自己這個(gè)能追能問(wèn)底是個(gè)什么人。若能如是下疑。疑來(lái)疑去。疑到水窮山盡處。樹(shù)倒藤枯處擬議不到處。心忘境絕處。忽然疑團(tuán)迸散。心花朗發(fā)。大悟現(xiàn)前。頓見(jiàn)自己本來(lái)佛性。一段風(fēng)光非從外得。若得真有此見(jiàn)處。更要求覓高見(jiàn)宗匠決擇邪正。不可以此便休。如此才名入門(mén)。才名得地。
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釋智訚,字雪關(guān)。姓傅氏,上饒人。齔齡舍身,遍習(xí)經(jīng)論,便解文義。稍長(zhǎng)讀《壇經(jīng)》“火燒海底”句,心大疑之,往參博山,山示以船子藏身語(yǔ),默究久之。偶見(jiàn)槽廠拽磨,忽磨鼻脫去有省,作偈呈山,山曰:“子可參禪也。”一日指衲衣令作頌,訚援筆立成五頌,山曰:“汝偈固佳,但風(fēng)骨大露,須知宗門(mén)語(yǔ)句,如滿口含冰,不曾道著水字。”復(fù)曰:“子根太利,須是死卻全心始得。”訚再拜受教,即閉關(guān)六載。中懸大鏡,對(duì)之趺坐,才覺(jué)業(yè)識(shí)心動(dòng),便指摘鏡中人,久之收放自然。作《雪關(guān)歌》,山見(jiàn)之,擊節(jié)稱善,乃為啟關(guān)。壬申,曹能始觀察,請(qǐng)開(kāi)法當(dāng)山,解制上堂,曰:“九十日期(今)已滿,閉門(mén)作活事(如何?)不曾捏殺獼猴子,重疊山關(guān)未易過(guò)。[ 據(jù)《雪關(guān)和尚語(yǔ)錄》為“九十日期今已滿,閉門(mén)作活事如何?不曾捏殺獼猴子,重疊關(guān)山未易過(guò)。”]大抵末法禪期,真參罕遇。縱他意樹(shù)抽枝,未見(jiàn)心花成片。雖然如是冷冷,豈無(wú)一粒豆煼?有不跨石門(mén),扶持祖風(fēng)者乎?如無(wú),且向蘆花深處宿,月明穿過(guò)釣魚(yú)臺(tái)。”未幾示寂,建塔。博山訚亦能詩(shī)詠,天鏡巖云:“扁秘靈奇久,鴻濛忽啟藏。巖呑江霧白。泉灑洞門(mén)涼。鏡可容天面,窗惟貯月光。道人何所見(jiàn),一鳥(niǎo)過(guò)滄浪。”惜多佚亡。
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解期 選佛場(chǎng)開(kāi)定祖機(jī)。辨明邪正在鉗錘。禹門(mén)浪暖風(fēng)雷動(dòng)。正是魚(yú)龍變化時(shí)。即今眾中莫有沖波激浪者么。問(wèn)答不錄。師以拂子打一圓相云。機(jī)前一著。覿面全提。復(fù)擊禪床一下云。句外一言。和聲揭露。個(gè)里不許停思顧慮。豈容開(kāi)口分疏。只饒眨得眼來(lái)。劍去久矣。縱是佛祖到此。也只得攢眉有分。何也。蓋非言路所通。亦非心識(shí)所測(cè)。若是個(gè)英俊衲僧。向未舉以前自當(dāng)點(diǎn)首一笑。是故祖師門(mén)下法應(yīng)如是。嗟觀近世以來(lái)。人心不古。禪學(xué)之者。不務(wù)真參實(shí)悟。惟是接響承虛。以覺(jué)識(shí)依通為悟明。穿鑿機(jī)緣為參究。破壞律儀為解脫。夤緣據(jù)位為出世。以致祖風(fēng)彫弊。魔說(shuō)熾然。塞佛法之坦途。瞽人天之正眼。使吾祖教外別傳之道于斯而委地矣。故我大覺(jué)釋尊。于二千年外。已識(shí)盡眾生心病。預(yù)設(shè)多種奇方。于無(wú)漸次法中曲垂修證規(guī)則。不過(guò)只要誘引當(dāng)人一個(gè)入路。故經(jīng)云。末世眾生。希望成道。無(wú)令求悟。惟益多聞。增長(zhǎng)我見(jiàn)。又云眾生未悟。作何方便。普令開(kāi)悟。佛令結(jié)制安居。剋期取證。過(guò)三期日。隨往無(wú)礙。故知結(jié)解之有時(shí)也。且如即今諸大德。于九十日中還曾證悟也無(wú)。已悟之者置之勿論。如其未悟之者。則此一冬不免又是虛喪了也。若是個(gè)本色道流。以十方法界為個(gè)圓覺(jué)期堂。也莫論長(zhǎng)期短期。百日千日。結(jié)制解制。但以舉起話頭為始。若一年不悟參一年。十年不悟參十年。二十年不悟參二十年。盡平生不悟。決定不移此志。直須要見(jiàn)個(gè)真實(shí)究竟處方是放參之日也。故先哲所謂一念萬(wàn)年豈虛語(yǔ)哉。遂舉起拂子召眾云。還知這九十日內(nèi)參究的消息落處么。不見(jiàn)世尊道。居一切時(shí)不起妄念。于諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。于無(wú)了知不辨真實(shí)。個(gè)里明辨得老瞿曇得失誵訛處。要證圓覺(jué)不為難矣。設(shè)或未能見(jiàn)徹。切忌依語(yǔ)生解。幻叟今日不辭饒舌。試為諸人頌出。猛火鑄成金彈子。當(dāng)機(jī)捏碎又渾圇。等閒失得俱拈過(guò)。風(fēng)送潮音出海門(mén)。示秀峰居士 夫念佛者。當(dāng)知佛即是心。未審心是何物。須要看這一念佛心。從何處念起。復(fù)又要看破這看的人畢竟是誰(shuí)。這里有個(gè)入處。便知圓悟禪師道不是心不是佛不是物是個(gè)甚么。故祖師云。心同虛空界。示等虛空法。證得虛空時(shí)。無(wú)是無(wú)非法。所言心者。非妄想緣慮之心。乃虛明圓湛廣大無(wú)相之心也。三世諸佛之所證。證此心也。六道眾生之所昧。昧此心也。諸佛由悟而證。號(hào)曰菩提。眾生因迷而昧。故曰煩惱。在圣不增。在凡不減。得之不有。失之不無(wú)。迷則業(yè)緣。悟名佛性。蓋知迷悟在己。得失非他。當(dāng)知此心曠劫至今。本無(wú)生滅。原非染凈。孤光皎皎。脫體無(wú)依。妙用真常。廓周沙界。無(wú)形狀可見(jiàn)。無(wú)聲響可聞。雖然無(wú)相。無(wú)相不宗。雖曰無(wú)聲。無(wú)聲不應(yīng)。是一切色相之根。乃一切聲響之谷。色空不二。動(dòng)靜一如。法法虛融。塵塵解脫。是知心有則法有。心空則法空。心邪則一切邪。心正則一切正。若了此心。法亦不有。心法既無(wú)。則一切是非名相皆空。是非名相既空。則山河大地。色空明暗。直下與當(dāng)人自性心佛覿體混融。了無(wú)隔礙。居士于此果能信入。則與從上佛祖所證所得更無(wú)差別。復(fù)何凡圣迷悟得失之可論哉。設(shè)或未然。亦不用別求玄妙。厭喧取寂。