人物簡介
【介紹】： 唐僧。河東虞鄉(xiāng)人，俗姓梁。年十三，初聽《涅槃經(jīng)》，即通文旨。及長，廣讀各經(jīng)，義解益深，德行兼善，為海內(nèi)名僧所重。太宗貞觀八年，召住弘福寺。有《涅槃經(jīng)》、《攝大乘論》等義疏。全唐文·卷九百四
靈潤。俗姓梁氏。河東虞鄉(xiāng)人。隋仁壽中出家太岳靈巖寺。貞觀八年住京師宏福寺。新脩科分六學僧傳·卷第十九 持志科
俗姓梁。河東虞鄉(xiāng)人也。家十兄弟。皆同產(chǎn)。其間三者愿入道。父曰。但習誦觀音經(jīng)。茍先憶持則聽。潤執(zhí)卷從旦至午。即憶持。不少忘。遂獲落發(fā)。依靈粲法師住興善寺。年十三稟涅槃。年十五。登座。如宿齒。仁壽間。詔其師粲。送舍利于懷州造塔。而潤徒行相隨。乞食自給。悉辭去官費。議者韙其持守。過泰山。從靈巖寺副師。習般舟定。于時同志五百人。獨潤于行坐無替。頃之受攝論于道奘法師。仍事奘師。為和尚。而登具焉。年二十三。反錫京邑。會智念法師。方弘小論。又摳衣輪下。有辨相法師者。學兼小大。于凈影寺造攝論疏五卷。門人五百。其能豎義者二百。相與徵詰。而潤始造之。奮發(fā)奇論。一座嘆伏。辨行法師尤欽挹。大業(yè)初忽屬風疾。后雖勿藥而虛幻之相愈益厭。卜終南之北。澧鄠之間。玉山之下逝。將與沙門空藏慧琎智信智光等。游于叢祠野冢。鬼魅群號族嘯之地。以終其身。大業(yè)十年。詔入鴻臚館。教授三韓僧。并于所居寺。翻譯經(jīng)本。季年。四海橫潰。有司禁僧。毋外出。于是歸隱興善寺之西院。自課迄三年。遷藍田之感化寺。偕慧定禪師。沙門志超等。一食燕嘿。終十五載。時歲薦饑。賓侶過從。菽麥共餐。法會之盛。雖靈粲師亦歆羨焉。唐興詔任興善住持事。潤以素所托跡。不敢辭。貞觀八年。詔遷弘福寺。就翻譯。仍職證義。此其大略也。若其間患難困苦。皆適有天幸。不至狼狽。豈非其善緣所感。陰相之力耶。嘗以護法罪流歡州。詔安置洛東。道俗趨向如初。疏報京邑。門人云云仆射房玄齡見之嘆曰。詞理懇款。有其名者。必有其實。信哉。講涅槃七十馀遍。攝大乘論三十馀遍。維摩勝鬘起信等論。不算。皆有義疏行世。其義疏如攝論之黎耶。真俗無相無生觀等。特異諸說。弟子凈元嗣。沙門智衍。其族侄也。幼承教勖。善涅槃攝論住藍田之法池寺。續(xù)高僧傳·卷第十五 義解篇十一
釋靈潤。俗姓梁。河東虞鄉(xiāng)人也。家世衣冠鄉(xiāng)閭望族。而風格弘毅統(tǒng)擬大方。少踐清猷長承馀烈。故能正行倫據(jù)不肅而成。昆季十人秀美時譽。中間三者齊慕出家。父告子曰。但誦觀音。先度即當許也。潤執(zhí)卷便誦。一坐不起。從旦至中。文言遂徹。便預公度。依止靈粲法師住興善寺。粲有正行備于別傳。年十三。初聽涅槃妙通文旨。將及志學銷會前聞括悟新理。便登講座宣釋教意。部分科宗英秀諸僧。咸欣其德。加又欽重行禁。動靜惟安。不妄游從常資規(guī)矩。所以興善大德海內(nèi)名僧。咸相顧而言曰。此沙彌發(fā)蹤能爾堪住持矣。