人物簡(jiǎn)介
【生卒】：759—835? 一作鏡空。俗姓齊，名君房，吳郡(今江蘇蘇州)人。少苦貧。壯喜為詩(shī)，不尚靡麗。后困于吳楚間，以詩(shī)干謁侯伯，所獲甚少。憲宗元和初，投杭州靈隱寺為僧。后周游名山，愈行苦節(jié)。文宗大和元年(827)，在洛陽(yáng)龍門(mén)寺遇柳理，言己身后之事，并題詩(shī)1首?！?a target='_blank'>宋高僧傳》卷二〇有傳，并錄其詩(shī)，《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十六 感通科
姓齊氏。吳郡人。始名君房。世儒者。讀書(shū)通大意。不務(wù)記憶。而著述中時(shí)病尤困。家貧。干謁吳楚諸侯。無(wú)所遇。得錢(qián)才盈貫。則疾作。盡費(fèi)以醫(yī)藥。然后愈。元和初。游錢(qián)唐。屬歲大侵。念丐午餐于天竺寺。至孤山寺西。則餓困不能進(jìn)。坐湖堤上。雪涕長(zhǎng)喟。俄有梵僧笑其傍曰。法師秀才。旅游趣向亦足未。于是空聞其呼之異也。而疑之。姑應(yīng)之曰。足矣。且?guī)熀舴◣煛?div id="13dm0y9" class='inline' id='people_20901_1_29_comment'>謂誰(shuí)歟。梵僧曰。子曾不憶誦法華經(jīng)于洛京之同德寺乎。空曰。吾生年已四十五矣。足跡未嘗一印洛京地。又何知夫同德寺哉。曰子方且為饑火所燒。宜不能知也。遽探囊出一棗如拳許。曰此吾國(guó)所產(chǎn)。上智食之。能了知三際。下智則僅了前生。空掬水咽之。遂枕石而寢。寤則洞憶同德講經(jīng)事。如昨日。即問(wèn)曰。震和尚安在。曰攀緣未斷。再生蜀中為僧。今則斷矣。曰神上人安在。曰宿愿力故。揚(yáng)化無(wú)佛法地。曰悟法師安在。曰渠嘗于香山石佛像前發(fā)愿。以為茍不證無(wú)上菩提者。當(dāng)為武士。以紓國(guó)難。今聞已仕為大將軍矣。梵僧因復(fù)語(yǔ)空曰。當(dāng)時(shí)儔侶并我與子凡五人。就中獲解脫者。惟我耳。其三人雖未出生死。而猶以進(jìn)脩。不致下劣。獨(dú)子以廣說(shuō)異端于獅子座上。疑悟?qū)W者。使于空理。妄起分別。且怠于律己。或缺戒珠。果報(bào)宜然。無(wú)足恨者。空遽拜曰。和尚慈悲。幸垂哀救。梵僧探囊出一鏡。背面瑩徹。曰夫世間貴賤之分。人生脩短之期。若佛法之盛衰興替。覽此可知也。空一覽謝曰。謹(jǐn)佩誨飭。梵僧仍納鏡囊中而去。行十許步。竟失所往。空是夕投師落發(fā)于靈隱寺。受具參方。行益孤峻。大和元年。客洛陽(yáng)龍門(mén)天竺寺。為河?xùn)|柳理說(shuō)其事。空偶曰。我壽至七十七。臘三十二。持缽乞食。馀有九年。死后則佛法其衰乎。理詰之。默不加答。乃索筆題經(jīng)藏北垣曰。興一沙衰恒河沙。兔而罝犬而拿。?；⑾嘟唤桥c牙。寶檀終不滅其花。后不知所終。