但將平日所蘊(yùn)一切智見(jiàn)掃蕩乾凈。單單提起一句阿彌陀佛。置之懷抱。默然體究。常時(shí)鞭起疑情。這個(gè)念佛的畢竟是誰(shuí)。返復(fù)參究。不可作有無(wú)卜度。又不得將心待悟。但有微塵許妄念存心。皆為障礙。直須打并教胸中空蕩蕩無(wú)一物。而于行住坐臥之中。乃至靜鬧閒忙之處。都不用分別計(jì)較。但要念念相續(xù)。心心無(wú)間。久久工夫純一。自然寂靜輕安。便有禪定現(xiàn)前。儻正念不得純一。昏散起時(shí)。亦不用將心排遣。但將話頭輕輕放下。回光返照。看這妄想昏沈從甚么處起。只此一照。則妄想昏沈當(dāng)下自然頓息。日久堅(jiān)持此念。果無(wú)退失。驀忽工夫入妙。不覺(jué)不知一拶疑團(tuán)粉碎。歷劫塵勞當(dāng)下冰消瓦解。只個(gè)身心二字亦不可得矣。于這不可得處豁開(kāi)頂門(mén)正眼。洞徹性空源底。自當(dāng)點(diǎn)首一笑。始知涅槃生死穢土凈邦俱為剩語(yǔ)。到此始信山僧未嘗有所說(shuō)也。更須向真正鉗錘下?lián)Э瘴蜊E。掀翻窠臼。然后證入廣大甚深無(wú)礙自在不思議解脫三昧境中。同佛受用。以斯治國(guó)澤民。則可以垂拱無(wú)為而坐致太平者矣。以此超脫死生。則應(yīng)用施為而無(wú)可無(wú)不可也。居士其尚勉之。示月庭居士 夫格外真機(jī)。難容湊泊。初參之士。必假筌蹄。所謂梵語(yǔ)阿彌陀佛。此云無(wú)量壽。佛者覺(jué)也覺(jué)即當(dāng)人之自心。心即本來(lái)之佛性。是故念佛者。乃念自心之佛。不假外面馳求。馬大師所云即心即佛是也。或謂即心是佛。何勞更念佛乎。只為當(dāng)人不了自心是佛。是以執(zhí)相循名。妄生倒惑。橫見(jiàn)生死。枉入迷流。故勞先圣曲垂方便。教令注想觀心。要信自心是佛。則知念佛念心。念心念佛。念念不忘。心心無(wú)間。忽爾念到心思路絕處。當(dāng)下根塵穎脫。當(dāng)體空寂。始知無(wú)念無(wú)心。無(wú)心無(wú)念。心念既無(wú)。佛亦不可得矣。故云從有念而至無(wú)念。因無(wú)念而證無(wú)心。無(wú)心之心始是真心。無(wú)念之念方名正念。無(wú)佛之佛可謂無(wú)量壽佛者矣。到此覓一毫自他之相了不可得。何圣凡迷悟之有哉。只這不可得處。即識(shí)心達(dá)本之要門(mén)。乃超生脫死之捷徑。居士果能于此洞徹自心源底。始信火宅凡居即為西方安養(yǎng)。舉足動(dòng)足無(wú)非古佛道場(chǎng)。溪光山色頭頭章紫磨金容。谷韻風(fēng)聲歷歷展紅蓮舌相。塵塵契妙。法法該宗。不即不離。心心解脫。于斯領(lǐng)旨。管取一笑而無(wú)疑矣。居士其尚勉乎哉。機(jī)緣法語(yǔ) 次日性空首座入室參扣曰。昨蒙和尚開(kāi)示濟(jì)川首座蒙山三關(guān)話。弟子雖獲與聞。心猶未了。幸望和尚別垂方便。師云。照前問(wèn)將來(lái)。空云。蟭螟蟲(chóng)吸乾滄海。魚(yú)龍蝦蟹向何處安身立命。師曰。長(zhǎng)安路上金毛臥。曰。水母飛上色究竟天。入摩醯眼里作舞。因甚不見(jiàn)。師云。五鳳樓前鐵馬嘶。曰蓮湖橋?yàn)橐磺腥酥敝浮?div id="6666666" class='inline' id='people_102382_0_284_comment'>明眼人因甚落井。師云。明月照見(jiàn)夜行人。曰請(qǐng)師一頌以為究竟。師云。好與痛棒。曰棒則弟子甘領(lǐng)領(lǐng)。則望和尚垂慈。師乃呵呵一笑而為頌曰。當(dāng)機(jī)把斷圣凡津。擬議知伊屈未伸。欲識(shí)蒙山端的旨。垂鉤意在釣金鱗。師云。會(huì)么。空遂作禮而退。
紹琦。字楚山。唐安雷氏子。生自不凡。慎動(dòng)止。寡言笑。九歲出家。從玄極和尚學(xué)禪。后獲印于東普無(wú)際禪師。正統(tǒng)六年。再參東普。普問(wèn)。子數(shù)年住何處。曰我所住處。廓然無(wú)定。普曰。有何所得。曰本自無(wú)失。何得之有。普曰。莫不是學(xué)得來(lái)者。曰一法不有。學(xué)自何來(lái)。普曰。汝落空耶。曰我尚非我。誰(shuí)落誰(shuí)空。普曰。克家須是破家兒。至晚復(fù)召入。詰之曰。汝將平昔次第發(fā)明處告我。師悉具以對(duì)。普曰。還我無(wú)字意來(lái)。師偈答曰。這僧問(wèn)處偏多事。趙老何曾涉所思。信口一言都吐露。翻成特地使人疑。普曰。如何是汝不疑處。曰青山綠水。燕語(yǔ)鶯啼。歷歷分明。更疑何事。普曰。未在更道。曰頭頂虛空。腳踏實(shí)地。普召弟子。鳴鐘集眾。取袈裟拂子授之。師容止莊重。雖宴居。如對(duì)清眾。具擇法眼??彬?yàn)學(xué)者。百不失一。門(mén)徒數(shù)十人。唯寶山金者。深入堂奧。讀師語(yǔ)錄。直捷簡(jiǎn)明。不在古人下也。南宋元明禪林僧寶傳·卷十三
楚山禪師。唐安人也。名紹琦。姓雷氏。八歲入鄉(xiāng)校。不假師授而知誦。次載失父。遂棄業(yè)。而學(xué)出世法于玄極通禪師。通愛(ài)之。與語(yǔ)輒終日。每至節(jié)要處。不敢犯其詞。乃跪請(qǐng)益。通嘆曰。子根性太利。難于入道。但有疑在。庶可療耳。琦愕然曰。木偶人??扇氲酪Mㄐυ?。入道須是木偶人始得。琦憤而趨出。益疑之。經(jīng)晝夜。遂振衣起曰。吾師豈欺我哉。復(fù)入。剖于通前。通獨(dú)以掌反覆示之。不領(lǐng)。遂背去。遍參知識(shí)。俱不得意。聞無(wú)際悟和尚。居普州之東林。東林禪風(fēng)。腰包到者即受。曲折流輩竊非之。琦故往扣焉。曰。上座何住。對(duì)曰。廓然無(wú)定。曰。有何所得。對(duì)曰。本來(lái)無(wú)失。何得之有。曰。學(xué)將來(lái)底??白魃趺础?duì)曰。一法不有。學(xué)自何來(lái)。曰。汝落空耶。對(duì)曰。我尚非我。誰(shuí)落誰(shuí)空。曰。畢竟如何。琦曰。水淺石出。雨霽云收。悟公笑曰??v汝橫吞藏教?,F(xiàn)百千神通。其如老趙州無(wú)字公案。怎生消繳。琦又?jǐn)M對(duì)。悟公連叱退之。琦大慚。數(shù)日不敢仰視。忽聞凈板鳴?;砣皇幈M廉纖。急披衣禮謝。悟肯之。遂以斷橋源流。囑琦行化。當(dāng)是之時(shí)。斷橋之脈微矣。及悟公繼響。而得法者僅七人。惟琦出世最晚。初領(lǐng)天柱。遷皖山。又投子后主成都之天成寺。裔葉翻茂。為大振焉。得其法者。又十六人。有祖玠侍者。齒最少。號(hào)圭庵。