于后深心至道通贍群師。預在見聞包蘊神府。當即斧藻人法圭璋解行。皆統(tǒng)其本支該其成敗。仁壽感瑞懷州造塔。有敕令往。官供驛乘隨師東赴。乞食徒行獨無受給。既達河內(nèi)。道俗服其精通敬其行范。所有歸戒并從于潤。當即名厲河北譽滿京師。聞泰岳靈巖寺僧德肅清四方是則。乃杖策尋焉。既睹副師遂從咨訓。乃習般舟行定。無替晨昏初經(jīng)三七情事略疲。自斯已后頓忘眠倦。身心精勵遂經(jīng)夏末。于時同侶五百馀人。各奉行之互相敦勵。至于解坐同行無幾。惟潤獨節(jié)秀出情事莫移。皆不謀同詞敬稱徽績。時父任青州益都令。外祖吳超任懷州懷令。堂祖吳同任齊州山薦令。姨夫侯援任曹州金鄉(xiāng)令。并潤之宗族內(nèi)外親姻。雖經(jīng)還講肆游其所部。事逾行路一無過造。及生緣背喪。或有悲慕邀延者。潤情若風傳。不往登踐。斯割愛從道。皆此類也。有道奘法師。擅名海岱講攝大乘。又往尋焉。時未具戒早飛聲采。周流法席文義圓通。問難深微稱傳元宰。預是同席心共揖之。既承師有本。即奉奘以為和上。大戒已后方詣律司。十地諸經(jīng)略觀文體。年二十三還返京室。值志念法師正弘小論。將欲博觀智海。預在聽徒。有辯相法師。學兼大小聲聞于天。攝論初興盛其麟角。在凈影寺創(chuàng)演宗門。造疏五卷。即登敷述京華。聽眾五百馀僧。豎義之者數(shù)登二百。潤初從關(guān)表創(chuàng)預講筵。祖習異聞遂奮奇論。一座驚異側(cè)目嘉之。登有辯行法師。機論難擬處眾高謝而敬憚焉。雖則負譽帝京。而神氣自得。或譏毀達其耳者。曾若不聞。以道鎮(zhèn)心情無喜怒。末法攸寄誠可嘉焉。大業(yè)初歲風疾暴增。后復本心更精新業(yè)。又恐報傾旦夕不守本懷。講導世流往還煩雜。遂脫略人事厭俗歸閑。遂往南山之北西極澧鄠東漸玉山。依寒林頭陀為業(yè)。時與沙門空藏慧琎智信智光等。京邑貞干同修出離。既處叢塳。鬼神斯惱。或被推蕩偃仆。或揚聲震叫者。潤獨體其空寂宴坐如空。諸被嬈者皆來依附。或于深林曠野狼虎行處。試心安止都無有畏。當遵此務盡報傳持。屬大業(yè)末年不許僧出。遂虧此行。乃還興善托于西院。獨靜資業(yè)一食入凈。常講涅槃眾經(jīng)。有慧定禪師等。歸依受業(yè)相率修課。不出院宇經(jīng)于三年。結(jié)侶漸多行清動眾。時僧粲法師。一寺頂蓋。銳辯無前抗衡京國。乃率諸翹望五十馀僧。來至法會詳其神略。人并投問玄隱之義。潤領宗酬答位判泠然。咸共欣賞妙符經(jīng)旨。爾后譽傳光價。眾聚相從。既懿業(yè)內(nèi)傳。將流法味。大業(yè)十年。被召入鴻臚教授三韓。并在本寺翻新經(jīng)本。并宗轄有承不虧風采。會隋氏亂倫道光難緝。乃隱潛于藍田之化感寺。首尾一十五載。足不垂世。離經(jīng)專業(yè)。眾請便講以示未聞。春秋入定還遵靜操。沙門志超。抗節(jié)禪府。聞風造展。遂等宿交。相師念定欣從語默。時天步饑餒道俗同沾。化感一寺獨延賓侶。