人物簡介
【生卒】：602—664 【介紹】： 唐僧。洛州緱氏人，俗姓陳，名祎。世稱“三藏法師”。唯識宗創(chuàng)始人之一。年十三出家，二十一歲受具足戒。游歷各地，參訪名師，博涉經(jīng)論。太宗貞觀三年由長安西行，輾轉(zhuǎn)抵中印度摩揭陀國王舍城，入那爛陁寺學《瑜珈師地論》等論典。后遍游印度。十九年攜經(jīng)論六百余部歸長安，其后二十年間與弟子譯大小乘經(jīng)論七十五部，凡一千三百三十五卷。撰有《大唐西域記》。唐詩大辭典 修訂本
【生卒】：約600—664 通稱三藏法師。俗姓陳，名袆，洛州緱氏(今河南偃師南)人。法相宗(唯識宗)創(chuàng)始人。13歲出家，遍參名師，研習經(jīng)論。太宗貞觀三年(629)，從長安西行求法，備嘗艱辛，抵中印度摩揭陀國王舍城，入那爛陀寺從戒賢學習，被推為該寺通三藏之十德之一。戒日王曾為之設無遮大會，玄奘于會上宣講大乘教義，獲得極大聲譽。十九年攜大小乘經(jīng)律論600余部歸國，先后在長安弘福寺、大慈恩寺主持譯經(jīng)，共譯出經(jīng)論75部，其譯文文義精確，顯明曉暢，信達兼雅。撰有《大唐西域記》12卷，述西行途中見聞。《續(xù)高僧傳》卷四、卷五有傳。另有慧立所撰《大慈恩寺三藏法師傳》傳世。敦煌遺書斯三七三卷存詩5首?！度圃娎m(xù)拾》據(jù)之收入。全唐詩續(xù)補遺
玄奘，俗姓陳，名祎，洛州緱氏人。十三歲出家，歷住成都、荊州、趙州、長安等地。貞觀三年西行求法，歷游天竺各地，歷十七年始還。后住長安譯出經(jīng)籍一千三百馀卷。麟德元年二月病逝，年六十五。詩五首。(《全唐詩》無玄奘詩，事跡據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》，參《中國佛教》第二冊游俠文)全唐文·卷九百六
玄奘本名祎。俗姓陳氏。洛陽緱氏人。出家東都凈土寺。后住長安莊嚴寺。貞觀三年往西域。十九年赍經(jīng)像還京師。敕住大慈恩寺。麟德元年卒。年六十五。新脩科分六學僧傳·卷第四 傳宗科
本名袆。姓陳氏。漢太丘長仲弓后也。其子孫有徙河南者。因為洛之緱氏人。祖康北齊國子博士。父慧。通經(jīng)術(shù)。頎碩而秀。儉節(jié)不茍取。兄素早出家。即長捷法師云。美容觀。儀矩瑰整。博學善講說。憐奘窮酷。遂??以教育焉。年十一授維摩法華。目視口誦。不為諸兒恒戲。及兄住持東都凈土寺。時年十五。益專所業(yè)。而譽日以進。隋大業(yè)末。父去江陵令。歸隱田里。俄兵起饑饉。無所乞貸。乃從兄入蜀。依道基師。受阿毗曇婆沙雜心等論。聞持自然。引用無滯?；款櫠鴩@異之。又聽攝論于僧景。皆詣壺奧。兄住益南空慧寺。奘復與俱。已而假緣告別。領(lǐng)成實論于趙之道深師。究雜心攝論于鄴之慧休師。道岳師之俱舍。玄會師之涅槃。一時名匠。莫不賞識。仆射宋公蕭瑀奏。住莊嚴寺。非志也。貞觀三年。春秋之富。且二十九。遂詣闕陳表西邁。其所涉歷。具如彥悰所述傳。既達中天竺。于那爛陀寺。事戒賢師。講瑜伽師地論。為留五載。乃復遍覽。以盡其勝。而后議還。貞觀十九年正月。至京師。詔安置所獲舍利像夾于弘福寺。且就寺翻譯。時高宗在春宮。構(gòu)慈恩寺。嚴其母文德皇后冥福。冬十月。詔遷居之。高宗御極。尤加寵渥。俄詔翻經(jīng)院。置官屬。隨駕游幸。不一其居?？偝鼋?jīng)論七十三部。一千三百三十卷。麟德元年示滅于洛陽玉華寺。春秋六十有五。續(xù)高僧傳·卷第四 譯經(jīng)篇四
釋玄奘。本名袆。姓陳氏。漢太丘仲弓后也。子孫徙于河南。故又為洛州緱氏人焉。祖康北齊國子博士。父慧早通經(jīng)術(shù)。長八尺明眉目。拜江陵令。解纓而返。即大業(yè)末年。識者以為剋終。隱淪之候故也。兄素出家。即長捷法師也。容貌堂堂儀局瑰秀。講釋經(jīng)義聯(lián)班群伍。住東都凈土寺。以奘少罹窮酷。攜以將之。日授精理。旁兼巧論。年十一誦維摩法華。東都恒度便預其次。自爾卓然梗正不偶朋流。口誦目緣略無閑缺。睹諸沙彌劇談掉戲。奘曰。經(jīng)不云乎。夫出家者為無為法。豈復恒為兒戲。可謂徒喪百年。且思齊之懷。尚鄙而不取。拔萃出類。故復形在言前耳。時東都慧日盛弘法席。涅槃攝論輪馳相系。每恒聽受昏明思擇。僧徒異其欣奉美其風素。愛敬之至師友參榮。大眾重其學功弘開役務。時年十五與兄住凈土寺。由是專門受業(yè)。聲望逾遠。大業(yè)馀歷。兵饑交貿(mào)法食兩緣投庇無所。承沙門道基化開井絡法俗欽仰。乃與兄從之。行達長安。住莊嚴寺。又非本望西踰劍閣既達蜀都。即而聽受阿毗曇論。一聞不忘見稱昔人。隨言鏡理又高倫等。至于婆沙廣論雜心玄義。莫不鑿窮巖穴條疏本干。然此論東被弘唱極繁。章鈔異同計逾數(shù)十。皆蘊結(jié)胸府聞持自然。至于得喪筌旨。而能引用無滯。時皆訝其憶念之力終古罕類也。基每顧而嘆曰。余少游講肆多矣。未見少年神悟若斯人也。席中聽侶僉號英雄。四方多難總歸綿益。相與稱贊逸口傳聲。又僧景攝論道振迦延。世號難加人推精覆。皆師承宗據(jù)隅隩明銓。昔來攝論十二住義。中表銷釋十有二家。講次誦持率多昏漠。而奘初聞記錄片無差舛。登座敘引曾不再緣。須便為述狀逾宿構(gòu)。如斯甚眾不可殫言。武德五年。二十有一為諸學府。雄伯沙門講揚心論。不窺文相而誦注無窮。時目神人。不神何能此也。晚與兄俱住益南空慧寺。私自惟曰。學貴經(jīng)遠義重疏通鉆仰一方未成探賾。有沙門道深。體悟成實學稱包富。控權(quán)敷化振網(wǎng)趙邦。憤發(fā)內(nèi)心將捐巴蜀。捷深知其遠量也。情顧勤勤每勸勉之。而正意已行誓無返面。遂乃假緣告別。間行江硤。經(jīng)途所及。荊楊等州。訪逮道鄰莫知歸詣。便北達深所委參勇鎧。素襲嘉問縱洽無遺。終始十月資承略盡。