【生卒】：919—987 【介紹】： 名或作義寂。宋僧。溫州永嘉人，字常照，俗姓胡。幼年出家，初入開元伽藍(lán)，后往天臺山研尋止觀。時天臺宗智者大師教跡，經(jīng)安史之亂、會昌法難，焚毀殆盡。寂囑人從日本國購取教典。由是博聞多識，遂于佛隴道場、國清寺相繼講經(jīng)。許王錢氏在浙時累請開演，賜號凈光大師并紫方袍。后興螺溪道場，四方僧侶云集學(xué)法。天臺智者一脈，六代傳法湛然之后，二百余歲，賴其中興，后人尊為天臺宗十五祖。有《止觀義例》、《法華十妙不二門科節(jié)》等。

字常照。姓胡氏。溫之永嘉人。方在娠。母頓厭葷血。及娩。蒙紫胞。墮蓐不呱泣。成童竟辭俗。為開元寺息慈師授法華經(jīng)期月能暗誦。耆宿嘆美之。既登具戒。復(fù)往讀南山律于會稽。乃造天臺。研究止觀。先是智者遺文。遠(yuǎn)則安史兵殘。近則會昌焚毀。零編斷簡。教跡幾熄。寂嘗于金華古藏中。得凈名疏因復(fù)有意于鳩集。以全其舊。時通玄韶公以禪學(xué)為兩浙忠懿王錢氏俶師。一日偶閱永嘉真覺集。有曰。同居四住。此處為齊。忠懿問。此何等語。韶答以為教家語。吾禪者不知也。且使召寂問其義。寂至。因得以前意。請于忠懿而為遣使。弊于海國。以致其書焉。天臺一宗至于今賴之。 太平興國五年。詔天下僧尼。試經(jīng)業(yè)。寂引弟子。自螺溪趨州治試。且先安置于州治之寺樓上。樓迫大山。夜夢剎柱陷入地。獨心惡之。且雨甚亟。遷處西偏。而山頹樓壓矣。海門靈石。昔智者冬居道場也。地屬黃巖。眾請寂乘舟泛海。講金光明流水長者品。放生。以為常法。寺像為一新。上聞詔遣高品衛(wèi)紹欽。入山重建壽昌寺。為所在官僚授菩薩戒。雍熙初。又授戒于永安縣之光明寺。會尊像隳弛。偶于腹中。獲唐咸通六年。沙門希皎。所發(fā)愿辭。觀者知于寂有宿契。四年赴臨?？N云永嘉東陽諸邑請。九月至自縉云。十月寢疾千寺之方丈。十一月四日。垂誡囑后事。奄爾而化。壽六十九。臘五十。初寂嘗寓四明之育王寺。夢登國清上方。有寶莊嚴(yán)幢座在焉。題曰。文殊臺。前限拒馬不可入。俄而觀音菩薩。手卻拒馬。從中出接。頓覺己與菩薩身合。自是勝氣日增。而進(jìn)于才辯矣。講法華光明凈名梵網(wǎng)等經(jīng)。止觀金錍等論。法界還源等觀。玄義禪源詮永嘉集等。各數(shù)遍。所著止觀義例法華十妙不二門科節(jié)等。各數(shù)卷。