磨谷為飯菽麥等均。晝夜策勤弘道為任。故四方慕義歸者云屯。周贍精粗無乖僧法。共餐菜果遂達有年。斯誠至德冥符。兼濟有日矣。潤以化洽外流道聲載路。興善本寺敬奉芳塵。上陳敕使請充寺任。便不守專志。就而維之。貞觀八年敕造弘福。復被徵召。即現(xiàn)翻譯證義須明。眾所詳準又當斯任。至于詞理有礙。格言正之。同倫糺位。斯人最上。京邑釋門寔惟僧杰。初潤隋末在興善院感魔相嬈。定志不移。冥致善神捉去。經(jīng)宿告曰。昨日魔子依法嚴繩。深知累重自感而死。若此徵應其量難紀。武德七年時住化感。寺主智信為人所告。敕使圍寺大顯威權(quán)。潤曰。山居行道心不負物。賢圣所知計非所告使人逾怒。忽有大風雷震。山崩樹折。吹其巾帽坐席。飄落異處。人眾喪膽遂求悔過。潤曰。檀越有福能感幽靈。斯之祥徵昔來未有。使者深愧釋然事解。貞觀年中與諸法侶登山游觀。野燒四合眾并奔散。惟潤安行如常顧陟。語諸屬曰。心外無火火實自心。謂火可逃無由免火。及火至。潤熸馀自斂。據(jù)事以量。知人難矣。后住弘福。有僧因事奉敕還俗。復經(jīng)恩蕩情愿出家。大德連名同舉得度。上聞天聽。下敕深責投諸南裔。驩州行道。于時諸僧創(chuàng)別帝里無非慟絕。潤獨安然容儀自若。顧曰。三界往還由來恒理。敕令修道何有悲泣。拂衣東舉忻然而趣。道俗聞見莫不嘆服。尋爾敕追洛東安置。化行鄭魏負帙排筵。弘闡涅槃十有馀遍。奧義泉飛惠流河洛。乃報京邑門人疏曰。吾今東行略有三益。一酬往譴。二順厭生。三成大行。吾有宿累蒙天慈責。今得見酬則業(yè)累轉(zhuǎn)滅。惟加心悅何所憂也。愚夫癡愛隨處興著。正智不爾。厭不重生。夫凈穢兩境同號大空。凡圣有情咸惟覺性。覺空平等何所著也。自度度人俱利之道。舉人出家依道利物。愿在三有普濟四生常無退轉(zhuǎn)。三益如是汝等宜知。各調(diào)諍根業(yè)與善而住。吾無慮矣。仆射房玄齡遇之。稱嘆累息曰。大德樹言詞理俱至。名實之副誠所望也。不久敕追還住弘福。居宗揚化。涅槃正義惟此一人。然其爰初入道。奉節(jié)不虧持操攝儀。魁質(zhì)雄雅形器八尺。動靜溫和挺超聯(lián)類。十三離俗更不重臨。二親既崩弟兄哀訴。情守自若曾無動容。但為修冥福設會千僧。再度盡京。施悲田食而已。至于世情得喪浮艷彫華。既不附心口亦無述。時俗往還直知敘對。皆絕供給隨言將遣。前后所講涅槃七十馀遍。攝大乘論三十馀遍。并各造義疏一十三卷玄章三卷。自馀維摩勝鬘起信論等。隨緣便講各有疏部。而玄義備通頗異恒執(zhí)。至如攝論黎耶。義該真俗。真即無念性凈諸位不改。俗即不守一性通具諸義。轉(zhuǎn)依已后真諦義邊即成法身。俗諦義邊成應化體。如未轉(zhuǎn)依作果報體。據(jù)于真性無滅義矣。俗諦自相有滅不滅。以體從能染分義滅分能異體慮知不滅。及資糧章中。眾師并謂。有三重觀。無相無生及無性性也。潤揣文尋旨無第三重也。故論文上下惟有兩重。舍得如文。第一前七處舍外塵邪執(zhí)。得意言分別。第八處內(nèi)舍唯識想得真法界。