時燕趙學侶相顧逢秋。后發(fā)前至。抑斯人也。沙門慧休。道聲高邈。行解相富。夸罩古今。獨據(jù)鄴中昌言傳授。詞鋒所指海內(nèi)高尚。又往從焉。不面生來。相逢若舊。去師資禮事等法朋。偏為獨講雜心攝論。指摘纖隱曲示綱猷。相續(xù)八月領(lǐng)酬無厭。休又驚異絕嘆撫掌而嗟曰。希世若人。爾其是也。沙門道岳。宗師俱舍闡弘有部。包籠領(lǐng)袖吞納喉襟。揚業(yè)帝城來儀群學。乃又從焉。創(chuàng)跡京都詮途義苑。沙門法常。一時之最。經(jīng)論教悟。其從如林。奘乃一舉十問皆陳幽奧。坐中杞梓拔思未聞。由是馳譽道流。擅聲日下。沙門僧辯。法輪論士。機慧是長。命來連坐。吾之徒也。但為俱舍一論。昔所未聞。因爾伏膺。曉夕咨請。岳審其殷至。慧悟霞明。樂說不窮。任其索隱。覃思研采。啐周究竟。沙門玄會。匠剖涅槃。刪補舊疏。更張琴瑟。承斯令問。親位席端。咨質(zhì)遲疑煥然祛滯。仆射宋公蕭瑀。敬其脫穎。奏住莊嚴。然非本志。情棲物表。乃又惟曰。余周流吳蜀。爰逮趙魏。末及周秦。預有講筵。率皆登踐。已布之言令。雖蘊胸襟。未吐之詞宗。解簽無地。若不輕生殉命。誓往華胥。何能具覿成言。用通神解。一睹明法。了義真文。要返東華。傳揚圣化。則先賢高勝。豈決疑于彌勒。后進鋒穎。寧輟想于瑜伽耶。時年二十九也。遂厲然獨舉。詣闕陳表。有司不為通引。頓跡京皋。廣就諸蕃。遍學書語。行坐尋授。數(shù)日便通。側(cè)席面西思聞機候。會貞觀三年時遭霜儉。下敕道俗逐豐四出。幸因斯際徑往姑臧。漸至燉煌。路由天塞。裹糧吊影。前望悠然。但見平沙。絕無人徑。回遑委命。任業(yè)而前。展轉(zhuǎn)因循。達高昌境。初奘在涼州講揚經(jīng)論。華夷士庶盛集歸崇。商客通傳。預聞蕃域。高昌王曲文泰。特信佛經(jīng)。復承奘告。將游西鄙。恒置郵驲。境次相迎。忽聞行達。通夕立候。王母妃屬。執(zhí)炬殿前。見奘苦辛。備言意故。合宮下淚。驚異希有。延留夏坐。長請開弘。王命為弟。母命為子。殊禮厚供。日時恒致。乃為講仁王等經(jīng)及諸機教。道俗系戀。并愿長留。奘曰。本欲通開大化遠被家國。不辭賤命忍死西奔。若如來語。一滯此方。非唯自虧發(fā)足。亦恐都為法障。乃不食三日。僉見極意。無敢措言。王母曰。今與法師一遇。并是往業(yè)因緣。脫得果心東返。愿重垂誡誥。遂與奘手傳香信誓為母子。曲氏流淚執(zhí)足而別。仍敕殿中侍郎。赍綾帛五百匹書二十四封。并給從騎六十人。送至突厥葉護牙所。以大雪山北六十馀國皆其部統(tǒng)故。重遺達奘開前路也。初至牙所。信物倍多異于恒度。謂是親弟。具以情告。終所不信。可汗重其賄賂。遣騎前告所部諸國。但有名僧勝地。必令奘到。于是連騎數(shù)十。盛若皇華。中途經(jīng)國道次參候。供給頓具倍勝于初。自高昌至于鐵門。凡經(jīng)一十六國。人物優(yōu)劣奉信淳疏。具諸圖傳。其鐵門也即鐵門關(guān)。漢之西屏。入山五百。旁無異路。一道南出險絕人物。左右石壁竦立千仞。色相如鐵故因號焉。見漢門扇一豎一臥。外鐵里木加懸諸鈴。必掩此關(guān)寔惟天固。南出斯門。土田溫沃花果榮茂。地名睹貨羅也。縱千馀里廣三千馀。東拒蔥嶺西接波斯。南大雪山北據(jù)鐵門。縛芻大河中境西流。即經(jīng)所謂博叉河也。其境自分為二十七國。各有君長信重佛教。僧以十二月十六日安居坐其春分。以斯時溫熱雨多故也。又前經(jīng)國凡度十三至縛喝國。土地華博。時俗號為小王舍城。國近葉護南牙也。突厥常法。夏居北野。花草繁茂放牧為勝。冬處山中用遮寒厲。故有兩牙王都。城外西南寺中有佛澡罐可容斗許。及佛掃帚并以佛牙。守護莊嚴殆難瞻睹。奘為國使躬事頂戴。西北不遠有提謂波利兩城。建塔淩虛。即爰初道成獻麨長者之本邑。發(fā)爪塔也。又東南行大雪山中七百馀里至梵衍國。僧有數(shù)千學出世部。王城北山有立石像。高百五十尺。城東臥佛長千馀尺。并精舍重接。金寶莊?；侮兹四?。見者稱嘆。又有佛齒舍利。劫初緣覺齒長五寸許。金輪王齒長三寸許。并商那和修缽。及九條衣絳色猶存。又東山行至迦畢試國。奉信彌勝。僧有六千。多大乘學。其王歲造銀像舉高丈八。延請遐邇廣樹名壇。國有如來為菩薩時齒長可寸馀。又有其發(fā)引長尺馀。放還螺旋。自斯地北民雜胡戎。制服威儀不參大夏。名為邊國蜜利車類。唐言譯之垢濁種也。又東南七百至濫波國。即印度之北境矣。言印度者。即天竺之正名猶身毒賢豆之訛號耳。論其境也。北背雪山三陲大海。地形南狹如月上弦。川平廣衍周九萬里。七十馀國依止其中。時或乖分略地為國。今則盡三海際同一王命。又東雪山至那伽羅曷國。即布發(fā)掩泥之故地也。詳諸經(jīng)相意有疑焉。何則討尋本事。乃在賢劫已前。蓮花定光名殊。三佛既非同劫。頻被火災。何得故處今猶泥濕。若以為虛。佛非妄語。如彼諸師各陳異解。有論者言。此實本地。佛非妄也。雖經(jīng)劫壞。本空之處愿力莊嚴如因事也。并是如來流化。斯跡常在不足怪矣。故其勝地。左則標樹諸窣睹波。即靈塔之正名。猶偷婆斗藪婆之訛號耳。阿育王者。此號無憂。恨不睹佛。興諸感戀。絓是圣跡皆起銘記。故于此處為建石塔。高三十馀丈。又有石壁佛影。蹈跡眾相。皆豎標記。并如前也。城南不遠醯羅城中。有佛頂骨。周尺二寸。其相仰平形如天蓋。佛髑髏蓋如荷葉盤。佛眼圓睛狀如奈許澄凈皎然。有佛大衣其色黃赤。佛之錫杖以鐵為環(huán)紫檀為笴。此五圣跡同在一城。固守之務如傳國寶。北近突厥。昔經(jīng)侵奪。雖至所在還潛本處。斯則赴緣隱顯。未在兵威。奘奉覲靈相悲淚橫流。手撥末香親看體狀。倍增欣悅。即以和香印其頂骨。睹有嘉瑞。又增悲慶近有北狄大月支王。欲知來報。以香取相。乃示馬形。甚非所望。加諸布施積功懺悔。又以香取現(xiàn)師子形。雖位狩王終為畜類。情倍歸依又加施戒。乃現(xiàn)人天。