釋義寂。

字常照。

姓胡氏。

溫州永嘉人也。

母妊娠公白不喜葷血。

生乃首蒙紫帽而誕焉。

幼啟二親堅求去俗。

旋入開元伽藍(lán)。

師授法華經(jīng)期月而徹。

寺之耆老稱嘆希有。

受具已往會稽學(xué)南山鈔。

既通律義。

乃造天臺山研尋止觀。

其所易解猶河南一遍照也。

先是智者教跡遠(yuǎn)則安史兵殘。

近則會昌焚毀。

零編斷簡本折枝摧。

傳者何憑。

端正甚學(xué)。

寂思鳩集也。

適金華古藏中得凈名疏而已。

后款告韶禪師。

囑人泛舟于日本國購獲僅足。

由是博聞多識。

微寂此宗學(xué)者幾握半珠為家寶歟。

遂于佛隴道場國清寺相繼講訓(xùn)。

今許王錢氏在兩浙日。

累請開演。

私署凈光大師并紫方袍。

辭讓不卻受而不稱。

及興螺溪道場。

四方學(xué)侶霧擁云屯。

太平興國五年朝廷條貫緇伍經(jīng)業(yè)。

寂從山入州治寺。

寺東樓安置。

樓近大山。

夜夢剎柱陷沒于地。

意頗惡之。

自徙于西偏僧房。

其夜春雨甚山崩樓圮。

人咸謂寂先見同修報得之眼焉。

因受黃巖邑人請。

乘舟泛江放生講流水長者品。

至海門靈石。

是智者冬居道場也。

勸人修寺塑像。

入緣者繁沓。

今上遣高品衛(wèi)紹欽入山重建壽昌寺也。

諸官同命受菩薩戒。

雍熙初永安縣請于光明寺受戒。

古殿像隳腹中獲發(fā)愿辭。

即唐咸通六年沙門希皎施戒。

勸七鄉(xiāng)人裝塑尊像。

愿舍報為男子。

童真出家常布褐傳法利樂眾生云。

觀者皆意寂之前身也。

四年臨海縉云永康東陽諸邑請其施戒。

九月寂至自太末。

十月寢疾本院方丈。

十一月四日囑誡門人不許哭泣。

祭奠應(yīng)緣俗禮者非吾弟子也。

即窆于方丈樹小塔焉。

享年六十九。

法臘五十矣。

四方傳法弟子見星而舍者數(shù)百人。

寂平素講法華經(jīng)并玄義共二十許座。

光明凈名梵網(wǎng)等經(jīng)。

止觀金[鏍-糸+拱]等論。

法界還源等觀禪源詮永嘉集各數(shù)遍。

所著止觀義例法華十妙不二門科節(jié)數(shù)卷。

自智者捐世。

六代傳法湛然師之后。

二百馀齡寂受遺寄。

最克負(fù)荷。

其如炎蒸講貫而無汗之沾洽。

曾不久聽而勝解佛乘。

每一談?chuàng)P則摐金玉應(yīng)召羽商和。

彼九旬說妙相去幾何。

又嘗寓四明育王寺。

夢登國清寺。

上方有寶莊嚴(yán)幢座。

題曰文殊臺。

設(shè)枑梐闌隔。

求入無由。

俄睹觀音菩薩從堂徐出以手攘卻行馬低迂相接。

斯須覺已與觀音身泯合不分。

因而驚寤。

自是之來樂說無盡矣。

或曰。

入普門智乘利物悲。

上合佛覺證無上故。

下合眾生凡同體故。

開則群靈混成一法。

得是心者非觀音而誰歟。

是以講談也。

施戒也。

自甌越之鄉(xiāng)迨三天子障。

民多咈戾俗尚畋獵受寂之訓(xùn)也咸食椹革音。

說法之功所謂善建。

由是堂室間可見者。

曰澄彧。

曰寶翔。

曰義通。

及乎臺之民庶曾受戒法迎真相。

來州治開元寺祭饗。

皆縞素哀泣。

天為之變慘。

其慈攝之所感。

知州鄭公元龜為詩悲悼焉。

論曰。

玄默垂文圣人俯察。

河雒之流有告。

圖書之法作程。

禹受斯符乃為經(jīng)緯。

本六十馀字。

訓(xùn)第表明號洪范。

以開章得彝倫而逌敘帝王之法粲然可觀。

祖述之家翕爾宗此。

我之佛道可弗然耶。

教自西傳若龜馬之文乍辯。

聲由此盛如夏商之美惟揚。

及其講訓(xùn)相資簽箋互出。

因分異轍各競顓門。

施巧智之莫京。

致慧心之懸合。

宜乎。

得正信者必開正眼。

見正道者必事正修。

倒本前因則以決擇為主。

原夫能詮之教喻圖書也。

所詮之理喻訓(xùn)第也。

經(jīng)容緯入。

緯變經(jīng)存。

令表顯之名言從體義之相雜。

唯識僉推于護(hù)法成即司南。

婆沙奄有于馀師說同衍字。

良以各迷己見皆未極成。

正不正之說恢張。

玄又玄之談崛起。

大抵無名相法作名相說。

非如色法影質(zhì)易尋。

名色交加喜生迷競。

又以言存一意義止一途。

隨情取舍之時未為允當(dāng)。