釋鑒空。俗姓齊。吳郡人也。少小苦貧雖勤于學(xué)而寡記持。壯歲為詩(shī)不多靡麗。常困游吳楚間。已四五年矣。干謁侯伯所潤(rùn)無(wú)幾。錢(qián)或盈貫則必病生。用罄方差。元和初游錢(qián)塘屬其荒儉。乃議求餐于天竺寺。至孤山寺西餒甚不前。因臨流雪涕悲吟數(shù)聲。俄有梵僧臨流而坐。顧空笑曰。法師秀才旅游滋味足未?？赵弧Ｂ糜巫涛秳t已足矣。法師之呼一何乖謬。蓋以空未為僧時(shí)名君房也。梵僧曰。子不憶講法華經(jīng)于同德寺乎。空曰。生身已四十五歲矣。盤(pán)桓吳楚間未嘗涉京口。又何洛中之說(shuō)。僧曰。子應(yīng)為饑火所燒不暇憶故事。遂探囊出一棗。大如拳許。曰此吾國(guó)所產(chǎn)。食之者。上智知過(guò)去未來(lái)事。下智止于知前生事耳?？震嚇O食棗。掬泉飲之。忽欠呻枕石而寢。頃刻乃悟。憶講經(jīng)于同德寺如昨日焉。因增涕泣問(wèn)僧曰。震和尚安在。曰專(zhuān)精未至再為蜀僧矣。今則斷攀緣也。神上人安在。曰前愿未滿(mǎn)。悟法師焉在。曰豈不記香山石像前戲發(fā)大愿乎。若不證無(wú)上菩提。必愿為赳赳貴臣。昨聞已得大將軍矣。當(dāng)時(shí)云水五人唯吾得解脫。獨(dú)汝為凍餒之士也。空泣曰。某四十許年日唯一餐。三十馀年擁一褐。浮俗之事決斷根源。何期福不完乎坐于饑凍。僧曰。由師子座上廣說(shuō)異端。使學(xué)空之人心生疑惑。戒珠曾缺膻氣微存。聲渾響清終不可致。質(zhì)傴影曲報(bào)應(yīng)宜然?？赵?。為之奈何。僧曰。今日之事吾無(wú)計(jì)矣。他生之事警于吾子焉乃探缽囊取一鑒。背面皆瑩徹。謂空曰。要知貴賤之分脩短之期佛法興贊吾道盛衰。宜一鑒焉。空覽照久之。謝曰。報(bào)應(yīng)之事榮枯之理。謹(jǐn)知之矣。僧收鑒入囊。遂挈而去。行十馀步旋失所在?？帐窍ν鹅`隱寺出家受具足戒后周游名山愈高苦節(jié)。大和元年詣洛陽(yáng)。于龍門(mén)天竺寺遇河?xùn)|柳珵。親說(shuō)厥由向珵。珵聞空之說(shuō)事皆不常。且甚奇之?？赵弧Ｎ疑榔呤衅?。僧臘三十二。持缽乞食尚九年在世。吾舍世之日佛法其衰乎。珵詰之。默然無(wú)答。乃索?筆硯題數(shù)行于經(jīng)藏北垣而去。曰興一沙衰恒河沙。兔而罝。犬而拿。?；⑾嘟慌c角牙。寶檀終不滅其華。 系曰。食梵僧之棗而知宿命者。與茹雪山之藥解諸國(guó)言音同也。覽鑒而知吉兇者。與窺圖澄涂麻掌同也。食棗臨鑒豈偶然耶。非常人之遇也。其空公題讖而答塞柳珵之問(wèn)。驗(yàn)在會(huì)昌之毀教矣。時(shí)武宗。勒僧尼反俗。計(jì)二十萬(wàn)七千馀人。坼寺并蘭若共四萬(wàn)七千有奇。故云興一沙衰恒河沙。兔在罝犬仍拿言殘害之甚。乙丑毀法丙寅厭代。佛法喻寶檀之樹(shù)終不絕其華蘤芬馥。故云也。茍非異人何以藏往考來(lái)之若是乎。神僧傳·卷第八