方還本國。故其俗法。見五相者相一金錢。取其相者酬七金錢。俗利其寶用充福物。既非僧掌固守彌崇。無論道俗必先酬價。奘被王命觀視具周。旁國諸僧承斯榮望同來禮謁。又東山行至健馱邏國。佛寺千馀。民皆雜信。城中素有缽廟。眾事莊嚴。昔如來缽經(jīng)于此廟。乃數(shù)百年。今移波斯王宮供養(yǎng)。城東有迦膩王大塔基周里半。佛骨舍利一斛在中。舉高五百馀尺。相輪上下二十五重天火三災。今正營構(gòu)。即世中所謂雀離浮圖是也。元魏靈太后胡氏。奉信情深。遣沙門道生等。赍大幡長七百馀尺。往彼掛之。腳才及地。即斯塔也。亦不測雀離名生所由。左側(cè)諸跡其相極多。近則世親如意造論之地。遠則舍于千眼睒奉二親。檀特名山達拿本跡。仙為女亂。佛化鬼母。并在其境。皆無憂王為建石塔。高者數(shù)百馀尺。立標記焉。自北山行達烏長那國。即世中所謂北天竺烏長國也。其境周圍五千馀里。果實充備。為諸國所重。傳云。即昔輪王之苑囿也。僧有萬馀兼大乘學。王都四周多諸古跡。忍仙佛蹠。半偈避讎。折骨書經(jīng)。割肉代鴿。蛇藥護命。血飲夜叉。如斯等相。備列其境。各具瞻奉。情倍欣欣。城之東北減三百里。大山龍泉名阿波邏。即信度河之本源。西南而流。經(jīng)中所謂辛頭河也。王都東南越山逆河。鐵橋棧道路極懸險。千有馀里至極大川。即古烏仗之王都也。中有木慈氏像。高百馀尺。即末田地羅漢。將諸工人三返上天方得成者。身相端嚴特難陳說。還返烏仗。南至呾叉始羅國。具見伊羅缽龍所住之池。月光決目之地。育王標塔舉高十丈。北有石門。殊極高大崇竦重山。道由中過。斯又薩埵舍身處也。自此東南。山行險阻。經(jīng)一小國度數(shù)鐵橋。減二千里。至迦濕彌羅國。即此俗常傳罽賓是也。莫委罽賓由何而生。觀其圖域同罽賓耳。本是龍海羅漢取之引眾而住通三藏也。故其國境四面負山。周七千馀里。門徑狹迮。僧徒五千多學小乘。國有大德名僧勝匠。奘就學俱舍順正理因明聲明及大毗婆沙。王憫遠至。給書手十人供給寫之。有佛牙長可寸馀光白如雪。自濫波至此。繞山諸國。形體鄙薄俗習胡蕃。雖預五方非印度之正境也。以住居山谷風雜諸邊。自此南下。通望無山。將及千里至磔迦國。土據(jù)平川周萬馀里。兩河分注卉木繁榮。于時徒伴二十馀人。行至大林中。遇賊劫掠才獲命全。入村告乞乃達東境。大林有婆羅門。年七百歲。貌如三十。明中百論及外道書。云是龍猛弟子。乃停一月學之。又東至那仆底國。就調(diào)伏光法師。學對法顯宗理門等論。又東詣那伽羅寺。就月胄論師。學眾事分婆沙。又東至祿勒那國。就阇那崛多大德。學經(jīng)部婆沙。又就蜜多犀那論師。學薩婆多部辯真論。漸次東南路經(jīng)六國多有遺跡。育王標塔高二十丈者。其數(shù)不少。中有末葂羅國。最饒蹤緒。城東六里有一山寺。昔烏波鞠多。唐言近護。即五師之一也。是其本住所建。北巖石室高二十馀丈廣三十步。其側(cè)不遠復有獼猴墮坑處四佛經(jīng)行處賢圣依住處。靈相眾矣。又東南行經(jīng)于七國。至劫比他國。俗事大自在天。其精舍者高百馀尺。中有天貌形極偉大。謂諸有趣由之而生。王民同敬不為鄙恥諸國天祠率置此形。大都異道乃有百數(shù)。中所高者自在為多有一大寺。五百僧徒。凈人仆隸乃有數(shù)萬。皆宅其寺側(cè)。中有三道階。南北而列。即佛為母忉利安居夏竟下天。帝釋之所作也。寶階本基淪沒并盡。后王仿之在其故地。猶高七十馀尺。育王為建石柱。高七丈馀。光凈明照。隨人罪福影現(xiàn)其中。旁有賢劫四佛經(jīng)行石基。長五十許步。高于七尺。足蹈所及。皆有蓮華文生焉。國西北不遠二百許里至羯若鞠阇國。唐言曲女城也。王都臨殑伽河。即恒河之正名矣。源從北來出大雪山。其土邪正雜敬。僧徒盈萬。多諸圣跡。四佛行坐處。七日說法處。佛牙發(fā)爪等塔。精舍千馀。名寺異相多臨河北。奘于此國學佛使日胄二毗婆沙于毗耶犀那三藏所。經(jīng)于三月。王號戒日。正法治世將五十載。言戒日者。謚法之名。此方薨后量德以贈。彼土初登即先薦號。以滅后美之徒虛名耳。今猶御世統(tǒng)五印度。初治邊陲為小國也。先有室商祛王。威行海內(nèi)。酷虐無道劉殘釋種。拔菩提樹絕其根苗。選簡名德三百馀人留之。馀者并充奴隸。戒日深知樹于禍始也。與諸官屬至菩提坑立大誓曰。若我有福統(tǒng)臨海內(nèi)。必能崇建佛法。愿菩提樹從地而生。言已尋視。見菩提萌坑中上踴。遂回兵馬往商祛所。威福力故當即除滅。所以抱信誠篤倍發(fā)由來。還統(tǒng)五方。象兵八萬。軍威所及并藉其力。素不血食。化境有羊。皆贖施僧。用供乳酪。五年一施傾其帑藏。藏盡還蓄時至復行。用此為常。有犯王法乃至叛逆罪應死者。遠斥邊裔。馀者懲罰。蓋不足言。故諸國中多行盜竊。非假伴援不可妄進。又東南行二千馀里經(jīng)于四國。順殑伽河側(cè)。忽被秋賊須人祭天。同舟八十許人悉被執(zhí)縛。唯選奘公堪充天食。因結(jié)壇河上置奘壇中。初便生饗將加鼎鑊。當斯時也取救無緣。注想慈尊彌勒如來及東夏住持三寶。私發(fā)誓曰。馀運未絕會蒙放免。必其無遇命也如何。同舟一時悲啼號哭。忽惡風四起。賊船而覆沒。飛沙折木咸懷恐怖。諸人又告賊曰。此人可憫。不辭危難。專心為法。利益邊陲。君若殺之罪莫大也。寧殺我等不得損他。眾賊聞之投刃禮愧受戒悔失。放隨所往。達憍償彌。外道殷盛。王都城中有佛精舍。高六十尺。中有檀像。即昔優(yōu)田大王造之。仿在天之影也。其側(cè)龍窟圣跡多矣。又東北千馀里至室羅伐悉底國。即舍衛(wèi)舍婆提之正名也。周睇荒毀才有故基。斯匿治宮須達故宅。趾墌存焉。城南五里有逝多林。即祇陀園也。勝軍王臣善施所造。全寺頹滅尚有石柱。舉高七丈。育王標樹邊有塼室一區(qū)。中安如來為母說法像。自馀院宇湮沒蕩盡。但有佛洗病比丘處。目連舉身子衣處。佛僧常汲故井處。