事琦甚謹(jǐn)。叢林憚其嚴(yán)厲。敬其慧識(shí)。以香林遠(yuǎn)方之一日童子進(jìn)茶。琦啜罷。顧童子曰。人道汝憨耶。玠曰。它亦有乖處。琦曰。何以見(jiàn)得。玠呼接盞。童子近前。琦曰。道得即還你。無(wú)對(duì)。琦乃顧玠。玠曰。只者無(wú)言語(yǔ)處。不隔纖毫。琦曰。因甚道不得。玠呼童子何不問(wèn)訊。童子問(wèn)訊。琦度盞。童子接之。珍重而去。玠曰。道他無(wú)語(yǔ)得么。琦曰。只如者童子。恁么端的。是無(wú)明使然耶。法性如是耶。曰。迷則積劫無(wú)明。了則本來(lái)佛性。琦曰。恁么他是知有。是不知有。曰。他若知有則不為迷因。不知有番為隔礙。琦曰。子還有知也無(wú)。曰。祖玠不知有。曰。既不知有。何以知宗。玠曰。圣人若知。即同凡夫。凡夫若知。則同圣人。曰。子看老僧。是知不否。玠曰。臨機(jī)大用。舉必全真。說(shuō)甚知有不知有。曰。只如老僧。即今一語(yǔ)一默。剖析是非。分別名相處。與適來(lái)童子。見(jiàn)識(shí)是同是別。玠曰。擇法智眼。無(wú)作妙用。體性雖同。用處縣隔。曰。既云擇法。安能無(wú)作乎。玠曰。智炤非識(shí)。妙用非有。用既非用。作亦非作。雖分別。實(shí)無(wú)分別之能也。曰。今對(duì)萬(wàn)法。境相差殊。一一明了。不具分別可乎。玠曰。教不云乎。如我按指海印發(fā)光。圓明了知。不繇心念。琦曰。善哉??芍^鵝王擇乳矣。未幾。玠膺疾。琦下視之。值心上座在側(cè)。琦因問(wèn)曰。如何是心。玠曰。開(kāi)口不容情。曰。未在。玠顧心曰。何不作禮。心便珍重。玠曰。呈似了也。曰子既如是。還能覿體頌出乎。玠對(duì)曰。祖師心印若為傳。有語(yǔ)分明。不在言能向機(jī)前親領(lǐng)得。海門(mén)撐出釣魚(yú)船。琦曰。珍調(diào)四大。饒益將來(lái)。一日玠疾革。作呻吟聲。琦問(wèn)曰。子平日得力句。到此還用得著么。對(duì)曰。用得著。曰。既用得著。叫苦作么。曰。痛則叫。癢則笑。琦曰叫與笑者。復(fù)是阿誰(shuí)。曰。四大無(wú)我。叫者亦非真。寂體中實(shí)無(wú)受者。琦曰。主人公。即今在甚么處。曰。秋風(fēng)不扇。桂蕊飄香。琦曰。恁么則遍界絕遮藏也。曰。有眼覷不見(jiàn)。琦曰。只如三寸。氣消時(shí)向甚處。安身立命。對(duì)曰。雨過(guò)天晴。青山依舊。曰。從今別后。再得相見(jiàn)否。對(duì)曰。曠劫不違。今何有間。曰。子不病耶。對(duì)曰。病與不病??偛幌喔?。琦執(zhí)玠手曰。此是甚么。玠曰。是祖玠手。曰。祖玠是誰(shuí)。曰。玠固非我。亦不離我。琦乃嘆曰。善哉。妙契無(wú)生。徹證真常。子雖妙年。死亦何憾。玠遂合爪謝曰。與祖玠趲。將龕子來(lái)。琦命舁龕至。玠顧左右。曰吾當(dāng)行矣。整衣龕坐化去。玠化后。天成之話大行。時(shí)蜀多義學(xué)?;ヒ詣倭酉啾攘?。琦一以心宗揭之。而小大俱圓。有問(wèn)。祖師西來(lái)意。則答曰。海神撒出夜明珠。又問(wèn)祖師西來(lái)意。曰。雪消山頂露。風(fēng)過(guò)樹(shù)頭搖。又問(wèn)如何是直指事。答曰。玉欄桿上石獅子。紅藕花間白鷺鷥。又問(wèn)如何是摩醯正眼。琦喝之。又問(wèn)不涉寒暑是甚么人。琦亦喝之。琦愛(ài)以無(wú)字問(wèn)僧。有對(duì)曰。風(fēng)吹秋月冷。雪壓老梅寒。又僧對(duì)曰。出匣吹毛劍。寒光射斗牛。又對(duì)曰。無(wú)孔鐵錘當(dāng)面擲。琦皆喜之。后示疾。諸山訊候。有進(jìn)曰。和尚還有不了公案么。琦展掌曰。會(huì)么。擬對(duì)。琦喝住曰。今年今日。推車(chē)掛壁。撞倒虛空。青天霹靂。阿呵呵。泥牛吞卻老龍珠。澄澄性海漚花息。瞑目而寂。時(shí)成化九年三月望日也。 贊曰。楚山行化。當(dāng)明運(yùn)昌隆之際。純以心性禪。應(yīng)接群機(jī)。以故。門(mén)下一時(shí)龍?bào)带P翥焉。乃至祖玠輩。風(fēng)鬯春枝節(jié)節(jié)是。令見(jiàn)者聞?wù)?。莫不神往。但不再傳其緒俱??。豈慈父欲子食藥而愈疾。遂稱沒(méi)于他方也耶。
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鄭真(1507年—1584年),字惟誠(chéng),山東濟(jì)寧衛(wèi)軍籍湖廣黃岡縣人。山東鄉(xiāng)試第七十二名舉人。嘉靖二十六年(1547年)中式丁未科會(huì)試第一百六十七名,登第三甲第一百一十三名進(jìn)士。初授太原府推官,擢兵部職方司主事,遷郎中,典軍政。與楊繼盛厚善,又俱為徐階門(mén)人,及繼盛彈劾嚴(yán)嵩,疑真參預(yù),出為南康府知府,未任,以憂歸。起補(bǔ)大名府知府,以卓異轉(zhuǎn)本府兵備副使,不拜,以疾致仕歸。年七十八卒,著有《望云堂文集》、《誠(chéng)齋詩(shī)》、《參贊記略》。
人物簡(jiǎn)介
如空,自號(hào)無(wú)趣老人,秀水人,俗姓施。未為僧,究心內(nèi)典。適野翁曉禪師寓東塔,老人往謁,盡辟夙解,益自刻志。夜半,聞雞鳴,大悟。曉師遂付衣缽,薙染居敬畏庵。萬(wàn)歷己卯,付法于弟子性沖曰:“明歲仲秋五六之期,吾欲遠(yuǎn)行,子宜來(lái)?!奔捌?,沖至。老人示微疾,說(shuō)偈而逝。南宋元明禪林僧寶傳·卷十四
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之十無(wú)趣禪師。諱如空。其先施姓。嘉興秀水人也。早歲留神內(nèi)典。浮沉于理路文言。過(guò)僧舍。覽傳燈錄。心目茫然。乃執(zhí)卷求老僧解。老僧曰。此歷祖真參。實(shí)悟之要妙也。非意識(shí)可能至耳。空。奮發(fā)棄家裹幘巾。同濟(jì)法舟。遍訪諸方耆宿。抵杭城。見(jiàn)封自然。值封檐坐補(bǔ)破衲。空進(jìn)問(wèn)曰。和尚補(bǔ)者個(gè)。遮寒即是遮熱即是。封停針。熟視空曰。道甚么。空即禮拜。封曰。點(diǎn)茶來(lái)。空作舞而出。如是經(jīng)行八載。克志勞躬。此中尚未廓鬯。既歸秀水。不復(fù)居家。東尋西討。如游峰逐。世人多笑之。適野翁曉禪師來(lái)東塔。空大喜。即走請(qǐng)益。曉以本色示空。空罔措其指。復(fù)經(jīng)三年。聞雞鳴始獲慶快。乃機(jī)投曉公。曉以斷橋真脈許空焉。蓋曉溯嗣寶芳進(jìn)。