人物簡介
神僧傳·卷第四康居人。奓口大目。狀如狂。所至小兒。得侮慢之。時時從酒徒。入市酣飲酒徒多推擠之使去不去。則謾與飲。無所較。然見佛像則百拜。悲嘆流涕。生三男二女。大男名慧生為沙門。碩后亦為沙門。號碩公。出入經(jīng)行。不問夜旦。意欲為之則往。游益部諸縣。皆以滑稽言事。發(fā)人歡笑。而勸以善。因家家喜之。碩至而地臥。則其家有死禍。從乞細席。臥則有生兒之喜。四月八日成都迎像。碩嘗于眾中。匍匐弄師子。伎以自效。是日亦有見之??縣者。蓋分身云。刺史蕭慧開劉孟明并敬事之。孟明嘗使二妾。衣男子衣。給侍公左右。公遽為韻語以卻之。曰寧乞美酒過殘歲。不能年老做夫婿。孟明長史沈仲玉改鞭杖格碩曰。天地嗷嗷從此起。若除此格。得刺史。仲玉聞而除之。及孟明卒。仲玉行州事。元徽元年九月一日。語岷山通云沙門法進曰。我死可露骸松下。然兩腳須著履。進從之。已而化。舁其尸露之。明日往視失所在。俄有自??縣來者。曰昨見公行市中。一腳著履。曰為我語進公。小兒輩欺我。止予我只履。進驚問沙彌。沙彌曰。舁尸時一履墮。行急不及系也。
沙門邵碩?？稻訃?。與志公最善。出入經(jīng)行不問夜旦。意欲求之則去。游益州以滑稽言事能發(fā)人歡笑。因勸以善。家家喜之。至人家眠地者。家必有死。就人求細席者必有小兒亡。時咸以此為讖。至四月八日成都行化。碩于眾中作師子形。爾日郫縣亦言見碩作師子形。乃悟分其身也。刺史蕭慧開及劉孟明。皆挹事之。孟明以男子衣衣二妾。試碩云。以此二人給公為左右可乎。碩為人好韻語。乃謂明曰。寧自乞食以清宴不能與阿夫竟殘年。后忽著布帽詣明。少時明卒。先是孟明長史沈仲玉改鞭杖之格嚴重?？?。碩謂玉曰。天地嗷嗷從此起。若除鞭格得刺史。玉除之。及明卒仲玉果行州事。是年九月將亡。謂沙門法進曰。愿露骸松下然腳須著屐。進諾之。已而化。舁其尸露之。明日往視失所在。俄有自郫縣來者曰。昨見碩公著一屐行市中。曰為我語進公。小兒見欺止為我只屐。進驚問之沙彌。答曰。舁尸時一屐墮。行急不及系也法愿。高僧傳·卷第十 神異下
邵碩者。本姓邵。名碩。始康人。居無常所恍忽如狂。為人大口眉目丑拙。小兒好追而弄之?；蛉刖扑镣撕?。而性好佛法。每見形像無不禮拜贊嘆悲感流淚。碩本有三男二女。大男惠生者亦出家。碩以宋初亦出家入道。自稱碩公。出入行往不擇晝夜。游歷益部諸縣。及往蠻中。皆因事言謔協(xié)以勸善。至人家眠地者。人家必有死。就人乞細席必有小兒亡。時人咸以此為讖。至四月八日成都行像。碩于眾中匍匐作師子形。爾日郡縣亦言見碩作師子形。乃悟其分身也。刺史蕭惠開及劉孟明等。并挹事之。孟明以男子衣衣二妾。試碩云。以此二人給公為左右可乎。碩為人好韻語。乃謂明曰。寧自乞酒以漬咽。不能與阿夫竟殘年。后一朝忽著布帽詣孟明。少時明卒。先是孟明長史沈仲玉。改鞭杖之格嚴重?？?。碩謂玉曰。天地嗷嗷從此起。若除鞭格得刺史。玉信而除之。及孟明卒仲玉果行州事。以宋元徽元年九月一日卒岷山通云寺。臨亡語道人法進云。可露吾骸急系履著腳。既而依之。出尸置寺。后經(jīng)二日不見所在。俄而有人從郫縣來。過進云。昨見碩公在市中一腳著履漫語云。小子無宜適失我履一只。進驚而檢問沙彌。沙彌答云。近送尸出時怖懼右腳一履不得好系。遂失之。其跡詭異莫可測也。后竟不知所終。
人物簡介