釋鑒空。俗姓齊氏。吳郡人也。少小苦貧雖勤于學(xué)而寡記持。壯歲常困。游吳楚間。已四五年矣。元和初值錢(qián)唐荒儉。乃議求餐于天竺寺。至孤山寺西喂甚不前。因臨流雪涕悲吟數(shù)聲。俄有梵僧臨流而坐。顧空笑曰。法師秀才旅游滋味足未?？赵?。旅游滋味則已足矣。法師之呼一何乖謬。梵僧曰。子不憶講法華經(jīng)于同德寺乎。空曰。生身已四十五歲矣。盤(pán)桓吳楚間未嘗涉京口。又何洛中之說(shuō)。僧曰。子應(yīng)為饑火所燒不暇記憶故事。遂探囊出一棗大如拳許曰。此吾國(guó)所產(chǎn)。食之者。上智知過(guò)去未來(lái)事。下智止于知前生事耳?？震嚇O食棗掬泉飲之。忽欠伸枕石而寢。頃刻乃悟。憶講經(jīng)于同德寺如昨日焉。因增涕泣。問(wèn)僧曰。震和尚安在。曰專(zhuān)精未至。再為蜀僧矣。今則斷攀緣也。神上人安在。曰前愿未滿(mǎn)。悟法師焉在。曰豈不記香山石像前戲發(fā)大愿乎。若不證無(wú)上菩提。必愿為赳赳貴臣。昨聞已得大將軍矣。當(dāng)時(shí)云水五人惟吾得解脫。獨(dú)汝為凍餒之士也。空泣曰。某四十許年日唯一餐。三十馀年擁一褐浮俗之事決斷根源。何期福不完乎。坐于饑凍。僧曰。由師子座上廣說(shuō)異端。使學(xué)空之人心生疑惑。戒珠曾缺膻氣微存。聲渾響清終不可致。質(zhì)傴影曲報(bào)應(yīng)宜然?？赵?。為之奈何。僧曰。今日之事吾無(wú)計(jì)矣。他生之事警于吾子焉。乃探缽囊取一鑒。背面皆瑩徹。謂空曰。要知貴賤之分修短之期。佛法興替。吾道盛衰。宜一鑒焉?？照站弥x曰。報(bào)應(yīng)之事。榮枯之理。謹(jǐn)知之矣。僧收鑒入囊。遂挈而去。行十馀步旋失所在?？帐窍ν鹅`隱寺。出家受具足戒。后周游名山愈高苦節(jié)。大和元年詣洛陽(yáng)。于龍門(mén)天竺寺遇河?xùn)|柳珵。向珵親說(shuō)其由。珵聞空之說(shuō)事。皆不常且甚奇之?？赵?。我生世七十有七。僧臘三十二。持缽乞食尚九年在世。吾舍世之日佛法其衰乎。珵詰之。默然無(wú)答。乃索?筆硯題數(shù)行于經(jīng)藏北垣而去。曰興一沙衰恒河沙。兔而罝。犬而拿。?；⑾嘟慌c角牙。寶檀終不滅其華。高僧摘要·品高僧摘要卷三
姓齊。吳郡人。少小貧苦。惟勤于學(xué)。元和初。游錢(qián)塘。屬其荒儉。乃議求餐于天竺寺。至孤山寺西。餒甚不前。因臨流雪涕。悲吟數(shù)聲。俄有梵僧。臨流而坐。顧空笑曰。法師秀才。旅游滋味足未?？赵弧Ｂ糜巫涛?。則已足矣。法師之呼。一何乖謬。蓋以空未為僧時(shí)名君房也。梵僧曰。子不憶講法華經(jīng)于同。德寺乎。空曰。生身已四十五歲。盤(pán)桓吳楚間。未嘗涉京口。又何洛中之說(shuō)。僧曰。子應(yīng)為饑火所燒。不暇憶故事。遂探囊出一棗大如拳許曰。此吾國(guó)所產(chǎn)。食之者。上智知過(guò)去未來(lái)事。下智止于知前生事耳?？震嚇O。食棗。掬泉飲之。忽欠呻。枕石而??。頃刻乃悟憶講經(jīng)于同德寺。如昨日焉。因增涕泣。問(wèn)僧曰震和尚安在。曰專(zhuān)精未至。再為蜀僧矣。今則斷攀緣也。神上人安在。曰前愿未滿(mǎn)。悟法師焉在。曰豈不記香山石像前。戲發(fā)大愿乎。若不證無(wú)上菩提。必愿為赴赳貴臣。昨聞已得大將軍矣。當(dāng)時(shí)云水五人。唯吾得解脫。