外道陰謗殺淫女處。佛異論處。身子捔處。琉璃沒處。得眼林處。迦葉波佛本生地。諸如上處皆建石塔。并無憂王之所造也。寺東不遠。三大深坑。即調(diào)達瞿波戰(zhàn)遮女人所沒之處。坑極深邃臨望無底。自古及今大雨洪注終無溢滿。又東將七百里。至劫毗羅伐窣堵國。即迦毗羅衛(wèi)凈飯王所治之都也。空城十馀無人棲住。故宮磚城周十五里。荒寺千馀。惟宮中一所在焉。王寢殿基上有銘塔。即如來降神之處也。彼有說云。五月八日神來降者。上座部云。十五日者與此方述微復不同。豈有異耶。至如東夏所尚素王為圣。將定年算。前達尚迷。況復歷有三代。述時紀號猶自差舛。顧惟理越情求赴機應感。皆乘權(quán)道適變?yōu)橄取?div id="br0ovtl" class='inline' id='people_18190_5_727_comment'>豈以常人之耳目用通于至極也。城之南北有過去二佛生地諸塔。育王石柱銘記甚多。都城西北數(shù)百千塔。并是流璃所誅諸釋。既是圣者。后人為造。當斯時也有四釋子。忿其見逼不思犯戒。出外拒軍。琉璃遂退。后還本國。城中不受。告曰。吾為法種誓不行師。汝退彼軍非吾族也。既被放斥遠投諸國。木是圣胤。競宗樹之。今烏仗梵衍等王。并其后也。城東百里。即是如來生地之林。今尚存焉。或有說者。三月八日。上座部云。十五日也。此土諸經(jīng)咸云。四月八日。斯非感見之機。異計多耳。又東七百里方至拘尸。中途諸異略不復紀。創(chuàng)達此城。不覺五情失守崩踴躄地。頃之顧眄。但見荒城頹褫純陀宅基有標志耳。西北四里。河之西岸。即娑羅大林。周匝輪徑四十馀里。中央高竦。即涅槃地。有一磚室。臥像北首。旁施塔柱具書銘記。而諸說混淆通列其上。有云。二月十五日入涅槃者。或云。九月八日入涅槃者。或云。自彼至今過千五百年者。或云過九百年者。城北渡河。即焚身地。方二里馀深三丈許。土尚黃黑狀同焦炭。諸國有病服其土者無不除愈。故其焚處致有坑耳。其側(cè)復有現(xiàn)足分身雉鹿諸塔。并具瞻已。又西南行大深林中七百馀里。達婆羅痆廝國。即常所謂波羅柰也。城臨殑伽。外道殷盛。乃出萬計。天寺百馀多遵自在。僧徒三千。并小乘正量部也。王都東北波羅奈河之西。塔柱雙建。育王所立。影現(xiàn)佛像。睹者興敬。度河十里即鹿野寺也。周閭重閣望若仙宮。僧減二千。皆同前部。佛事高勝諸國最矣。中有轉(zhuǎn)法輪像。狀如言說。旁樹石柱高七十馀尺。內(nèi)影外現(xiàn)眾相備矣。斯即如來初轉(zhuǎn)法處。其側(cè)復有五百獨覺塔三佛行坐處。寺中銘塔圣跡極多。乃有數(shù)百。又有佛所浴池浣衣洗器之水。皆有龍護。曝衣方石。鹿王迎佛之地。并建石塔。動高三百馀尺。相甚弘偉。故略陳耳。順河東下減于千里達吠舍釐。即毗舍離也。露形異術(shù)偏所豐足。國城舊基周七十里。人物寡鮮但為名地。其中說凈名經(jīng)處。寶積凈名諸故宅處。身子證果處。姨母滅度處。七百結(jié)集處。阿難分身處。此之五處各建勝塔標示后代。自斯東北二千馀里。入大雪山至尼波羅國。純信于佛僧有二千。大小兼學。城東有池。中有天金光浮水上。古老傳云彌勒下生。用為首飾。或有利其寶者。夜往盜之。但見火聚騰焰。都不可近。今則沈深叵窮其底。水又極熱難得措足。唐國使者試火投之焰便踴起。因用煮米便得成飯。其境北界。即東女國與吐蕃接境。比來國命往還率由此地。約指為語。唐梵相去一萬馀里。自古回邅致途遠阻。又從梵吠舍南濟殑伽河達摩揭陀國。即摩竭提之正號也。其國所居是為中印度矣。今王祖胤繼接無憂。無憂即頻毗娑羅之曾孫也。王即戒日之女婿矣。今所治城。非古所筑。殑伽南岸有波吒釐城。周七十里。即經(jīng)所謂華氏城也。王宮多花。故因名焉。昔阿育王自離王舍遷都于此。左側(cè)圣所其量彌繁。城之西南四百馀里。度尼連禪河至伽耶城。人物希少可千馀家。又行六里有伽耶山。自古諸王所登封也。故此一山世稱名地。如來應俗就斯成道。頂有石塔高百馀尺。即寶云等經(jīng)所說之處。周回四十里內(nèi)圣跡充滿。山之西南即道成處。有金剛座周百馀步。其地則今所謂菩提寺是也。寺南有菩提樹。高五丈許。繞樹周垣壘磚為之。輪回五百許步。東門對河。北門通寺。院中靈塔相狀多矣。如來得道之日。互說不同。或云。三月八日。及十五日者。垣北門外大菩提寺。六院三層。墻高四丈皆磚為之。師子國王。買取此處興造斯寺。僧徒僅千。大乘上座部所住持也。有骨舍利狀人指節(jié)。肉舍利者大如真珠。彼土十二月三十日。當此方正月十五日。世稱大神變月。若至其夕必放光瑞。天雨香花充滿樹院。奘初到此。不覺悶絕。良久蘇醒。歷睹靈相。昔聞經(jīng)說。今宛目前。恨居邊鄙。生在末世。不見真容。倍復悶絕。旁有梵僧。就地接撫相與悲慰。雖備禮謁恨無光瑞。停止安居迄于解坐。彼土常法。至于此時。道俗千萬。七日七夜競伸供養(yǎng)。凡有兩意。謂睹光相及希樹葉。每年樹葉恰至夏末一時飛下。通夕新抽與故齊等。時有大乘居士。為奘開釋瑜伽師地。爾夜對講忽失燈明。又觀所佩珠珰瓔珞。不見光釆。但有通明晃朗。內(nèi)外洞然。而不測其由也。怪斯所以共出草廬望菩提樹。乃見有僧。手擎舍利大如人指。在樹基上遍示大眾。所放光明照燭天地。于時眾鬧但得遙禮。雖目睹瑞心疑其火。合掌虔跪乃至明晨。心漸萎頓光亦歇滅。居士問曰。既睹靈瑞。心無疑耶奘具陳意。居士曰。余之昔疑。還同此也。其瑞既現(xiàn)。疑自通耳。余見菩提樹。葉如此白楊。具以問之。奘曰。相狀略同。而扶疏茂盛少有異也。于此寺東望屈屈吒播陀山。即經(jīng)所謂雞足山也。直上三峰狀如雞足。因取號焉。去菩提寺一百馀里。頂樹大塔夜放神炬。光明通照。即大迦葉波。寂定所也。路極梗澀多諸林竹。師子虎象縱橫騰倚。每思登踐取進無由。奘乃告王請諸防援。蒙給兵三百馀人。各備鋒刃斬竹通道。日行十里。爾時彼國聞奘往山。