文述。字無作。明之慈溪人。自幼不御不潔。讀書吾伊。入口輒成誦。既長。從師受五經(jīng)。縱觀子史百家之書。閱佛書。忽心融神會。恍然如素習。即日白父母。愿出家度生死。落發(fā)于東溪牧公。得戒于大用諿公。參歷至徑山元叟端公。亟稱賞之。以為有道之器。過凈慈。謁海東嶼。亦見器許。然俱無所解悟。遂杖策入天童。見怪石奇禪師。與語契合。奇欲倚之以大其家。即令入室侍書。其后砥平石主是山。又掌藏鑰。諸山法侶。遂籍籍聞師聲譽。咸愿禮迎宣演大法。會鳳躍山等慈法席虛。行宣政院。起師主之。俄遷大梅之護圣。二剎皆衰陋。叢林儀范多廢缺。師至。申以約束。人人自律。至其為眾說法。則脫略窠臼。撥去枝葉。使聽者渙然無疑。名緇奇衲。風靡而至。師之名益聞。帝師錫以覺智圓明之號。歸老于福昌。辟一軒于寺之左。扁曰舒嘯。湖海名德。若斷江月江商隱夢堂諸公。皆迎致其中修供養(yǎng)。縉紳之賢者。亦時時過從。為方外友。如柳道傳。黃晉卿。危太樸。李季和。尤號知己。年近七旬益畏煩雜。退居花嶼湖。當白蓮盛開。月色娟好。趺坐一小艇。泛湖水中。清絕如須菩提可畫也。居恒必蚤起。禮拜誦持。雖祁寒溽暑不懈。臨眾甚嚴。接賓朋則津然。喜見眉目。抵掌笑語。滾滾不能休。有以為問者。師曰。成就后學。不可不肅。客以歡來。故不然也。三山文海郁公。以一缽行四方。每視其去留為重輕。然獨從師游湖上。欽重愛戀。久而忘去。蓋閱世愈多。而情之所及者愈淡。乃更求深山密林。浩然長往。使人投筇頓足。以想見其風裁。皇慶二年九月。示疾終。
人物簡介
德容，號費隱，閩人。少孤出家，得法于密老和尚。開堂黃檗，歷遷蓮峰法通。崇禎戊寅，主席海鹽金粟。復退居黃鶴峰，顏曰直指。國朝順治初，木陳、石奇二和尚請繼席天童。時擁眾千馀。參叩激揚，宗風大振。楊廷鑒貽詩，有“五峰今日高天下，萬指都教拜下風。”之句。后居超果徑山，維摩堯峰。十八年示寂。福嚴年六十九。著有《語錄》及《漁樵掛瓢》等集。
人物簡介
釋行昱，字曉庵，號曰無隱，姓葉氏，龍游人。寄跡吳門，三歲失怙，母程氏訓養(yǎng)成立。自幼純篤，情殷報母，力持疏食，偶見殺生，閉門馳去。一日，讀《六祖壇經(jīng)》，知有宗門事，遂參密云于金粟。及冠，將昏，遁入磬山，求天隱剃度，開示諄切，而親屬追尋，忍淚別去，遠走天臺至蓮花峰，禮肇心老宿芟染，即圓具于天童。聞通問開法南澗，投誠參考，每入室痛棒厲喝，不假詞色，身心自覺純一。嘗因激發(fā)，立五大誓，以大事未明，不出山、不語、不臥、不加衣、不看書。自夏徂秋，力行不倦，一夕，月下獨坐，忽內外洞徹，皎如冰盤，向所疑處，澄凈無滓。出山省母，又勸還俗。復潛渡江，參石奇于昭陽。未幾，以母老復返吳門，持缽奉養(yǎng)母終，更上南澗研究古今差別，得大自在，尋付衣拂。無何，通問遷竹林，分座說法，萬指鏗鏘，屢以南澗院事屬付，苦辭不已。己丑夏，將命攝方丈，昱即宵遁。涉桐廬訪陳尊宿遺跡，過疏山謁影堂，因回瀏陽叩爾瞻于石霜，旋應武功山靈溪之請，遂開法焉。甲午夏，領眾東還，繼席南澗，提綱絜要，規(guī)令森然。通喜得人，致書金少保稱：“曉庵首座，侍衲二十年，悟境不異高峰斷崖，而德業(yè)深厚。”其推許如此。明年通寂，窣堵告成，拂衣竟去。復入瀏陽結茅山中，作投老計。江楚衲侶聞風趨附，不踰年遂成叢席，苒苒廿載，影不出山，唯不忘所自，梓其師手輯《續(xù)燈》集貲鏤版舁之入藏。康熙乙丑夏四月二十九日，奄忽坐化，壽七十有九，臘五十。所著有《三會錄》、《黃曇拈頌》若干卷，皆編刻盛行于世。
人物簡介
蔡添福（1869～1936），字實奇，亦曰石奇，又號植祈，別署卐華市隱。艋舺（今臺北萬華）人。生性和易，喜結交忘年友。清季赴縣試，詩題為〈桐遇知音已半焦〉，忘書一字而落第。學識頗豐，最解理義。日人治臺后，于明治二十九年（1896）受命擔任臺北縣事務囑托，三十四年（1901）改為臺北縣雇員，后以病辭，轉而從商。詩學與謎學俱工。〖參考鷹取田一郎《臺灣列紳傳》，臺北：臺灣總督府，1916年4月；林正三撰《瀛社社史之整理纂修與研究》，九十三年度臺北市政府文化局藝文補助文學類研究計畫，2005年4月。〗蔡添福為「瀛社」社員，并曾參與「玉山吟社」詩會，詩作多刊登于當時報刊，現(xiàn)有蔡氏詩作即據(jù)《臺灣新報》、《臺灣日日新報》、《三六九小報》、《詩報》，及黃臥松編《鳴鼓集》、賴子清編《臺灣詩海》、曾笑云編《東寧擊缽吟前集》等編輯校錄。（吳毓琪撰）