獨(dú)汝為凍餒之事也。空泣曰。某四十許年。日唯一餐。三十馀年。擁一褐。浮俗之事。決斷根源。何期福不完。坐于饑凍。僧曰。由師子座上。廣說(shuō)異端。使學(xué)空之人。心生疑惑。戒珠曾缺。膻氣微存。聲渾響清。終不可致。質(zhì)個(gè)影曲。報(bào)應(yīng)宜然?？赵粸橹秃?。僧曰今日之事吾無(wú)計(jì)矣。他生之事。警于吾子焉。乃探缽囊。取一鑒背面皆瑩徹。謂空曰。要知貴賤之分。修短之期。佛法興替。吾道盛衰。宜一鑒焉?？沼[照久之。謝曰。報(bào)應(yīng)之事。榮枯之理。謹(jǐn)知之矣僧收鑒入囊。遂挈而去。行十馀步。旋失所在?？帐窍ν鹅`隱寺出家。受具足戒。后游名山。愈高苦節(jié)。
人物簡(jiǎn)介
添雪齋，嶺南人。就學(xué)于建筑及美術(shù)專(zhuān)業(yè)，詩(shī)詞創(chuàng)作近20年。2008北京中華詩(shī)詞（青年）峰會(huì)優(yōu)秀青年詩(shī)人獎(jiǎng)之一。有黃山書(shū)社出版《添雪韻痕》一書(shū)。添雪詩(shī)·序一
詩(shī)名添雪，詞號(hào)影青。影青如天，詞空靈而天寥廓；添雪于地，詩(shī)郁勃而地蒼茫。獨(dú)立蒼茫，此心非幻；側(cè)身天地，陳?ài)E如流。三界云空，萬(wàn)法唯識(shí)。有心能感，無(wú)跡可求。不住涅槃，萬(wàn)象皆為賓客；燒成舍利，一沙都是真如。至于為詩(shī)，無(wú)非此理。風(fēng)冠三百，興起大千。比賦則為文章，雅頌如其禮樂(lè)。故曰詩(shī)可以興，而比賦其衣裳；情托于風(fēng)，以雅頌為辭句。惟覺(jué)也方生方滅，興亦時(shí)有時(shí)無(wú)。盡斂有無(wú)，珍藏生滅。施之截句，格調(diào)自高；發(fā)為律詩(shī)，風(fēng)神轉(zhuǎn)異。是以添雪齋之詩(shī)，并兼拗正，辭用偏師；撕破靈魂，骨含真氣。多少醉眼，如對(duì)太虛；二三會(huì)心，情知無(wú)妄。未得此義，請(qǐng)釋斯文。俟其人在給孤獨(dú)園，修成阿賴(lài)耶識(shí)。了卻百家文字，來(lái)攜一樹(shù)丁香。甲申閏二月矯庵識(shí)添雪詩(shī)·序二
夫人各有心，心各有念，好惡臧否，或異或同，此世間常態(tài)，亦人情之所難免者也。而于添雪詩(shī)詞則似猶然：或有多其章法森嚴(yán)，動(dòng)循古格，真得前賢大體者；或有言其靈性天成，機(jī)杼自生，誠(chéng)堪實(shí)驗(yàn)體楷模者，口舌囂囂，爭(zhēng)競(jìng)不絕，而添雪顧笑而不言，久乃囑予曰：“諾，子知我者，盍為一論以解諸？” 予識(shí)添雪誠(chéng)久，于其詩(shī)詞也，能于千百雜作中，一睹而辨之，所失不過(guò)什一，彼之于予亦然。而予二人者，皆世所謂筆調(diào)善變化者也。予故曰，人皆見(jiàn)其變，而未見(jiàn)其不變；皆知其善變，而不知其善不變也。 添雪之變，在霓裳之五彩；添雪之不變，在眉目之宛然。