進(jìn)嗣月溪澄。澄乃福林度之三世也。故曉為斷橋七世之苗裔。曉又囑空曰。昔六祖能大師。自傳衣法。潛隱獵隊(duì)。一十六載。方大露布。汝宜慎之。空即就秀水掩關(guān)。乃說(shuō)法曰。三十馀年。參禮請(qǐng)益。十方宗匠。問(wèn)法皆云無(wú)說(shuō)。問(wèn)佛皆云無(wú)相。幸得無(wú)相無(wú)說(shuō)。不覺(jué)頓空伎倆。追昔腳跟。失卻便宜。今喜眉毛生在眼上。從斯丟去草鞋。即便拗折拄杖。拍雙空手。入玄關(guān)。坐看陰陽(yáng)消長(zhǎng)。復(fù)有一偈。窮子還歸長(zhǎng)者宅。善財(cái)參遍雜花林。大千收拾毫端內(nèi)。推出虛空掩上門(mén)。于是。嘉禾有道之士。爭(zhēng)游空之門(mén)。會(huì)正信長(zhǎng)者。經(jīng)營(yíng)敬畏庵。請(qǐng)空弘持祖道。空乃啟關(guān)曰。自結(jié)玄關(guān)自活埋。自吾閉也自吾開(kāi)。一拳打破虛空竅。放出從前者漢來(lái)。始會(huì)名宿。就庵披剃。受滿分戒。主持庵事。名傾緇素。選部陸光祖。常訪道要于空。空驀頭生按。祖嘆曰。澄之不清。淆之不濁。趣公之謂與。一日小參眾方集。空喝曰。禍出私門(mén)。便下座。乃謂性沖曰。有件不了公案。來(lái)歲中秋。汝為我來(lái)。沖應(yīng)期而至。空大悅。說(shuō)偈俄化。偈曰。生來(lái)死去空花。死去生來(lái)一夢(mèng)。皮囊付與丙丁公白骨。斷橋隨眾呵呵。明月清風(fēng)吟弄。時(shí)萬(wàn)歷庚辰也。贊曰。無(wú)趣。脫略墨繩。真斷橋之后也。然竟以一木而支大廈。其得不危者。幸也歟。幸也歟。
釋如空,字無(wú)趣,姓施氏,秀水人。幼性端凝,長(zhǎng)企清潔,自號(hào)靜齋。留心內(nèi)典,博覽經(jīng)論,志慕禪學(xué),同友法舟參訪八年,乃至東山謁野翁曉本,授以一歸何處?,夜聞雞嗚有省。復(fù)叩決之,曉本印可,如空始落發(fā)受戒,便付衣法,偈曰:“非法非非法,非性非非性,非心非非心,付汝心法竟?!?/blockquote>
人物簡(jiǎn)介
如幻。閩人也。林氏子。少為儒。以事忤督學(xué)使者。拂衣而出。之廬山。從遍融和尚落發(fā)。時(shí)遍融晦跡眾中。為常住斫柴?;靡囗讲瘛:蟊槿谥閲?guó)師?;脧闹?。名起諸公卿間籍甚。后散去。之姑蘇南海楚蘄黃間。所到說(shuō)法。從之者如云。萬(wàn)歷己卯。來(lái)九峰講涅槃經(jīng)。楚藩臬大夫往詢之。時(shí)弟子有私賣(mài)田數(shù)畝。為常住者。以所置券。請(qǐng)印于當(dāng)?shù)??;寐勚弧7俏曳ㄒ?。一夜遁去。諸弟子莫知所之。當(dāng)?shù)缆勚?。益重。幻為人。生平無(wú)嗜好。人有所施。輒以施人。每行手持一缽。肩擔(dān)一袈裟。赤腳麻鞋。不厭艱苦。與人言佛法。滾滾如大海水不可竭。又善談名理皇極經(jīng)世性理諸書(shū)。一生不見(jiàn)喜怒之色。復(fù)來(lái)九峰。講楞嚴(yán)。郭祭酒正域。從之問(wèn)道。言甚相得。后入廬山。講法華經(jīng)。一日端坐示疾。弟子請(qǐng)偈?;迷弧8∩緹o(wú)偈。癡人迷夢(mèng)蹤。虛空無(wú)面目。面目問(wèn)虛空。弟子曰。靈骨可更之蘄乎?;迷?。愛(ài)重娑婆苦。無(wú)情極樂(lè)仙。何須懷舊影。寂照滿三千。言畢而逝。時(shí)年五十九。新續(xù)高僧傳·明律篇第四之二
釋如幻,字勉庵,姓林氏,蒲田人也。父環(huán),家世儒術(shù),望崇鄉(xiāng)里。幻生而倜儻,負(fù)奇氣。幼習(xí)帖括,善屬文詞。年十四,即列諸生,有聲庠序。里有夏生治時(shí)者,通內(nèi)典。幻與游從最善,一日謂幻曰:“君唇掀齒露,非壽者相。”幻驚問(wèn):“何為而可?”生曰:“聞之誦觀音大士,禱無(wú)不應(yīng),持其號(hào)久,自當(dāng)驗(yàn)。”幻遂依持,勤懇三載,而容貌改觀,威儀簡(jiǎn)重。未幾,倭夷寇閩,父母俱喪于兵。幻大泣曰:“人命固如是乎,何戀戀鄉(xiāng)井為?”遂拂衣,遨游江湖間二載,入廬山參遍融,融問(wèn)曰:“大德何處人?來(lái)欲何為?”幻曰:“小子閩人,為求長(zhǎng)生。”融曰:“有長(zhǎng)必有短,何不學(xué)無(wú)生?”曰:“何為無(wú)生?”曰:“汝試剃除須發(fā),屏息諸緣,咬嚼一句無(wú)義味話,久久自得下落,乃可為爾道無(wú)生。”幻即染剃,因名如幻,相與依棲,時(shí)年已逾冠矣。頃之,乃之蘄水馬牙山參無(wú)為藏主,居三載,退而隱處斗方山中,五易寒暑。遂荷策北游上都,依暹理兩宿,聽(tīng)諸經(jīng)奧義,皆深器之。已而有田將軍者,蘄人也。見(jiàn)其雅量,因漫之以世諦,幻笑謝曰:“海龍肯入溝渠。”遂拽杖歸九峰,衲子駢集,每以《楞嚴(yán)》為眾發(fā)明心要。翰林郭公正域以居母憂,謁幻于九峰,甚相得。因進(jìn)而請(qǐng)?jiān)唬骸案`見(jiàn)當(dāng)世譚禪者,動(dòng)以棒喝機(jī)鋒為向上自多,及察其操存,則猶有未盡者,又不若守教乘,精戒律,離欲苦行,以慈利物之為得耳。”幻曰:“然非禪之過(guò),乃學(xué)禪之過(guò)也。奈何去圣愈遠(yuǎn),法門(mén)日衰,誠(chéng)若公言,可為流涕。”幻律身清苦,生平無(wú)嗜好,人有所施,輒以施人,每有所往,唯一缽三衣。楚藩沈君與幻交最密,弟子欲置香火地,以券白沈公。幻聞,乃大斥之曰:“方寸福田不力耨,區(qū)區(qū)安向沈官人乞請(qǐng)耶?”乃拽杖去九峰,走武曲,憩吉陽(yáng)寺,閉關(guān)誦《華嚴(yán)經(jīng)》三載。往潭州三角山,為馬祖門(mén)人總印所辟,不數(shù)年煥然一新,法席大振。一日謂眾曰:“趙州八十尚行腳,我豈乏草屩一具邪。”遂拂袖之匡廬,入黃龍寺,留講《楞嚴(yán)》至二卷終,幻謂眾曰:”姑舍是無(wú)論,且有末后與大眾商量。”即示恙,六日告終。眾請(qǐng)留偈,幻曰:”辭世本無(wú)偈,癡人覓夢(mèng)蹤。虛空無(wú)面目,面目問(wèn)虛空。”弟子又問(wèn): ”靈骨可更之蘄乎?”幻曰:”愛(ài)重娑婆苦,無(wú)情極樂(lè)天。何須懷舊影,寂照滿三千。”言訖遂逝,壽五十有九,臘三十。門(mén)人火浴,以骨瘞于黃龍山,釋德清為之銘。
人物簡(jiǎn)介