士女大小數(shù)盈十萬。奔隨繼至共往雞足。既達山阿壁立無路。乃縛竹為梯相連而上。達山頂者三千馀人。四睇欣然轉(zhuǎn)增喜踴具睹石罅散花供養(yǎng)。自山東北百有馀里至佛陀代那山。有大石室。佛曾游此。天帝就石涂香以供。行至其處今猶郁烈不遠山室可受千人。如來三月于中坐夏。壘石為道。廣二十步。長五里許。即頻毗娑羅修覲上山之所由也。又東六十便至矩奢揭羅補羅古城。唐言茅城。多出香茅故因名也。其城即摩揭陀之正中。經(jīng)本所謂王舍城者是矣。崇山四周為其外郭。上如陴堄皆磚為之。西通小徑北辟山門。廣長從狹周輪百五十里。其中宮城周三十馀里。內(nèi)諸古跡其量復多。宮之東北可十五里。有姞栗陀羅矩吒山。即經(jīng)所謂耆阇崛山者是也。唐言鷲峰之臺。于諸山中最高顯映奪。接山之陽佛多居住。從下至頂編石為階。廣十馀步長六里許。佛常往來于斯道也。歷觀崖岫備諸古跡不可勝紀。廣如圖傳。山城北門強一里許。即迦蘭陀竹園精舍石基。東戶磚室今仍現(xiàn)在。自園西南行六里許。南山之陰大竹林中有石室焉。即大迦葉波與千無學。結(jié)集經(jīng)教所托之地。又西二十馀里。即大眾部結(jié)集處也。山城之北可五里許。至曷羅阇姞利呬城。唐言新王舍也。馀傳所稱者是矣。又北三十馀里至那爛陀寺。唐言施無厭也。贍部洲中寺之最者。勿高此矣。五王共造供給倍隆。故因名焉。其寺都有五院。同一大門周閭四重高八丈許。并用磚壘。其最上壁猶厚六尺。外郭三重。墻亦磚壘。高五丈許。中間水繞極深池塹。備有花畜嚴麗可觀。自置已來防衛(wèi)清肅。女人非濫未曾容隱。常住僧眾四千馀人。外容道俗通及邪正乃出萬數(shù)。皆周給衣食無有窮竭。故復號寺為施無厭也。中有佛院備諸圣跡。精舍高者二十馀丈。佛昔于中四月說法。又有精舍高三十馀丈。中諸變態(tài)不可名悉。置立銅像高八丈馀。六層閣盛莊嚴綺飾。即戒日之兄滿胄王造也。又有鍮石精舍高可八丈。戒日親造。彫裝未備日役千功。彼國常法欽敬德望。有諸論師智識清遠。王給封戶乃至十城。漸降量賞不減三城。其寺現(xiàn)在受封大德三百馀人。通經(jīng)已上不掌僧役。重愛學問咨訪異法。故烏耆已西被于海內(nèi)。諸出家者皆多義學。任國往返都無隔礙。王雖守國不敢遮障。故彼學徒博聞該贍。奘歷諸國風聲久達。將造其寺。眾差大德四十人。至莊迎宿。莊即目連之本村也。明日食后。僧二百馀俗人千馀。擎輿幢蓋香花來迎引入都會。與眾相慰問訖唱令住寺。一切共同。又差二十人。引至正法藏所。即戒賢論師也。年百六歲眾所重故號正法藏。博聞強識。內(nèi)外大小一切經(jīng)書無不通達。即昔室商祛王所坑之者。為賊擎出潛淪草莽。后興法顯道俗所推。戒日增邑十城。科稅以入。賢以稅物成立寺廟。奘禮贊訖。并命令坐。問從何來。答從支那國來欲學瑜伽等論。聞已啼泣。召弟子覺賢說己舊事。賢曰。和上三年前。患困如刀刺。欲不食而死。夢金色人曰。汝勿厭身。往作國王多害物命。當自悔責。何得自盡。有支那僧來此學問。已在道中。三年應至。以法惠彼。彼復流通。汝罪自滅。吾是曼殊室利。故來相勸。和上今損。正法藏問。在路幾時。奘曰。出三年矣。既與夢同。悲喜交集。禮謝訖。寺素立法。通三藏者員置十人。由來闕一。以奘風問便處其位。日給上饌二十盤大人米一斗。檳榔豆?龍腦香乳蘇蜜等。凈人四婆羅一。行乘象輿三十人從。大人米者粳米也。大如烏豆。飯香百步。惟此國有。王及知法者預焉。故此寺通三藏者給二十盤。即二十日。漸減通一經(jīng)者。猶給五盤。五日。過此已后便依僧位。便請戒賢講瑜伽論。聽者數(shù)千人。十有五月方得一遍。重為再講。九月方了自馀順理顯揚對法等并得咨稟。然于瑜伽偏所鉆仰。經(jīng)于五年晨夕無輟將事博議未忍東旋。賢誡曰。吾老矣。見子殉命求法經(jīng)途十年方至今日不辭朽老。力為伸明。法貴流通豈期獨善。更參他部恐失時緣。智無涯也惟佛乃窮。人命如露非旦則夕。即可還也。便為裝行調(diào)。付給經(jīng)論。奘曰。敢聞命矣。意欲南巡諸國。還途北指。以高昌昔言不得違也。便爾東行大山林中。至伊爛拿國。見佛坐跡入石寸許。長五尺二寸廣二尺一寸。旁有瓶跡沒石寸許。八出花文都似新置。有佛立跡長尺八寸闊強六寸。又東南行路經(jīng)五國。將四千里至三摩呾吒國。濱斥大海。四佛曾游。見青玉像舉高八尺。自斯東北山海之中。凡有六國。即達林邑。道阻且長。兼多瘴癘。故不游踐。又從西行將至二千里。達揭羅拿國。邪正兼事。別有三寺不食乳酪。調(diào)達部也。又西南行七百馀里至烏荼國。東境臨海。有發(fā)行城。多有商侶停于海次。南大海中有僧伽羅國。謂執(zhí)師子也。相去約指二萬馀里。每夜南望。見彼國中佛牙塔上寶珠光明騰焰暉赫見于天際。又西南行具經(jīng)諸國。并有異跡。可五千里至憍薩國。即南印度之正境也。崇信佛法僧徒萬許。其土寬廣林野相次。王都西南三百馀里有黑蜂山。昔古大王為龍猛菩薩造立斯寺。即龍樹也。其寺上下五重。鑿石為之。引水旋注。多諸變異。沿波方達。令凈人固守罕有登者。龕中石像形極偉大。寺成之日。龍猛就山以藥涂之變成紫金。世無等者。又有經(jīng)藏。夾縛無數(shù)。古老相傳。盡初結(jié)集并現(xiàn)存在。雖外佛法屢遭誅殄。而此一山住持無改。近有僧來于彼夏坐。但得讀誦不許持出。具陳此事。但路幽阻難可尋問。又復南行七千馀里。路經(jīng)五國并有靈跡。至秣羅矩吒國。即贍部最南濱海境也。山出龍腦香焉。旁有巖頂清流。繞旋二十許匝南注大海。中有天宮觀自在菩薩常所住處。即觀世音之正名也。臨海有城。古師子國。今入海中可三千馀里。非結(jié)大伴則不可至。故不行也。自此西北四千馀里。中途經(jīng)國具諸神異。達摩訶刺他國。其王果勇威英自在。未賓戒日。寺有百馀。僧徒五千。大小兼學。東境山寺羅漢所造。有大精舍高百馀尺。