為五彩霓裳所眩，而忘其眉目者，誠(chéng)所謂買(mǎi)櫝還珠者也。觀其詩(shī)詞，若幽谷花溪，水清如鑒，溪影斑斕，隨花色遷，四季十二時(shí)，無(wú)一刻同，觀者罔不目不暇給，口不暇嘆，以為得之者，殊不知所異者四季之花，所移者十二時(shí)之影，掬一抔溪水審觀之，則清冽甘涼，何嘗有一刻稍異乎？ 花色雖妍，非山潭之洌不能窮其影；游魚(yú)雖俊，非流泉之清不能極其形。水為天下至柔，而堅(jiān)石為穿，惟持一不懈心耳。有贊影青、添雪二集之巧思妙筆，而不知其所從來(lái)；有溺堅(jiān)白之辯，惑門(mén)戶(hù)之私，朝唱實(shí)驗(yàn)，暮呼古風(fēng)者，其能明此二集之妙要?dú)e？ 泉水，泉之質(zhì)也；泉名，泉之形也。泉如添雪者，名之曰圣，則人爭(zhēng)為此圣；名之曰賊，則人爭(zhēng)為此賊。耿耿于名實(shí)、汲汲乎虛聲者，得此一瓢冷泉灌頂，可不矍然猛省哉！ 然清泉出山壑，其洌可知；迨身成巨浸，流經(jīng)沃野，艨艟滿(mǎn)載，浩浩湯湯，則不渾如暮、濁如泥者幾希。士之初為詩(shī)詞，要皆有赤子心，然手漸熟而心漸生，俗情潛移，雜念叢起，鈍者筆不應(yīng)心，黠者心不應(yīng)筆，而于詩(shī)道也遠(yuǎn)矣。予觀添雪舊作及近章，筆力有拙速，而心筆如一，若對(duì)清泉然，數(shù)載無(wú)所稍變。而其筆端千幻，予皆能不為惑者，要皆在乎此耳。 添雪詩(shī)詞萌乎性情，可唱、可嘆，而不可學(xué)也。有欲學(xué)者，當(dāng)學(xué)其心，不當(dāng)學(xué)其筆墨，君臣表景，其理不亦明乎？仲春之季，歲在丙戌，陶短房謹(jǐn)序于北美列治文市。添雪詩(shī)·序三
詩(shī)者源起于樂(lè)，自三百篇而降，以至盛唐，概莫能外。今人字詩(shī)難者有三：其一、呂律已失，但存平仄，今日之律已非本律。其二、古今聲調(diào)變遷巨大，平水宋音已非今人日用，況求唐聲乎？其三、古人作詩(shī)，比興得法，用典貼切，若樂(lè)天之流，雖用白語(yǔ)，亦別有其風(fēng)味。此今人所不盡能也。 添雪齋者，今之女詩(shī)人也。其詩(shī)風(fēng)縱橫，格律嚴(yán)謹(jǐn)，用韻自然，于古風(fēng)則比興得體；于近詩(shī)則轉(zhuǎn)承合度；深得詩(shī)法之真諦。余尤喜其仄韻七絕，每以入聲為韻，讀之激昂，詩(shī)意灑脫，然讀之實(shí)難信出于女子筆下。其白描之作，亦多上乘。如《梅花曲》者，起句奇特，收結(jié)別境，蓋能溶古于今也。其擅長(zhǎng)者七絕、七律、古風(fēng)也。稍遜者，五絕、五律也。蓋其詩(shī)過(guò)于奇，則失于拙。余竊以為五絕、五律當(dāng)以古拙者為尚。此亦余一家言爾。然瑕不掩瑜，添雪詩(shī)誠(chéng)余近年過(guò)眼詩(shī)集中之佳作矣。甲申春安樂(lè)堂序于青島影青詞·序一