前觀無相舍外塵想。后觀無生舍唯識想。第二剎那即入初地。故無第三。筌約三性說三無性。觀據(jù)遣執(zhí)惟有兩重。至如本識三相自相受熏。依他性中說有總別三滅。又四涅槃離合義異。兩處三種熏習體無有別。諸如此等有異諸師。存廢之旨陳具章疏。弟子凈元。神睿卓越。博要之舉振績京畿。講釋經(jīng)論亟經(jīng)載紀。銓辯名理響逸學門。加以性愛林泉捐諸名利。弊衣粗食談玄為本。元以潤之立義。建志尋求。轉(zhuǎn)解傳風被于當世。有僧法御。道定人也。夢見凈元。兩手極大執(zhí)印憑案。若有所通。寤以告之。正披此義。即因而遂廣。乃成王路矣。沙門智衍。即潤之猶子也。幼攜入道勖以教宗。承明詞義深有會擊。講攝論涅槃。近住藍田之法池寺。統(tǒng)律成匠亟動時譽。然有法以來。師資傳道其宗罕接。惟潤之緒。繼美前修亞跡安遠。斯塵難濟。見于今日矣。
人物簡介
子羽，字唐卿，大興人。大定末進士，仕至陳州防禦使。元光末，為酷吏所誣，以乏軍興系獄。比赦至，唐卿自縊死。朝臣有辨其冤者，詔復官。希顏為制辭云：毀譽之來，在仁賢而不免；是非之論，至久遠而乃公。人謂唐卿于此語為無愧。屏山故人外傳：呂氏自國朝以來，父子昆弟凡中第者六人，以六桂名其堂。貞干，字周卿，尤自刻苦，酷嗜文書，著碣石志數(shù)十萬言，皆近代以來事跡。幽隱譎怪，詼諧嘲評，無所不有。在史館論正統(tǒng)，獨異眾人，謂國家止當承遼。大忤章廟，旨謫西京運幕，量移北京，致仕。自號虎谷道人。晚年感末疾，又號呂跛子，自作傳以見志。閒閒公亦以為篤志君子也。弟士安，字晉卿。卿云，字祥卿。子鑒，字德昭，皆名士。唐卿其從子云。
人物簡介
【生卒】：1612—1693 【介紹】： 清安徽桐城人，原名秉鐙，字飲光。明諸生。入清隱居不出，自稱田間老人，與顧炎武、錢謙益、方以智、徐乾學兄弟等都有往來。學問長于經(jīng)學，尤精于《詩》。文章頗有才氣。有《屈宋合詁》、《藏山閣詩文集》(別本名《田間文集》)等。晚晴簃詩匯·卷一十六
錢澄之，初名秉鐙，字幼光，更字飲光，桐城人。有《藏山閣稿》、《田間詩集》。人物簡介
錢澄之，原名秉鐙，字飲光，桐城人，明季諸生，崎嶇兩粵，順康間歸隱，著《易學》，《田間詩文集》。藏山閣集·序（汪德淵）
藏山閣集·序（龍?zhí)妒抑鳎?/span>《藏山閣文存》六卷、《詩存》十四卷、《田間尺牘》四卷，桐城錢飲光先生遺著，同邑蕭氏所庋之鈔本也。猶憶幼時讀方望溪文集，即稔先生為勝朝耆舊，與杜于皇輩同以詩鳴。其后復于國初諸家集中，雜觸雜受，以得先生之言行。已而于吳中獲見先生《易學》，知其演倪、黃緒馀，為治易者別宗。先生暮年嘗躬至吳會，刊所著詩文全集，鬻諸市以自供，故其《致王安節(jié)書》有「拙刻付坊間，何法得推行」等語。然則此槧當為先生刻全集時所自芟存之別本，蓋其中多據(jù)事直書、且有忌諱語，易罹文網(wǎng)故也。先生少有聲聞，為當時江表諸布衣之一，與方密之諸人友善。