中安石像長八丈許。上施石蓋凡有七重。虛懸空中相去各三尺許。禮謁見者無不嘆訝斯神也。自此因循廣尋圣跡。至缽伐多國。有數(shù)名德學業(yè)可遵。又停二年。學正量部根本論攝正法論成實論等。便東南還那爛陀。參戒賢已。往杖林山勝軍論師居士所。其人剎利種。學通內(nèi)外五明數(shù)術(shù)。依林養(yǎng)徒講佛經(jīng)義。道俗歸者日數(shù)百人。諸國王等亦來觀禮洗足供養(yǎng)。封賞城邑。奘從學唯識決擇論意義論成無畏論等。首尾二年。夜夢寺內(nèi)及外林邑火燒成灰。見一金人告曰。卻后十年。戒日王崩印度便亂。當如火蕩。覺已向勝軍說之。奘意方?jīng)Q嚴具東還。及永徽之末戒日果崩。今并饑荒。如所夢矣。初那爛陀寺大德師子光等。立中百論宗。破瑜伽等義。奘曰。圣人作論終不相違。但學者有向背耳。因造會宗論三千頌。以呈戒賢諸師。咸稱善。先有南印度王灌頂師。名般若鞠多。明正量部。造破大乘論七百頌。時戒日王討伐至烏荼國。諸小乘師保重此論以用上王。請與大乘師決勝。王作書與那爛陀寺。可差四僧善大小內(nèi)外者詣行宮在所。擬有論義。戒賢乃差?；壑枪鈳熥庸饧稗?。為四應命。將往未發(fā)間。有順世外道來求論難。書四十條義懸于寺門。若有屈者斬首相謝。彼計四大為人物因。旨理沈密最難徵覈。如此陰陽誰窮其數(shù)。此道執(zhí)計必求捔決。彼土常法。論有負者先令乘驢。屎瓶澆頂。公于眾中。形心折伏然后依投永為皂隸。諸僧同疑。恐有殿負默不陳對。奘停既久究達論道。告眾請對。何得同恥。各立旁證。往復數(shù)番通解無路。神理俱喪溘然潛伏。預是釋門一時騰踴。彼既屈已請依先約。奘曰。我法弘恕不在刑科。稟受我法如奴事主。因?qū)⑾蚍孔裾ㄒ?div 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釋玄奘。本名祎。姓陳氏。洛州緱氏人也。少罹窮酷隨兄長睫法師住凈土寺。授以精理旁兼巧論。年十一誦維摩法華。東都恒度便預其次。自爾卓然梗正不偶欲慕大法。后達長安住莊嚴寺。又非本望。西踰劍閣既達蜀都。受諸經(jīng)論一聞不忘。武德五年二十有一為諸學府雄伯沙門講揚心論。不窺文相而誦注無窮。時曰神人。后又遍游荊揚等州訪諸道鄰。復還京輦廣就諸蕃。遍學書語行坐尋授。數(shù)日博通惟候機會。貞觀三年會夾下敕道俗隨豐四出。由斯得往西域取諸經(jīng)像。行至罽賓國。道險虎豹不可過。奘不知為計。乃鎖房門而坐。至夕開門見一老僧。頭面瘡痍身體膿血。床上獨坐莫知由來。奘乃禮拜勤求。僧口授多心經(jīng)一卷。令奘誦之。遂得山川平易道路開通虎豹藏形魔鬼潛跡。遂至佛國取經(jīng)六百馀部。以貞觀十九年還京師。下敕令住玉華翻譯經(jīng)藏。奘生常已來愿生彌勒。及游西域又聞無著兄弟皆生彼天。又頻祈請咸有顯證。后至玉華但有隙次無不發(fā)愿。麟德元年告翻譯僧及門人曰。有為之法必歸磨滅。泡影形質(zhì)何得久停。行年六十五必卒玉華。于經(jīng)論有疑者今可速問。聞者驚異。師曰。此事自知。遂往辭佛及諸僧眾。既臥疾。常見大蓮花鮮白而至。又見佛相。命僧讀所翻經(jīng)論名目。已總有七十三部一千三百三十卷。自懷欣悅?？傉匍T人有緣并集云。無常將及急來相見。于嘉壽殿以香木樹菩提像骨。對寺僧辭訣并遺表訖。便默念彌勒右脅累足。右手支頭左手髀上。堅然不動氣絕神逝。兩月色貌如常。乃葬于白鹿原。初奘將往西域。于靈巖寺見有松一樹。奘立于庭以手摩其枝曰。吾西去求佛教。汝可西長。若吾歸即卻東回。使吾弟子知之。及去其枝年年西指約長數(shù)丈。一年忽東回。門人弟子曰。教主歸矣。乃西迎之奘果還。至今眾謂此松為摩頂松。高僧摘要·道高僧摘要卷一
本名祎。姓陳氏。漢太丘仲弓之后也。奘意欲流通教本。遂往東印度境。迦摩縷多國。以彼風俗。并信異道。其部眾乃有數(shù)萬。佛法雖弘。未至其土。故往開化。既達于王。嘆奘勝度。神思清遠。童子王聞。欣得面款。遣使請見。宛若舊游。言議接對。又經(jīng)晦朔。于時異術(shù)云聚。言辯才交。邪徒草靡。王加崇重。初開信門。請問諸佛。何所功德。奘贊如來三身利物。因造三身論。三百頌以贈之。王曰未曾有也。頂戴歸依。此國東境。接蜀西蠻。其路兩月應達。于時戒日。王臣告曰。東蕃童子王。所有支那大乘天者。道德弘被。彼王所重。請往致之。大乘天者。印度諸僧美奘之目也。王遣使語拘摩羅王?？伤椭欠◣焷砉矔罅_國。童子王。命象軍一萬。方船三萬。與奘沂殑伽河。以赴戒日。戒日與諸官屬。百馀萬眾。順河東下。同集羯朱祗羅國。初見頂禮。嗚足盡敬。散花設頌。無量供已。王曰彼支那國。有秦王破陣樂。歌舞曲。秦王何人。致此歌詠。奘曰。即今正國之天子也。是大圣人。撥亂反正。恩沾六合。故有斯詠。王乃延入行宮。陳諸供養(yǎng)。乃述制惡見論。顧謂門師曰。日光既出。螢燭奪明。師所寶者。他皆破訖。試救取看小乘。諸僧無敢言者。王曰此論雖好。然未廣聞。欲于曲女城大會。命五印度能言之士。對眾顯之。使邪從正。舍小就大。是日發(fā)敕。普告天下?？偧抽T。婆羅門。一切異道。會曲女城。能論義者。數(shù)千人。各擅雄辯。咸稱克敵。先立行殿。各容千人。安像陳供。香花音樂。請奘升座。即標舉論宗。命眾徵竅。竟十八日。無敢問者。王大嗟賞。施銀錢三萬。金錢一萬。上氎衣一百具。仍令大臣執(zhí)奘袈裟。巡眾唱言。支那法師論勝。十八日來無敢問者。并宜知之。于時僧眾大悅曰。佛法重興。乃令邊人權(quán)智若此。便辭東歸。王重請住觀七十五日。大施場相事訖。辭還。王敕所部。??送出境。并施青象金銀錢各數(shù)萬。戒日。拘摩羅等。十八大國王。流淚執(zhí)別。奘便辭而不受。又敕令諸屬國。隨到供給。諸僧勸受象施。皆曰。斯勝相也。佛滅度來。王雖崇敬。種種布施。