崇仁裴氏子。初產(chǎn)難。祖父誦金剛經(jīng)得娩。故名。九歲入鄉(xiāng)校。便問(wèn)。浩然之氣。是個(gè)甚么。授書(shū)師異之。及長(zhǎng)讀金剛經(jīng)。恍若舊習(xí)。即依廩山忠出家。久而辭去。禁足峨峰。因閱傳燈。見(jiàn)僧問(wèn)興善如何是道。善曰。大好山。疑滯莫決。一日力推巨石?;砣淮笪?。述偈曰。欲參無(wú)上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖師關(guān)。趨呈廩山。山印為法器。自是剃染納具。勞形苦骨。影不出山者二十四載。萬(wàn)歷甲午。住寶方。有僧問(wèn)師住此山。曾見(jiàn)何人。師曰總未行腳。僧曰豈以一隅而小天下乎。師善其言。遂荷錫遠(yuǎn)游法門(mén)老宿無(wú)不推譽(yù)。頃入五臺(tái)。參瑞峰問(wèn)趙州。師乞頌。峰曰。知是般事便休。師作禮呈頌曰。暗藏春色。明露秋光。有眼莫鑒。縱智難量。到家不上長(zhǎng)安路。一任風(fēng)花雪月?lián)P。峰深肯師語(yǔ)。妙葉洞宗。而師亦以紹續(xù)洞宗自任。未幾返。錫寶方。晚主董巖壽昌二剎。上堂云。云弗依山。山弗云。心無(wú)染境。境無(wú)心。云山清凈如心境。一道虛明爍太清。然雖如是抽筋不動(dòng)皮。換骨不見(jiàn)血。筋骨一齊空。游行不倒趹。達(dá)磨大士解滅而不解生。釋迦老人。解生而不解滅。要知生滅不相干。除是當(dāng)年乾屎橛。萬(wàn)歷丁巳冬。師自田中歸。語(yǔ)大眾曰。吾從茲不復(fù)砌石矣。眾愕然。明春三日。示微恙。至十七日。作舉火偈。命侍者唱偈。復(fù)書(shū)曰。今日分明指示。擲筆端坐而化。阇維頂骨。諸牙不壞。藏于本寺。建窣堵波。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
南宋元明禪林僧寶傳·卷十四慧經(jīng)。號(hào)無(wú)明。撫州崇仁裴氏子。形儀蒼古。天性澹然。無(wú)所好。九歲入鄉(xiāng)校。忽然若無(wú)意于人間世者。十七遂棄筆硯。慨然有求道志。偶入居士舍。見(jiàn)案頭金剛經(jīng)。閱之輒終卷。忻然若獲故物。繇是斷葷酒。決定出家。依廩山忠禪師。執(zhí)侍三年。凡聞所教。不違如愚。因閱傳燈。見(jiàn)僧問(wèn)興善如何是道善曰大好山。師罔措。疑情頓發(fā)。后于峨眉住靜。因推石而悟。始落發(fā)受具。住山二十四年。時(shí)邑之寶方。宋寶禪師故剎也。師居之。實(shí)萬(wàn)歷甲午歲。師年四十有七矣。有僧問(wèn)師曰。長(zhǎng)老住此。曾見(jiàn)何人。師曰。從未行腳。僧師。豈以一隅而小天下乎。師善其言。遂棄寺而參方。足跡遍南北。紫柏尊者。深器重之。一時(shí)法門(mén)大老。相與酬酢。無(wú)不推譽(yù)。最后見(jiàn)五臺(tái)瑞峰和尚。契證底蘊(yùn)。開(kāi)法于壽昌。衲子麇至。壽昌。實(shí)西竺來(lái)公所創(chuàng)。師與來(lái)。同鄉(xiāng)同姓。人以師為來(lái)后身云。師之住壽昌也。不扳外援。不發(fā)化主。安道信緣。年迨七十。尚混勞侶。率眾開(kāi)田。必先出后歸。四十年如一日。歲入可供三百眾。故生平。佛法未離钁頭邊也。雖邊幅不修。而形儀端肅。嚴(yán)霜煦日。不怒而威。未嘗輕意許可一人。故海內(nèi)高其風(fēng)。并無(wú)一言的據(jù)借為口實(shí)者。其慎密如此。丁巳臘月。師自田中歸。語(yǔ)眾曰。吾自此不復(fù)砌石矣。手書(shū)遍辭。遠(yuǎn)近道侶。勉以叩己真參。至次年正月十有七日。端坐而逝。茶毗。心與頂骨牙齒不壞。于本寺建塔藏之。師生于嘉靖戊申。世壽七十一。僧臘五十有奇。憨山清謂。師峻節(jié)孤風(fēng)。誠(chéng)足以起末俗。至其精進(jìn)忍力。當(dāng)求之于古人。雖影不出山。而聲光遠(yuǎn)及。豈非尸居而龍現(xiàn)。淵嘿而雷聲者耶。
禪師。名慧經(jīng)。字無(wú)明。撫州仁和裴氏子也。九歲。誦孔孟章句。即究其義。每問(wèn)。浩然之氣。是個(gè)甚么?;蛴行φ??;蛴杏犝?。公皆一舉手而去之。遂潛心內(nèi)典。如獲故物。年二十一。父事廩山忠老宿。求忠斬發(fā)。忠曰。著急作么。待汝瞥地。我為汝師。公乃刻志苦行三載。因見(jiàn)雙林頌有省。輒遁跡峨峰。又三載。讀傳燈。至僧問(wèn)興善如何是道。善曰大好山。又深疑之。因力撼巨石。得達(dá)其旨。乃曰。欲參無(wú)上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖師關(guān)。趨呈于忠。忠笑曰。吾不汝欺。為公圓頂。時(shí)年二十有七。復(fù)還舊隱。不下山者二十四載。遠(yuǎn)近賢之。萬(wàn)歷甲午。出住寶方有道者過(guò)訪曰。師住此山。曾見(jiàn)何人。公曰??偽葱心_。曰。寧以一隅。而小天下乎。公敬諾。即杖笠觀方。諸尊宿皆珍譽(yù)之。登五臺(tái)參瑞峰和尚。峰出笑巖禪師之門(mén)。公請(qǐng)?jiān)?。某甲。于古德機(jī)緣。不盡馀疑。旦雖遍歷門(mén)墻。如窺羅縠之月。乞慈垂憫下剖愚蒙。語(yǔ)畢。慇勤作禮。峰嘆曰。善哉上座。以英偉之姿。銳于入道。而胸中尚有芥蒂耶。如不棄山野。試舉將來(lái)。公曰。臨濟(jì)道。佛法無(wú)多子。畢竟是個(gè)甚么。曰。向道佛法無(wú)多子。又是個(gè)甚么。公曰。玄沙謂靈云未徹。那里是它未徹處。曰。大是玄沙未徹。公曰。趙州勘破婆子。未審。甚處遭他勘破。曰。卻是婆子勘破趙州。公釋然。再拜謝之。復(fù)獻(xiàn)頌曰。暗藏春色。明露秋光。有眼莫見(jiàn)??v智難量。到家不上長(zhǎng)安道。一任風(fēng)花雪月?lián)P。峰。深肯公語(yǔ)葉洞上宗旨。而公亦以紹續(xù)洞宗自任。南還。初住董巖遷壽昌。中興曹洞。其時(shí)像教相尚。公獨(dú)不攀外護(hù)。嘗誡知事曰。萬(wàn)般存此道一味信前緣。每同眾耕耘。耆年不怠。學(xué)侶參尋。每將钁柄為禪杖。尊賓顧訪。且就蓑衣準(zhǔn)布袍。故有壽昌古佛之稱。益王向公。赍香修敬。公漠然不答。知事懼叢林所系。請(qǐng)稍循時(shí)宜。公曰。吾佛制。不臣天子。不友諸侯。為佛兒孫。而違佛制。是叛佛也。吾豈作叛佛之人哉。王聞而嘆曰。去圣時(shí)遙。幸遺此老。公三坐道場(chǎng)。殿宇禪坊。煥然鼎新。別建蘭若。二十馀所。從未只字干及檀信。檀信自歸。