明都既覆，福王由崧為馬士英擁立于南京，阮大鋮以閹黨久錮之馀，竟緣馬起用，挾《南都防亂檄》之憾，修怨東林，黨禍甚熾，羼先生名于黨籍，名捕四出，先生乃亡命三吳，幸免。俄而南京破，福王被執(zhí)，先生因佐嘉善錢柄起義兵，柄故南京吏部文選司郎中也。顧不崇朝，遇戰(zhàn)即敗死，先生又幸免。會閩中立唐王聿鍵，間關(guān)赴之。至則早為黃漳浦所薦，謁選，授推官，得吉安，值疆臣已前舉人題補矣，乃改授延平。未幾，閩破，粵中立桂王由榔。先生復度嶺走粵，連上二疏，請急經(jīng)營江西，以圖恢復中原，引兩漢關(guān)中、河內(nèi)為喻，其言咸中歷物之意，關(guān)于當時存亡大計至切，顧竟不見用。會集投奔諸臣廷試，先生得庶吉士、翰林院教習。居粵二年，親見武夫悍恣，綱紀陵夷，大勢已去，不可復為；重以孫可望挾封事起，內(nèi)潰之勢尤岌，先生乃引歸，遂以文學箸述終老，克享大年。此其生平之大略也。嘗謂明室之亡，詎非人謀之不臧耶？懷宗舊勞于外，習知天下險易、民生息耗，又復懷澄清之志，宜有撥亂反正之功矣。然因偏愎自用，好行小慧，以操切之術(shù)行政，遂為溫、周諸奸所挾持，終其身末由覺悟。而當時賢人君子，則被殺逐、遭廷杖者接踵不絕，求跂息之安而不得。迨至國破之馀，諸王踵起，救死不暇，猶扇黨錮之馀波，棄大謀而安晏毒，其時朝臣鎮(zhèn)將，又顛倒于恩讎我爾之痼見，弘光短祚，僅為宵人傀儡，其馀小腆殘臘，且蹙蹙于悍將驕卒之手，生息于其肘腋，雖欲蘄存，抑胡可得？顧今夷考其世，當時牧相百僚，實多貞干練事之人，皆中屏藩之選；下至里闬之士，懷忠信、篤道義，匹夫匹婦，臨危不改而致命遂志者，項背相續(xù)，絕非歷代末葉所及。本朝入關(guān)定鼎，其風流馀韻猶能澤及百年，何其盛也！夫以如是之人材，而終不獲致安危扶傾之效，明室之亡，轉(zhuǎn)如拉枯摧朽，此其原因雖甚駮雜，今為簡語以明之，則從來專制之朝，皆行迫狹酷烈之法，始也，雖能憑假天然之力以振一旦；既也，天然之力浸窮，乃至無復可以相假，朽索馭馬，其勢終必逸去而無幸。當此之時，雖有善者亦無如何，此俚俗所以有「一姓不再興」之諺，殆為專制言也。烏虖！世之君子觀于明亡受禍之慘，與夫今日大勢之所向，而猶欲守一覕之見，師其成心以斷制天下，斯非所謂大惑不解、大愚不靈之至者耶！歙縣汪德淵。（《藏山閣集》電子版錄入：顧青翎）
明政失綱，海內(nèi)鼎沸，流賊陷京師，懷宗殉國，諸王擁行朝虛號，播越于江、浙、閩、粵間，卒以覆亡。嗚呼！明之自蹙其國也，廷臣搆于上，奄宦亂于中，貪鄙鮮恥之夫盈天下，泰然居民上，日從事脧削，民無以遂其生。及根本動搖，大命將去，雖有英君哲相起而圖之，然亦無可為救。國家之民氣，百年養(yǎng)之而不足，一朝喪之而有馀，嗚呼！此豈獨有明一代然哉？明之亡也，在下者頗多忠義奮發(fā)之士，其民氣似非無一可用者。士或效力行陣，奔竄顛越，不易其志；窮陰閉結(jié)之氣，郁而無所發(fā)，或托之文字，攄其忠愛之念。