未聞以象用及釋門。象為國寶。今既見惠。信之極矣。因即納象而反錢寶。然其象也。其形圓大。高可丈三。長二丈許。上容八人。并諸什物經(jīng)像等具。并在其上?？招须m逢奔逸。而安檼不墜。瓶水不側(cè)。緣國北旋。出印度境。入卑利國。山川相半。沃壤豐熟。僧徒數(shù)萬。并學大乘。東北山行。過諸城邑。上大雪山。及至其頂。諸山并下。又上三日。達最高嶺。南北通望。但見橫山。各有九重。過斯已往。皆是平地。雖有小山。孤斷不續(xù)。唯斯一嶺。蔓延高遠。瞻部一洲。山叢斯地。至如西境波斯。平川渺漫。東尋嵬崿。莫有窮蹤。北則橫野蕭條。南則印度皋衍。即經(jīng)所謂。香山。達池幽邃。未可尋源。四河所從。皆由斯出。爾雅所謂。昆崙之墟也。案諸禹貢。河出磧石。張騫尋之。乃游大夏。固是超步所經(jīng)。猶不言其發(fā)。源之始。奘引從前后。自勒行眾。沿領(lǐng)而下。三日至地。達睹貨羅。諸故都邑。山行八百。路極艱險。寒風切骨。到于活國。中途所經(jīng)。皆屬北邊。而此王者。突厥之胤。統(tǒng)管諸番?？傆F門。以南諸小國自此境東。方入蔥嶺。嶺據(jù)贍部洲中。南接雪山北。至熱海東。漸烏鎩。西極波斯?？v廣結(jié)固。各數(shù)千里。冬夏積雪。冰嚴崖隒。過半已下。多出山蔥。故因名焉。
人物簡介
【生卒】：760—842 【介紹】： 唐僧。婺州東陽人，俗姓張。幼出家，十九歲落發(fā)。德宗貞元三年受戒。其后十五年間，專習《四分律》。又通《法華經(jīng)疏》，傳天臺之學。敕為國清寺大德。文宗大和中，置寺莊田，以供金光明道場。新脩科分六學僧傳·卷第二十 持志科
宋高僧傳·卷第十六 明律篇第四之三婺州東陽張氏子。身干脩碩山立。貌溫粹如玉。動靜以時。視聽之官有守。而言尤謹。此固律范之出于自然者也。年十五。投師習經(jīng)法。十九落?。墮息慈數(shù)。貞元三年。詔許天下度僧道。乃得戒。而四分之學。則未嘗敢以怠弛也。至登講訓。儔侶日填委。兼通法華義疏。化王天臺。時佛窟則公。方以禪道重。而舉與齊名。尋詔為國清寺大德。初智者大師。嘗立金光明道場。每年九月。集四眾熏脩。期滿七日。當時檀施鼎臻。供養(yǎng)豐縟。自大師之沒世。亦變更道場。寖以寂寞。至是幾絕。大和間。主事僧清蘊。謀之于舉。置莊田十二頃。以給光明會飲食費。于是始足。以傳之久遠矣。會昌二年五月日卒。壽八十三。夏五十五。門人建塔寺之西峰。韓又為銘。
釋文舉。姓張氏。婺州東陽人也。年甫至學遂投師請法。十九落?始墮息慈。貞元三年敕度得戒。后十五年間以四分律為學。時術(shù)之晝夜翹勤遂登講訓。次通法華經(jīng)疏義。得智者之膏腴焉。舉身量六尺馀。其形如山其貌如玉。靜若止水動如浮云。目不回視口無戲言。四威儀中無非律范。丹丘二眾仰為繩準。其奔走他方聽受者。與佛窟則公禪道并驅(qū)而相高也。尋敕為國清寺大德。先是智者大師答隋煬帝問立七日金光明道場。每年九月遐邇征鎮(zhèn)侯伯差人送供。事既無礙。黑白二眾無遠不屆。人才填委飲食闕焉。典座僧患之。大和中主事僧清蘊。咨謀于舉置寺莊田十二頃。自此光明會不聞告乏。舉之功歟。以會昌二年五月化去。門人幼清立塔于寺之西峰。春秋八十三。僧夏五十五。韓又為碑頌德也。
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新續(xù)高僧傳·習禪篇第三之一釋仰安未詳何許人氏。穎異超群幼年舍俗。既圓顱頂慕最上乘。精謹律儀耽游講肆。久而棄之遂入佛果勤公之室。時大溈泰為座。元昕夕扣之頓領(lǐng)玄旨。后泰住持德山。命安詣佛果通嗣法書。果見問。千里馳騁不辱宗風。公案現(xiàn)成如何通信。安曰。覿面相呈更無回互。果曰。此是德山底。那個是上座底。曰豈有第二人。果曰。背后底。聻安即進書。果笑稱作家。次至僧堂前捧書問訊首座。座曰。玄沙白紙此自何來。安曰。久默斯要不務速說。今日拜呈。幸希一覽。座便喝。安曰。作家首座。座又喝。安以書便打。座擬議。安曰。未明三八九。不免自沈吟。又打一下曰。接時佛果佛眼同見。果曰。打我首座死了也眼曰。官馬廝踢有甚憑據(jù)。安曰。說甚官馬廝踢。正是龍象蹴踏也。果喚安至前曰。我五百人首座。汝為何打他。安曰和尚也須吃一頓。果顧佛眼吐舌。眼曰。未在卻問曰。空手把鋤頭話意作么生。安鞠躬曰。所供并是詣實。眼笑曰。元來是屋里人。又往五祖山通書于表自和尚。自曰。書里說個甚么。安曰。文彩已彰。曰畢竟說甚么。安曰。當陽揮寶劍。自喚曰。近前來我這里不識幾個子。安曰。莫詐敗好。自顧侍者曰。是那里僧。曰曾在和尚會下去。自曰。怪得恁么活頭。安曰。被和尚鈍置來。自將書于香爐熏曰。南無三曼多。安近前彈指。自便開書。自是聲播四方。而不屈為泰使命。未幾出主靈巖衲子輻輳拈椎豎拂大有古人之風焉。
釋仰安，未知所出。生而穎異，幼年舍俗，既圓顱頂，慕最上乘。精謹律儀，耽游講肆。久而棄之，遂入佛果勤公之室。時大溈泰為座元，昕夕扣之，頓領(lǐng)玄旨。后泰住持德山，命安詣佛果，且付以書。果見問：“千里馳騁，不辱宗風，公案現(xiàn)成，如何通信？”安曰：“覿面相呈，更無回互。”果曰：“此是德山底，那個是上座底？”曰：“豈有第二人？”果曰：“背后伊誰？“安即進書，果笑稱：“作家！”次至僧堂前，捧書問訊首座，座曰：“玄沙白紙，此自何來？”安曰：“久默斯要，不務速說，今日拜呈，幸希一覽。”座便喝，安曰：“作家首座。”座又喝，安以書便打，座擬議，安曰：“未明三八九，不免自沈吟。”又一擊之曰：“接。”時佛果、佛眼同座，見之，果曰：“打我首座死了也。”眼曰：“官馬廝踢，有何憑據(jù)？”安曰：“說甚官馬廝踢，正是龍象蹴踏也。”果喚安至前曰：“我五百人首座，汝為何犯之？”安曰: “和尚也，須如是。”果顧佛眼吐舌，眼曰：“未在。”卻問曰：“空手把鋤頭，話意作么生？”安鞠躬曰：“所供是實。”眼笑曰：“元來是屋里人。”又往五祖山，通書于表自，自曰：“書里說個甚么？”安曰：“文彩已彰。”曰：“畢竟說甚么？”安曰：“當陽揮寶劍。”自喚曰：“近前來，我不識字。”安曰：“莫詐敗好。”自顧侍者曰：“是那里僧？”曰：“曾在和尚會下去。”自曰：“怪得恁么活頭。”安曰：“被和尚鈍置來。”自將書于香爐熏，曰：“南無三曼多。”安近前彈指，自便開書。自是聲播四方，而不辱泰使命。未幾，出主靈巖，衲子輻輳，拈推豎拂，大有古風。