隨轉(zhuǎn)理門之處蓋涉無文。

加復(fù)教有弛張意關(guān)詳略。

討尋者非英明而莫悟。

承領(lǐng)者非行位而那知。

在人亡書以教為折中。

故論中以四種徵理。

理則難隱。

一觀待。

二作用。

三法爾。

四證成。

用斯道理義豈惑乎。

譬如甲氏背人而去。

有二三子相問曰。

彼去者誰耶。

一云乙也。

一云丙也。

此俱未是。

彼有識人云甲也。

回面視之是甲非乙。

由其不識遂有多名。

識者一呼應(yīng)聲而至。

親得自體不涉異緣。

故曰精義無二也。

因義生解解必虛通。

除其執(zhí)情令生正解斷其迷執(zhí)。

執(zhí)情斷故所執(zhí)便遣。

既能生解則斷障。

二重斷染。

依他清凈。

依他圓成。

故得二勝果焉。

不然者認(rèn)相似法墮惡取空。

曳曲木于稠林。

泛膠舟于苦海。

又不可勝道也。

瑜伽論中契經(jīng)體有二。

一文二義。

文是所依。

義是能依。

如是二種總名一切所知境界也。

夫以能化之教已翻。

所詮之理難悟。

茍非宿慧安喻經(jīng)心。

宿慧當(dāng)多世之熏方能生起。

經(jīng)心乃大雄之意。

豈易尋求。

諺所謂老見事長。

佛已三祇之揚歷。

多言或中。

法從諸圣之同宣。

豈得以夏蟲共論其凌澌。

井魚互談其渤澥。

此誠不可也。

必須近佛菩薩。

善慧法師四無礙居游戲之中。

八辯音演自他之利。

秖如天親大士。

將世尊之一言。

中道圓宗成諸法之五位。

如龍帶涓滴而起為雨望苗稼而施。

又同命包作緯于春秋鑿度為資于大易。

此皆善其通變能其揣摩。

以利根而教鈍根。

以正見而誘邪見。

都稱為摩訶般特伽也。

西域蒲塞冶家子以為裘。

此方俊才鬻乳人而加水。

成裘則易。

以日見而留心。

免水則難以傳來而隔手。

昔以講人論法造疏尋宗。

用成實法數(shù)之名。

補大乘闕員之義。

其有解法名目隨人見知。

未融六釋之端。

何暇三隅之反。

至若黎邪是報非報化人有心無心。

和合怖數(shù)之徒。

聞熏滅不滅等。

百有馀科。

并三藏四含之盤根。

大小兩宗之鈐鍵。

先賢之所不決。

令哲之所共疑。

但謂闕如所知成障。

及乎奘師西復(fù)梵本東傳。

富瑜伽之寶林開唯識之淵府。

摩訶衍足殺三摩明。

名數(shù)均著作之家。

立破定是非之量。

深山大澤必生龍蛇。

有大乘基為其高足。

不緣宿習(xí)多見生知。

謂之義天。

則明星有爛。

謂之理窟。

則善閉無關(guān)。

堂堂合周髀之儀。

軋軋應(yīng)昆崙之軸。

有經(jīng)皆講。

無疏不成。

權(quán)奇百本之名。

控壓四人之圣。

復(fù)次光也寶也測乎沼乎。

章句之學(xué)頗長。

釋簽之理何富。

世茂珠林邁編圖紀(jì)璟附量度于鯨海。

尚綴文榮于玉華。

究三論極乎瑗康。

窮方等歸乎楷景。

觀公撰集華嚴(yán)命章。

解相入之連環(huán)。

且無難色。

通絕行之?dāng)嚅w。

故立易功。

法藏從性海而游。

智升自名流而出。

偉歟。

一行所作通神。

實僧相之法王。

乃人形之菩薩。

忠氤琳甫賁秀詵真。

俱參譯判經(jīng)。

盡開荒辟土。

于爍宗密。

美乎湛然。

悟達(dá)全才徹公令范。

可以副人之求備哉。

馀諸上士擅美殊方。

落落英翹互有長短。

矧以佛之說經(jīng)。

申經(jīng)者論。

經(jīng)由論顯。

論待疏通。

疏總義章。

義從師述。

況以隔羅縠者見猶未盡。

大遍知者知方得全。

射侯之矢易疏。

診脈之求難中。

若非親證親說得自體之分明。

載驅(qū)戴馳妄他求之晻曖。

如攝異門。

分差別之相難知。

故智論中。

吾滅度后所有撰集者皆為論藏攝也俱作導(dǎo)師指迷人之歸路。

悉銜明燭照暗室之績工。

動戒足以行之入定門而安矣。

蓋纏克斷智慧成功。

咸從。

生死之河盡度涅槃之岸。

此始可與言從聞且思思至而修證大圓寂者。

過此以往未知執(zhí)名滯義。

問欲何為。

故曰。

精義入神以致用也。

既有所用則舍筌蹄而直造佛地。

此則深于其道者也。