影青詞·序二添雪之詞，無(wú)情無(wú)智，唯『覺(jué)』是依。無(wú)情乃脫癡迷，無(wú)智則泯機(jī)巧。若夫覺(jué)者，根之感官，達(dá)諸覺(jué)解。故添雪之詞，有明暗，有黑白，有寂動(dòng)，有痛癢；無(wú)善惡，無(wú)褒貶，無(wú)是非，無(wú)今古。雖有，亦必出以明暗黑白也。甲申閏二月十二日，西歷愚人節(jié)也，添雪以事過(guò)沽上，始一見(jiàn)焉。貌則入時(shí)好女，心則嗜讀君子。余雖久味其詞，至初覿其面，但覺(jué)唐之詩(shī)宋之詞，竟與此君何干？頃悟唐有其詩(shī)，宋有其詞，而添雪亦正自有其詩(shī)詞在也。以彼觀彼，眼中之人豈非《影青》一卷邪？夫勝極難繼者，必開(kāi)蹊徑；義師未捷者，乃出奇兵。詩(shī)詞一道，太古至于開(kāi)元，未失天真；中唐以降，轉(zhuǎn)為人力。是以后世作者，雖遵古道，卒不免有心求異，銳意開(kāi)新也。添雪之倚聲，入納蘭而出白石，越北宋以沐國(guó)風(fēng)。《詩(shī)》曰『溯洄從之。』言其逆流而追慕也。幼既寢饋近賢，詞必隔閡五代。惟清人制作有意，稚子游戲無(wú)心。故其為詞之異于人者，本色而已。添雪不飲水，自飲水之日即飲茶，而論飲茶品茶異同曰『品者傾心之鑒賞，飲者生命之需要。』以茶易水，在人雖異，在己則純乎自然也。《影青》之奇者，其皆有類(lèi)于此與？［繄皓腕之間，瑩然數(shù)串，添雪之愛(ài)晶石，不待言而后知也。至玉則不然，未嘗宣之于口，而須臾不離其身，特俗之不能見(jiàn)耳。嘗詢(xún)以識(shí)晶之術(shù)，曰『水晶佳者，望之剔透。』故知晶之為物，無(wú)瑕無(wú)瑜，纖毫不隱。而玉之佳者則長(zhǎng)在有無(wú)之間，雖以真面示人，人自不能一覽也。是以人對(duì)添雪，如望水晶然，湛然之中獨(dú)蘊(yùn)一粒。或曰『瑕也』。惟識(shí)者能曰『噫嘻！玉以為心哉！』然則粹然無(wú)滓者，得非晶之為晶，玉之為玉，添雪之為添雪，《影青》之為《影青》也與？甲申閏二月十五日矯庵識(shí)。
影青者本古瓷之名也。吾友添雪齋，奇女子也。因愛(ài)影青之瓷，故以影青為詞集之名，囑余作序，余乃勉為之。 添雪齋雖為女子，然其詞作不讓須眉。其詞詭奇譎麗，斷非柔弱女子之語(yǔ)也。按詩(shī)詞之道，由來(lái)久矣。詞者雖源起隋唐，經(jīng)千年而無(wú)衰，自有其因。蓋其句長(zhǎng)短、形式多變、聲調(diào)抑揚(yáng)、律呂跌宕，足以抒人胸臆、發(fā)人心聲。故今雖失其樂(lè)，然猶有癡其者，添雪齋即其中佼佼者矣。 其詞寫(xiě)情者，多寫(xiě)凄涼，讀之不忍，如墜冰中。又有以新語(yǔ)入詞，若『輻射微光成線性，穿過(guò)暗碧深林徑』（蝶戀花?落葉二首其一），此斷非宋人所能夢(mèng)見(jiàn)也。以玄理禪語(yǔ)入詞，則其又一獨(dú)處也?！阂蓡?wèn)生于亙古因，蒼苔儲(chǔ)藏舊靈魂?！唬ㄤ较?七色夜之第四晚黃夜）深得佛理。然謝家玉樹(shù)，偶有黃葉，良瑾美玉，亦有瑕疵。其詞多『妖』氛但少生氣，恐非世人所共賞者。然此亦其獨(dú)特之處矣。甲申春安樂(lè)堂序于青島