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【生卒】：1599—1655 【介紹】： 明僧。蘇州府吳縣人，字素華。俗姓鐘，名際明；又名聲，字振之。晚稱藕益老人，別號八不道人。十二歲讀儒書，辟釋老。年十七，閱袾宏《自知錄》及《竹窗隨筆》，始不攻佛。二十四歲，慕曹溪德清，苦路遠不能往從，乃依其弟子雪嶺出家，入徑山參修。后見正法衰替，戒律不明，決意弘律。曾遍閱律藏三次，講說大小乘律藏并作疏釋。繼遷九華，探究天臺、賢首、慈恩之教。晚居靈峰，修念佛法門，弘揚凈土。與蓮池、紫柏、憨山并稱明代四大高僧。后世尊為凈土第九祖。有《教觀綱宗》、《阿彌陀經(jīng)要解》等。新續(xù)高僧傳·義解篇第二之七
釋智旭，字素華，晚稱藕益老人，姓鐘氏，吳人也。父岐仲，持大悲咒十年。母金氏，夢大士抱兒授之，遂生子。旭七歲聞父訓，甘蔬食，不逐腥膻。年十二就傅讀書，日聆師說，即以圣學自任，作《辟佛論》數(shù)十篇，復進酒肉。弱冠，閱蓮池《自知錄敘》及《竹窗隨筆》，乃取所著論焚之。年二十，詮《論語》至“天下歸仁”，不能下筆，廢寢食者累日。是歲，居父喪，讀《地藏本愿經(jīng)》動出世心，日誦佛名，盡焚所為文，郁郁三載。聽一法師講《首楞嚴經(jīng)》，至空生大覺，忽疑何故有此大覺致為空界張本，悶絕無措，因于佛前發(fā)愿舍身。后夢禮憨山，涕泣言：“自恨緣慳，相見大晚。”憨山云：“此是苦果，應知苦因。”語未竟，遽請曰：“弟子志求上乘，不愿聞四諦法。”憨山云：“且喜居士有向上志。”時憨山在曹溪，不能往從，乃從其徒雪嶺剃度。明天啟二年也。尋往云棲，聽古德法師講《唯識論》，疑與《首楞嚴》宗旨不合，問古德云：“性相二宗，不許和會，心竊怪之，佛法豈有二耶？”遂入徑山坐禪。明年，精進益深，覺身心世界，忽然消殞，從此性相二宗，一時透徹。又明年，受比丘、菩薩戒，遍閱律藏。未幾母病，刲股和藥，卒不能救。既葬，掩關(guān)于吳江。疾甚，乃一意求生凈土。及疾少閒，結(jié)壇持往生凈土咒七日，說偈云：“稽首無量壽，拔業(yè)障根本。觀世音勢至，誨眾菩薩僧。我迷本智光，妄墮輪回苦。曠劫不暫停，無救無歸趣。劣得此人身，仍遭劫濁亂。雖獲預僧倫，未入法流水。目擊法輪壞，欲挽力未能。良由無始世，不植勝善根。今以決定心，求生極樂土。乘我本愿船，廣度沈淪眾。我若不往生，不能滿所愿。是故于娑婆，畢定應舍離。猶如被溺人，先求疾到岸。乃以方便力，悉拯暴流人。我以至誠心，深心迥向心。然臂香三炷，結(jié)一七凈壇。專持往生咒，唯除食睡時。以此功德力，求決生安養(yǎng)。我若退初心，不向西方者。寧即墮泥犁，令疾生改悔。誓不戀人天，及以無為處。折伏使不退，攝受令增長。”獨居二年，足不踰閾，既而度南海，覲洛伽山，還住龍居。慨律學墜廢，多緣訛誤，以弘律自任。既述《毗尼集要》，儗注《梵網(wǎng)》，爇香告佛，以決所宗，拈得天臺，于是究心臺部。已而居九華華嚴，述《梵網(wǎng)合注》。旭律儀雖精，每念躬行未逮，不敢為范，因于佛前枚卜，自和尚以次退居，菩薩沙彌、優(yōu)婆塞應居何地位？卒得菩薩沙彌，遂終身不為人授戒。其后，歷溫陵、漳州、石城、晟溪、長水、新安，而歸于靈峰。生平撰述都四十馀種，其著者有《首楞嚴玄義》、《法華文句會義》、《楞伽義疏》、《唯讖心要》，而《彌陀要解》提持凈土，尤為簡切，今有《凈信堂集》行世，可見一班。當時禪者多目凈土為權(quán)教，遇念佛人必令參究誰字。旭獨謂持名一法，即是圓頓心宗。有卓左車者，嘗設四問：“如何是念佛門中向上一路？如何得離四句絕百非？如何是念佛人最后極則？如何是淆訛腦后一錘？”旭答之曰：“向上一著，非禪非凈，即禪即凈，才言參究，已是曲為下根。果大丈夫，自應諦信，是心作佛，是心是佛。設一念與佛有隔，不名念佛三昧。若念念與佛無間，何勞更問阿誰。凈土極則事，無念外之佛為念所念，念 無佛外之念能念于佛，正下手時，便不落四句百非，通身畢露。但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無量諸佛。但生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛凈土，此是向上一路。若設現(xiàn)前彌陀，別言自性彌陀，舍西方凈土，別言唯心凈土，此是淆訛公案。經(jīng)云：三賢十圣住果報，唯佛一人居凈土。此是腦后一錘。但能深信此門，依信起愿，依愿起行，則念念流出無量如來，遍坐十方微塵國土，轉(zhuǎn)大法輪，照耀古今，震警大千，皆己性中事，豈待外求？”清順治十年冬有疾，命弟子曰：“阇維后，屑骨和粉，施諸水中。”明年正月二十一日示寂，后二年將就阇維，啟龕發(fā)長覆耳，面如生，牙齒不壞。門人不忍從遺言，收骨塔于靈峰。年五十七，臘三十四。其別眾偈曰：“生平過失深重，猶幸頗知內(nèi)訟。渾身瑕玷如芒，猶幸不敢覆藏。藉此慚愧種子，方堪寄想樂邦。以茲真言苦語，兼欲告誡諸方。不必學他口中，瀾翻五宗八教。且先學他一點，樸樸實實心腸。”嘗集僧十五人，結(jié)凈社以三年為期，日三時誦佛名，回向凈土，二時止靜，研究諸大乘經(jīng)。其生平行事，多實踐云。