當中原板蕩，不能撥亂世反之正，行道于當時，窮愁著書，傳之來祀，使天下正義不絕如縷，若梨洲、亭林、船山、二曲諸先生者，足以風矣。田間先生，勝國逸老之一也，學既宏富，又負經(jīng)世之略，所著《詩學》《易學》《莊屈合詁》及《詩集》《文集》已梓行矣，惟《藏山閣集》以多忌諱語，未能付剞劂。其已行之詩文集亦列入《四庫違礙書目》，版籍不存，識者憾焉。 龍?zhí)妒抑髟唬何艨鬃由苤?，聞?chuàng)P殷之三仁；漢室文網(wǎng)疏闊，司馬遷乃成《史記》。韓昌黎謂「誅奸諛于既死，發(fā)潛德之幽光」，以朝代興革之故，霸者雖能取奪于一時，而公理如日月之經(jīng)天，江河之行地，蓋自有未能湮廢者也。予讀茲集，可以觀明代興亡之理由，天地之氣之所以賦畀于吾民者，猶于是乎在。故謀之璱樓，毅然印行之，俾廣其傳。田間學業(yè)已自不朽，名以久而彌彰，而又何待予之喋喋耶？是書?？?，閱時凡三月，于其發(fā)行也，爰為之序，以志來者。戊申十一月龍?zhí)妒抑鳌?/blockquote>田間詩集·序（任塾）余兄弟束發(fā)即與龍眠諸子游，惟時龍眠聲氣遍于海內(nèi)，詩壇文社與東南遙為應和更相雄長者久矣，而為之領袖者，厥惟錢子，則今所稱田間飲光先生也。先生才敏絕人，作為詩文，搖筆輒就，意不可一世。會寇躪吾皖，同時避地白下，瑣委之日，嘯歌自如。既素負不羈之才，又以落拓書生好持議論，為異己者所銜，致有南渡鉤黨之禍。自是亡命天隅，十年不返。改革后，白門寓客相率歸里，獨先生音問杳然，雞鳴風雨之思，凡我同學未嘗一日忘也。 辛卯冬，還自嶺外，戢影江村，著作益多，詩益奇，每一落紙，競相傳寫，上自卿士大夫，下至田里負販嫗孺，皆吟誦不去諸口。既為諸同人鳩貲授梓，播之四方，所謂《田間集》者是也。邇年文教聿興，風雅益盛，先生亦不能深隱，仍事遠游。所至，詩輒成帙，號《客隱集》，視《田間集》殆將倍之，而仍以「田間」名者，田間固先生讀書處也。詩集外，文集等是。又有《詩學》《易學》《莊屈合詁》各種，卷帙浩繁。 戊辰春，東海徐先生謀諸都下大老，將盡梓以行世，會余有山左之役，語余曰：「子鄉(xiāng)有傳人、有傳書，今且悉付剞氏以公同好，子能與其成之乎？」噫！此余志也。以余鄉(xiāng)之有傳人、有傳書，其鄉(xiāng)人不能傳而借手于諸大君子，負愧甚矣！其敢自外乎？惟公所命，吾任其詩可也。計先生生平詩不下萬首，昔寓金陵有《過江集》，已流離天未，有《生還集》，既皆入《藏山閣集》中，茲特集其辛卯還里以后迄今四十年所作，總為《田間全集》，亦既洋洋乎大觀矣。校士之暇，聊題數(shù)語，略述往事，并識茲集之所由始事云。至其詩文之妙，膾炙士林已久，固不俟余之多言也。田間全集·序（徐乾學）三十年前，桐城姚經(jīng)三嘗手一編示余，為其同里錢飲光先生所撰《田間詩集》。余日夕諷誦，心儀其為人，已得讀其文，則益慕之，恨不即造席奉教也。歲壬子，冬，忽來都下，館余座師龔端毅公家，因與訂交歡甚。