有引修懺佛事于山中。公重詬之曰。汝邀一時(shí)之利。開(kāi)晚近流斃之端。使禪坊流為應(yīng)院。豈非巨罪之魁也。以故。公之名號(hào)所及。而古風(fēng)習(xí)習(xí)。其規(guī)繩不整。而自肅。嘗上堂曰。諸佛時(shí)常說(shuō)法。不須擬議猜詳。是何法。天地玄黃宇宙洪荒。不論通宗透教。只貴直下承當(dāng)承當(dāng)。個(gè)甚么云騰致雨露結(jié)為霜。蛟龍不宿死水。猛虎豈行路傍。透得者些關(guān)棙。何須愿化西方。不問(wèn)先佛后祖鼻孔。一樣放光?;徊菽?。賴及萬(wàn)方。釋迦不肯泄破。達(dá)磨九年覆藏。峨峰不惜口業(yè)。一下為眾宣揚(yáng)。且道。作么生宣揚(yáng)。揮幾云。罔談彼短。靡恃己長(zhǎng)。又曰。宗乘中事。難以措辭。大道門(mén)庭。爭(zhēng)容擬議。等閒垂一句。如大阿鋒離匣。逢之者。則死不移時(shí)。似涂毒鼓受槌。聞之者。則喪不旋踵。所謂妙峰峻仞。野獸難藏寶樹(shù)晶光。靈禽莫泊其用也。單趁金毛歸野窟。直追鐵額入深山。掃天下之?dāng)v搶。拂世間之孽屑。提墮坑落塹之類(lèi)。揭迷封滯殼之流。其功也。使法界世界虛空界。一體同觀。佛道人道地獄道。萬(wàn)法融會(huì)。雖然如是。猶未為向上事。須知更有出格在。噫。正令不行先斬首。大機(jī)一發(fā)圣賢悲。又曰。抽筋不動(dòng)皮。換骨不見(jiàn)血。筋骨一齊空。游行不倒跌。達(dá)磨大師。解滅而不解生。釋迦老人。解生而不解滅。要知生滅不相干。除是當(dāng)年乾矢橛。萬(wàn)歷丁巳臘之七日。公田務(wù)歸。顧眾曰。老僧自此不復(fù)作矣。除夕上堂曰。今年只有茲時(shí)在。請(qǐng)問(wèn)諸人知也無(wú)。那事未曾親磕著。切須綿密作工夫。越三日告寂。眾悲惶不已。公復(fù)展目。說(shuō)偈慰之。為留旬馀。裁書(shū)遍辭鄰壁道俗。更自作偈。令侍僧舉火。至十七日。晨起盥漱拭身曰。不必再浴矣。乃大書(shū)今日分明。指示。擲筆而逝。其年七十有一。依命阇維。侍僧。宣公所遺之偈曰。無(wú)量劫來(lái)秖者個(gè)。今日依然又者個(gè)。復(fù)將者個(gè)了那個(gè)。者個(gè)那個(gè)同安樂(lè)。 火光忽成五色。諸牙頂髻不壞。就寢堂建塔藏之。其門(mén)人無(wú)異來(lái)。已開(kāi)化博山矣。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之十
釋慧經(jīng),字無(wú)明,姓裴氏,崇仁人也。初生時(shí),母產(chǎn)難,祖父誦《金剛經(jīng)》遂得娩 ,因名經(jīng)。經(jīng)生而聰穎,儀形蒼古,若逸鶴凌空,天性澹然,無(wú)他嗜好。九歲入鄉(xiāng)校,便問(wèn):“浩然之氣何如?”塾帥異之。年十七,棄帖括,慨然有向道之志。及冠,偶入居士舍,見(jiàn)案頭《金剛經(jīng)》,閱之輒終卷,欣然若獲故物,即與居士言其意,居士奇之。由是,不茹葷酒,決志出世,父母亦聽(tīng)之。蘊(yùn)空中禪師說(shuō)法于廩山,往依之,執(zhí)侍三載,凡聞所教不違如愚,獨(dú)于《金剛經(jīng)》四句偈頗疑之。他日,偶見(jiàn)傅大士頌云,“若論四句偈,應(yīng)當(dāng)不離身?!辈挥X(jué)灑然,因述偈有“遍界放光明”之句。以是,知為夙習(xí)般若重發(fā)也。時(shí)年二十有四,又嘗閱大藏至《宗眼品》,始知有教外別傳之旨,至于五宗差別竊疑之,迷悶數(shù)月,若無(wú)聞見(jiàn),時(shí)以為癡,久之有省。由是,切志參究,遂辭廩山,欲隱遁,乃訪峨峰,見(jiàn)其林壑幽邃,誅茅以居,不明大事,誓不空返。居三歲,人無(wú)知者,因閱《傳鐙》,見(jiàn)“僧問(wèn)興善,如何是道?善曰:大好山?!苯?jīng)罔措,疑情頓發(fā),日夜提撕,至忘寢食。一日,因移石,堅(jiān)不可舉,極力推之,豁然大悟,即述偈曰:“欲參無(wú)上菩提道,急急疏通大好山。知道始知山不好,翻身跳出祖師關(guān)。”因呈廩山,山亦知為法器。經(jīng)軀體孱弱,若不勝衣,及住山,極力砥礪,躬自耕作,鑿石墾田,不憚勤苦,每聞空山吅叫若物憑之,乃夜獨(dú)山行,居不閉戶,誦讀如恒。年二十有七,猶未薙發(fā),人或勸之,曰:“待具僧相乃爾?!敝潦牵既咎晔芫?,自是以往影不出山者,二十有四年。邑之寶方,乃宋寶禪師故剎也,請(qǐng)經(jīng)重興,始應(yīng)命。先之廩山掃師塔,而后往,有“倏然三十載,忘郤來(lái)時(shí)道”之句,時(shí)年五十有一,萬(wàn)歷戊戌歲也。既住寶方,益增精進(jìn),凡作務(wù)必以身先,形枯骨立,不厭其勞。不數(shù)年百堵維新,四方衲子聞風(fēng)而至。然久住山中,未得行腳,終隘見(jiàn)聞,乃荷錫遠(yuǎn)游,過(guò)南海,訪云棲。復(fù)之中原,入少林禮祖塔,問(wèn)西來(lái)單傳之旨。尋往京都謁達(dá)觀,深器重之。入五臺(tái)參端峰,峰門(mén)庭孤峻,一見(jiàn)而契,乃請(qǐng)益數(shù)則,乞其指示,若臨濟(jì)道佛法無(wú)多子,玄沙謂靈云未徹,趙州云臺(tái)山為汝看破之類(lèi),遂相印許,峰返詰之,經(jīng)答以頌,語(yǔ)詳《別錄》。最后趙州頌云:“暗藏春色,明露秋光。有眼莫鑒,縱智難量。到家不上長(zhǎng)安路,一任風(fēng)花雪月?lián)P。”峰為首肯。觀經(jīng)語(yǔ),忌十成,機(jī)貴回互。知洞上宗,由此必振,而經(jīng)亦倦游矣。乃返錫寶山,開(kāi)堂說(shuō)法,以博山來(lái)為首座,師資雅合,激揚(yáng)宗旨,遐邇向風(fēng),來(lái)者益眾。戊申,邑之壽昌為西竺禪師所創(chuàng),久頹,眾請(qǐng)經(jīng)居之。舊傳有讖,經(jīng)與竺同鄉(xiāng)、同姓,以經(jīng)為竺再來(lái)云。經(jīng)住壽昌不攀外援,隨緣任用,數(shù)年之間,所費(fèi)萬(wàn)計(jì),道場(chǎng)莊嚴(yán),煥然鉅麗。叢林所宜,纖悉畢具。雖千指圍繞,而隨機(jī)善誘,各得其宜。每遇病僧,親調(diào)藥餌,不澤凈穢,必盡心力而為之,胸次浩然,耳目若無(wú)睹聞。年已七旬,猶溷跡勞侶,耕鑿不息。嘗先出后歸,以身作則,故三剎歲入可供三百眾。四十馀年曾無(wú)一息自安,雖臨廣眾,未嘗以師道自居。至于應(yīng)酬,偈誦法語(yǔ),川流云涌,誠(chéng)所謂般若光明,如摩尼圓照無(wú)思而應(yīng)。益王欽其道德,深加褒美,嘗嘆曰:“去圣時(shí)遙,幸遺此老?!逼湟?jiàn)重若此。以萬(wàn)歷戊午正月十七日示寂,壽七十有一,臘四十馀。先是,丁巳臘月七日自田中歸,語(yǔ)大眾曰:“吾自此不復(fù)砌石矣?!北娿等?。除夕,上堂云:“今年只有此時(shí)在,試問(wèn)諸人知也無(wú)?”至戊午正月三日示微恙,遂不食,云:“老僧非病,會(huì)當(dāng)行矣?!贝蟊姯h(huán)侍,驩若平生。七日以偈示博山,次第寫(xiě)寶方、壽昌遺規(guī),并遺書(shū)遠(yuǎn)近道俗,自作舉火偈,至期乃索筆大書(shū):“今日分明指示?!睌S筆端坐而逝,荼毗火光五色,心燄如蓮花,其細(xì)瓣如竹葉,頂骨諸牙不壞,馀者其白如玉,重如金,文成五色。憨山為之塔銘,稱其昭然生死實(shí)踐,可知洵不虛矣。
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字隱元。福建東林林氏子也。父在田。母龔氏。琦生六歲。父客于湘。家產(chǎn)日耗。難以攻讀。漸以耕樵為業(yè)。每靜夜與二三友。坐臥松下。仰觀天河運(yùn)轉(zhuǎn)。星月流輝。誰(shuí)系誰(shuí)主。纏度不忒。心甚駭焉。遂有慕佛之念。年二十母與長(zhǎng)兄欲定聘。自思身為男子。不知父之游蹤。急于娶。非孝也。因告母兄。將聘金為路用。直往豫章。抵南京。至寧波舟山。見(jiàn)族叔。又至紹興。經(jīng)歷一載。囊已空。隨香船至南海。朝觀音。見(jiàn)佛地莊嚴(yán)。一時(shí)凡念冰釋。遂發(fā)心持齋。投潮音洞主出家。明年二月。航海歸閩省母。母以為自天降下。喜不自勝。勸母奉齋歸佛。越明年。母歸寂。會(huì)鑒源于印林寺。方便接引。遂從削發(fā)。即發(fā)愿精修。辛酉。往紹興顯圣寺。聽(tīng)涅槃經(jīng)。時(shí)聞本師費(fèi)和尚之名。因遍處參尋。壬戌。鸚窩頂聽(tīng)法華。冬在夾石碧云。聽(tīng)楞嚴(yán)。忽聞密老和尚。來(lái)應(yīng)金粟。即往參見(jiàn)。隨問(wèn)學(xué)人初入禪門(mén)。未知做工夫。求開(kāi)示。密云。我這里無(wú)有工夫可做。要行便行。要坐便坐。要臥便臥。師云。蚊子多臥不得時(shí)如何。密云。一巴掌。師有省。便拜云。某甲會(huì)得和尚掌中意。和尚云道看。師便喝。和尚云。再道看。師又喝。和尚云。三喝四喝后如何。師云。今歲鹽貴如米。自此日?;顫姖姷?。忽一日窗外風(fēng)吹入。寒毛卓豎。通身白汗。大徹源底。便知三世諸佛歷代祖師。天下老和尚。情與無(wú)情。盡在。一毫頭。了了分明。無(wú)二無(wú)別。不可舉似于人。庚午春。黃檗本寺。請(qǐng)老和尚進(jìn)山。師同回寺。辛未。眾請(qǐng)住獅子巖。癸酉冬。馬峰請(qǐng)費(fèi)和尚主席。命師為西堂。一日諸禪人頌百丈再參馬祖。一喝三日耳聾。黃檗聞之不覺(jué)吐舌因緣。師亦頌云。一聲涂毒聞皆喪。遍野髑髏沒(méi)處藏。三寸舌申安國(guó)劍。千秋凜凜白如霜。呈上。費(fèi)老人即圈出示眾。升座云。吾有一枝拂子。是從上用不盡的。顧師云。汝作么生奉持。師喝便出。到方丈。師禮拜。老人舉拂云。汝且將去行持。師接著。便打一拂。老人云。將為報(bào)恩那。又打一拂。便歸寮。甲戌回獅巖隱靜。丙子夏。本山請(qǐng)繼黃檗法席。卻之不能。巖下有側(cè)石如舟。俱以不平為嘆。師一夜在石中坐。持大悲咒三遍。默祝龍?zhí)臁4巳S檗。吾道大行。為山增色。此石可平。默坐注香。歸室次。蚤徒良哉?qǐng)?bào)云。石已自平。師乃名為自平石。適法通專(zhuān)使送大衣源流至。丁丑仲冬。至山開(kāi)堂。如臘八示云。昔日世尊升忉利天。為母說(shuō)法。說(shuō)甚么法。驀豎拂云。也只是這個(gè)。今日山僧不動(dòng)本際。為諸父老談禪。談甚么禪。也只是這個(gè)。這個(gè)又是個(gè)什么。正如八十翁翁入場(chǎng)屋。真誠(chéng)不是小兒戲。向個(gè)里消息得恰好去。許汝入黃檗門(mén)。見(jiàn)黃檗人。與黃檗同條合命。共氣連枝。不然。盡是門(mén)外之繞漢。要見(jiàn)黃檗毫毛也大難。新續(xù)高僧傳·興福篇第九之八
釋隆琦,字隱元。姓林氏,黃檗人也。生有靈徵,幼志凝重。因父遠(yuǎn)游不歸,絕意婚娶,附舟詣補(bǔ)陀禱祝,睹大士境界,遂欲軼塵。乃禮黃檗鑒源為師,薙染易服。遍造諸方,潛穎真參,心光燦發(fā)。聞密云居金粟,徑往依之,始露頭角,機(jī)鋒酬酢,迥出尋常,密云甚相契重。逮受黃檗請(qǐng),琦乃偕還舊山,結(jié)茅于師子巖。隱安繼主檗山,琦本同參,則延之領(lǐng)眾,因繼其法。費(fèi)隱既受別請(qǐng),林御史汝翥與士眾請(qǐng)居祖席,始出世焉。坐夏十稔,指踰三千,鞭龍策象,聲光遠(yuǎn)播。萬(wàn)里扶桑,梯航申禮,祈教彼土,懇請(qǐng)尤摯。琦亦自知信于東倭,實(shí)有宿緣,當(dāng)為了之。故揚(yáng)帆破浪,海若效靈,遂底長(zhǎng)琦。島主欣迎,萬(wàn)象云擁。駐錫興福,益以崇福,兼茲二剎,法雨所施,罔不沾溉。受請(qǐng)普門(mén),國(guó)王、大將軍咸來(lái)致敬,寵錫優(yōu)渥,珍服名香,絡(luò)繹充積。琦亦漠然,惟思流通正教,弘我佛旨。但每念祖庭,時(shí)有故山之思,國(guó)王感其眷戀,乃于太和山更起梵宮,仍名黃檗,以慰其心。移居未久,舉首座性瑫自代,退隱松堂,國(guó)王為建壽塔,優(yōu)游泉石,十有馀載。預(yù)知報(bào)謝,乃示微疾,彼國(guó)王臣慰問(wèn)再四,皆裁偈酬答,端居而化,康熙十二年癸丑四月三日也。壽八十有二,臘五十有三。得法者二十二人,有《七會(huì)語(yǔ)錄》。琦貌魁偉,秉性剛正,苦行高誼,具在年譜。檗山大眾仰其馀徽,為筑衣缽塔,釋如幻弘為之記銘,見(jiàn)《瘦松集》。