明年，余將出京，與葉讱庵、張素存諸公邀之共游西山，蕭寺清宵，劇談夜半，益悉其生平本末。暨余家居二年，再入都，以丁太夫人艱歸，先生時訪余廬居，或不至，亦因風便通殷勤焉。丁卯春，余在禮部，方有文史之役，即安得飲光先生北來一切與就正乎？分兩月光祿饌金，寄樅陽為治裝，惟慮其老，不堪遠涉耳。乃健甚，慨然脂車既至，盡出所著書，所謂《田間易學》《田間詩學》《莊屈合詁》及諸詩文，讀之皆根極理要，稟經(jīng)酌雅，陳言勿去，一歸自然，而真定、宛平兩相國及余季弟立齋皆篤好之，因謀為授梓以傳。 吾觀古今著書，其人未有不窮愁者。先生自甲申變后，南都擁立新主，奸邪柄國，群小附之，濁亂朝政，而為之魁者，其鄉(xiāng)人也。以夙負盛名之士，慷慨好持正論，與鄉(xiāng)人迕，及其得志，脩報復，固欲得之而甘心焉，刊章捕治，將興大獄。于是亡命走浙、閩，又自閩入粵，崎嶇絕徼，數(shù)從鋒鏑間支持名義所至，輒有可紀。既嶺外削平，窮年歸隱，乃肆力著書，今且四十年矣。今夫《易》，圣人所謂憂患之書也，泰否剝復諸卦，為君子小人消息倚伏之機；而《詩》之作也，則又多出于貞臣志士感激激揚之懷，好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，皆有不容自已者。先生既窮而著書，乃尤致意于二經(jīng)，又有取于蒙莊之曠達，悲正則之幽憂，手輯其書，為之詁釋，其志足憫矣。其他游覽、紀載、投贈之作，無非原本此志，未嘗茍作也。 頃以校書至吳，寓余花溪草堂且一年所，今年余乞歸，迎余于惠山，年七十有九，登山渡澗，上下相羊，不異強壯少年，飲酒劇談，與十五六年前無異。莊生曰：「受命于地，惟松柏獨也，在冬夏青青?！谷粍t先生固人中之松柏，而其所為文，亦猶夫凌霜犯雪之菁蔥挺秀，非凡卉之可比也。 余幸得官侍從，歷卿尹，兄弟受國恩至重，顧于《青蠅》《貝錦》之詩，恒兢兢焉，憂愁偪側(cè)，不能終日。惟先生知余深，余特服先生能信心獨行，卒自免于小人之機械，而余不能隨時韜晦，以終脫于憂患，序其集有深感焉。時康熙二十有九年夏五月。田間集·小引今江南北，蓋無不誦西頑道人詩云。西頑者，吾鄉(xiāng)錢幼光先生也，或稱飲光。南渡時遭黨錮，亡命流滯嶺嶠，迄辛卯始歸，歸則番然老頭陀矣，自稱西頑道人，人亦以道人稱之。道人無邊幅，好詼諧，飲酒放浪山水間，每酒后談說平生，聲淚俱下，聽者不能仰視。嗚呼！烈丈夫也。往學禪，已信禪與易通，益讀《易》及《南華》《楞嚴經(jīng)》，自謂有得，因注《易》，旁通星卜、奇門、術(shù)數(shù)諸書，為人言，或奇中已，笑曰：「此皆易中馀緒也。」悉棄去。間入城為余輩講《易》及《莊子》，超超玄解，即京、郭失其奧論矣。顧時時吟詩，詩不拘一格，上自漢魏，下迄中晚，隨其興會所至，即為之生平。厭人分別四唐，謂：「唐詩莫工于少陵，今少陵集具在，其中亦初亦盛，亦中亦晚，或一篇中有為盛者、中者、晚者，孰得而優(yōu)劣之？彼優(yōu)初盛而劣中晚者，直小兒強作解事語耳，烏足與論詩？詩，以道性情也，吾適吾性而止，而格律矜哉故。」自道人歸后，所得詩近千馀首，自士大夫以迄窮鄉(xiāng)野老豎子，無不能誦道人詩。顧其所傳者，皆即事、懷古、田家諸近體詩，至于古詩，世或未之見也。吾嘗一誦之，感慨諷諭，婉而有風，真得古三百篇之旨，而于性命之理，當世之故，往往托以見焉。嘻！盛矣！余發(fā)燥即受道人知，以余可言詩也，與為忘年友。余亦惟道人詩法是宗，間錄其近體數(shù)百首置笥中，出游吳越，同人競相傳寫，楮弊墨漶，至不可讀，思安得悉付剞劂，用公同好耶？會子直諸子先獲我心，搜其全本，刪訂成集，余適自吳興歸，乃與山民、喈公廣謀同志，合力梓焉，以應四方之求。嗚呼！此道人返里后十年內(nèi)作也，刪者十之三，所存如此，亦可以傳矣，吾猶惜其刪者之不盡傳也。至若十年前，別有詩數(shù)千首，皆感時紀事，自成詩史，不欲示人，又有《行路難》《行腳詩》，亦各為一集，不載此內(nèi)。集曰田間，謂輯諸田間也，田間者，道人學易處也。讀田間詩者，由詩以見道人之所見，庶幾于易有得爾，而徒誦詩云乎哉？ 康熙壬寅季冬嘉平月，同學小弟姚文燮謹識。田間集·自述錢子游十年歸，歸十年后，始有廬，廬在先人墓傍，廢瓜田盈畝為之，環(huán)廬田也，故名曰「田間」。其未有廬前，往來鳩茲、白下、天柱、龍眠間，足跡不出五百里，所至有詩，詩且千數(shù)百首。既居田間，則覃心學易，自謂于圖象外別有得也，故又名其居曰「樂易堂」，樂易之暇，間有吟詠，詠其所得耳，志不在詩也。同人顧獨好余詩，兒子法祖間取十年來所有詩，匯成帙，號《田間集》，藏諸左子子直。子厚見之，謂錢子曰：「子游十年歸，其十年詩既不肯傳矣，今《田間》諸什，大半播人口耳間，子烏能終藏乎？是不可以不傳?！瑰X子曰：「不可。吾詩悲，非世所樂聞，其聲往往激楚也?！苟笞釉唬骸竸h之。刪其過悲者，可矣。」錢子曰：「嗟乎！夫詩言志，子謂我遭遇如此，欲不悲，得乎？吾學易者也，嘗謂詩通于易，易無體，以感為體，詩有音，感而成音，彼無所感而吟者，無情之音不足聽也，是以論詩者，當論其世也，論其地也，亦曰觀其所感而已。吾不知世所為溫厚和平者何情也，悲從中來，郁而不攄，必遘奇疾，何則違吾和爾。風也者，所以導和而宣郁也，吾極悲而情始和也。吾寧詩不傳爾，其悲者不可刪也，且吾又安知其悲也？」二左子顧謂潘子蜀藻、戴子導及孫子喈公曰：「錢子悲不自知，吾黨知之，其悲之極者，其情之至者也，情之至者不能自刪，吾黨代為刪之。」刪訖，姚子經(jīng)三適自吳興返，驚曰：「田間詩存者僅此乎？然諸子之愛田間者至矣，僅此亦足以傳矣，吾與同學諸子為授梓焉。」梓成，為卷十，為詩八百五十有奇，錢子覽之，嘆曰：「嗟乎！刪之是也。然是集也，是諸子之志，非吾之志也?！钩沃?。
人物簡介
【生卒】：1828—1863 【介紹】： 清湖南湘鄉(xiāng)人，字季洪，易名貞干，一字事恒。曾國藩季弟。諸生，從國藩攻太平軍，官至知府。同治元年，與兄曾國荃分路進兵，迫天京。是年冬，病死軍中。謚靖毅。