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釋亙信,字行彌,姓蔡氏,浯人也。父惟和,母李氏,夢(mèng)大星入懷及誕,亙小字福星。年十二,聞梅山止安九族生天語(yǔ),欣然慕之,欲報(bào)劬勞,白于母,母不聽(tīng),后病熱極危,許舍出家,即愈。年十七,從止安薙發(fā),嘗見(jiàn)雪山書(shū)壽昌塔銘,知有宗門(mén)事,尋居漳之長(zhǎng)泰石獅巖,偶值中秋,止安到巖,方設(shè)餅煮茶,忽舉德山棒、臨濟(jì)喝、云門(mén)餅、趙州茶是同是別?竟日思惟,“欲云同,機(jī)用各別;若云別,道豈有二?”終未能決。一日,負(fù)米登山,忽忘身世,成一偈曰:“行住原非我,棒喝不是他。一筐云門(mén)餅,好下趙州茶。”方知古人真參實(shí)悟,語(yǔ)不我欺,乃發(fā)足游參。首造鼓山,叩博山無(wú)異,令看父母未生前語(yǔ),頓起疑情,值獅林師出,因詢林曰:“適來(lái)所問(wèn)是何意旨?”林曰:“一塊石,一塊磚,兩相撞。”乃從結(jié)茅于芙蓉山,居頃之,復(fù)回鼓山受具,時(shí)年二十四。八月解制,乃還溫陵掩關(guān)于葵山牛眠室,晝夜提撕。二七不眠 ,亦不依倚。后聞密云晤開(kāi)堂于黃檗,以書(shū)乞示,即取來(lái)書(shū)轉(zhuǎn)語(yǔ)作復(fù)云:“但見(jiàn)橫尸遍野,即便知恩有地。”亙已爽然若失,已而復(fù)掩關(guān)于南安圭峰報(bào)親寺之東庵。曾憶僧傳晤以“薰風(fēng)自南來(lái)”語(yǔ),勘驗(yàn)學(xué)者,思之未得。值六月掃地關(guān)中,汗下沾衣,忽爾清風(fēng)徐來(lái),舉體慶快,乃怕掌曰:“好個(gè)出身處,時(shí)人不知,時(shí)人一知,汗透滿衣。”適金粟費(fèi)隱繼席黃檗,乃馳書(shū)陳其所見(jiàn),答云:“未見(jiàn)有本分語(yǔ),而通本分消息。”遂啟關(guān)直詣黃檗,問(wèn)費(fèi)曰:“昔臨濟(jì)會(huì)下,兩堂首座相見(jiàn),同時(shí)下一喝,僧問(wèn)臨濟(jì):還有賓主也無(wú)?濟(jì)云:賓主歷然。祇如兩堂首座未下一喝時(shí),還有賓主也無(wú)?”費(fèi)云:“兩眼對(duì)兩眼。”禮之而退。費(fèi)問(wèn):“如何是汝本分句?”亙?cè)唬骸敖袢涨纭?div id="6666666" class='inline' id='people_102989_0_25_comment'>”費(fèi)云:“我不問(wèn)晴。”再道:“昨日雨。”費(fèi)云:“汝自己親切上何不道一句?”亙舉拳,費(fèi)云:“離郤此手,別道一句。”亙?cè)唬骸氨强状箢^垂。”費(fèi)肯之。亙擬再進(jìn)語(yǔ),費(fèi)連捧揮出,立于侍寮如卓地露柱,生平所得所悟,前后際斷。及結(jié)冬,費(fèi)先垂語(yǔ),舉“古人云:欲識(shí)佛性義,當(dāng)觀時(shí)節(jié)因緣。時(shí)節(jié)若至,如迷忽悟,如忘忽憶,試向此處作一偈看?”亙呈偈曰:“數(shù)載覓心不見(jiàn)心,承師捧下且翻身。一生伎倆從斯喪,贏得條條一個(gè)人。”自是機(jī)緣峻峭,當(dāng)仁不讓。乙亥臘月八日,始付拂子,時(shí)年三十二。崇禎九年,溫陵檀越請(qǐng)住南安大羅山棲隱禪院,戊寅春,往金粟省費(fèi),復(fù)回黃檗助隱元建興大殿。壬午冬,費(fèi)遣專(zhuān)使赍源流祖衣付之。舉示眾云:“此是小僧生平,直不藏曲,須知當(dāng)敗闕處,正是得力處。湊泊不上處,正是立地處。久立。”其自敘艱辛如此,有語(yǔ)錄三卷。
人物簡(jiǎn)介
釋通問(wèn),字箬庵,姓俞氏,吳江人。世居荊溪,父安期,博學(xué)著書(shū),有名于時(shí),就佛寺禱而生。通幼失怙,弱冠偶過(guò)僧舍,閱《首楞嚴(yán)經(jīng)》至“此身及心,外泊虛空山河大地,咸是妙明真心中物”,因疑不釋。聞天隱居磬山,乃往謁之。示以父母未生前語(yǔ),無(wú)入處。天隱嘗與客論《金剛經(jīng)》,通適至前,因言“《金剛經(jīng)》洵妙,不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心,應(yīng)無(wú)所住而生其心。”天隱忽顧通曰:“如何是其心?”通爽然自失,遂矢志參決。潛去武林,投南澗理安寺佛石落發(fā),復(fù)往金山參密云,自言:“久看未生前,不得入處。”密曰:“但看到未生前,便是入處。”通方作禮,密迎頭一踏。歸堂一夜不昧,遲明復(fù)入,擬進(jìn)問(wèn),又被擊出。得此淬厲,孤危絕倚,乃復(fù)上磬山。一日聞風(fēng)聲,豁然開(kāi)朗,呈偈曰:“千玄萬(wàn)妙隔重重,個(gè)里無(wú)私總不容。一種沒(méi)弦琴上曲,寒巖吹落五更風(fēng)。”磬山為之印可,以偈屬通,有“他年起我臨濟(jì)宗,殺活縱橫開(kāi)天目”之句。乙亥,天隱寂,縳茅山后,榜曰死心,期畢心喪。丙子秋,佛石遷化,眾心注通,群請(qǐng)繼席。一住十年,家風(fēng)嚴(yán)冷,條令森然。同居衲子,戒抑狂見(jiàn),唯尚實(shí)行真參。稍忤鞭斥,不稍假借。晚歲移金山,江水環(huán)流,真性澄徹,隨境遇合,無(wú)所希求,自號(hào)旅泊老人。嘗應(yīng)七眾請(qǐng),建水陸大會(huì),升座,僧問(wèn):“踏翻滄海,大地塵飛,喝散白云,虛空粉碎,即今拔濟(jì)水陸幽冥,向何處安身立命?”通迎機(jī)應(yīng)荅,辨論不窮,謂:“竭此心力,仿依舊制,晝夜于中,無(wú)一佛事不與身俱,無(wú)一纖塵或離本座。一香、一花、一鐙、一供、一歌詠、一贊唄、一經(jīng)、一佛、一字、一句,如帝網(wǎng)光,如摩尼色,交光相羅,互融周攝。到此不可說(shuō)不可說(shuō)微塵世界中,或幽或顯,或暗或明,一切沈溺苦處眾生,何啻如日并照,如風(fēng)普吹,達(dá)性本空,一真獨(dú)見(jiàn),如是所說(shuō),足資證明,故通于十界互具之義,推闡至切。今日畜生,明日如來(lái),本自無(wú)窮,宗教一源,何分門(mén)戶?”庚寅春,復(fù)洵禾人之請(qǐng),住西河古漏澤寺。申酉之變,兵燹連年。漏澤居郡東偏,殿宇俱燼,唯鐵佛一軀,巍然瓦礫中,群心惻然。雨點(diǎn)斑痕,遠(yuǎn)視之,若有淚從佛眼出,三學(xué)禪德同志,圖復(fù)先鐵佛殿,久之未竟,舉以屬通。既至,畚剔荒穢,營(yíng)構(gòu)堂廡,半載拮據(jù),郁成叢席。甲午,走南澗,自卜地于理安左,營(yíng)建窣堵,茍完即還磬山。順治十二年,寓吳江天應(yīng)寺卒。著有《續(xù)燈存稿》及《諸會(huì)語(yǔ)錄》十二卷,《磬室后錄》一卷。